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論對大學(xué)生道德選擇能力的培養
摘要：面對 多元、開(kāi)放 、復雜多變的社會(huì )環(huán)境，大學(xué)生在道德發(fā)展 、價(jià)值選擇和人 生取向等方面面臨多元選擇．迫切 需要高校德育改革原有的教育模式，加強大學(xué)生道德選擇能力的培養，使大學(xué)生成為面對不同道德情境都能做出正確判斷和選擇的道德主體 ，從根本上提 高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。關(guān)鍵詞：大學(xué)生 道德選擇能力 培養
隨著(zhù)改革的深入、市場(chǎng)經(jīng)濟體制的建立、社會(huì )利益的多元化以及 國際間的政治 、文化交往的13趨頻繁化，人們 的道德、價(jià)值觀(guān)念正在發(fā) 生著(zhù)廣泛、持久 、深刻的變化，多種社會(huì )道德觀(guān)念呈現多重并存 和沖突的格局 。在這樣的社會(huì )條件下．選擇能力。特別是進(jìn)行合理選擇的能力已成為新世紀道德生活的主體必備的時(shí)代意識和能力，當代社會(huì )迫切需要培養人們的道德鑒別和選擇能力 。
一、 培養大學(xué)生道德選擇能力的必要性
當代大學(xué)生在這多元、開(kāi)放 、變化 的社會(huì )環(huán)境中．他們在道德發(fā)展 、價(jià)值選擇和人生取向等方面也面臨著(zhù)多元選擇 。因此 ，培養當代大學(xué)生的道德鑒別 、道德選擇能力是時(shí)代的呼喚。然而．傳統的高校德育過(guò)分強調集體教育 、組織教育．在價(jià)值取向上過(guò)分強調社會(huì )價(jià)值 ，忽視個(gè)體價(jià)值，忽視學(xué)生獨立性的培養 ，個(gè)體的創(chuàng )造性和選擇能力得不到充分發(fā)展 ，使得許多學(xué)生對道德問(wèn)題 、道德理論和道德信條 的盲 目或不求甚解 ，造成學(xué)生個(gè)人 的道德認知 、道德判斷 、道 德選 擇和道德 實(shí)踐能力的脆弱 ，面對紛 繁復雜 的現實(shí)生活 ，常常出現不會(huì )正確選擇或片面根據功利和實(shí)用的價(jià)值 進(jìn)行 選擇 ．要么人云亦云 ．要么由興而為，或任性 而做 。這都表 明忽視大學(xué)生選擇能力 的培養 ，特別是 忽視正確、合理的選擇問(wèn)題 的引導是不行的．是不利于學(xué)生 的健 康成 長(cháng)的。這就要求高校德育既要面對 社會(huì )現實(shí) ，又要注重培養學(xué) 生的主體 精神 ，使學(xué)生在錯綜復雜的社會(huì )環(huán)境里 ，能運用正確的立場(chǎng) 、觀(guān)點(diǎn)和方 法去觀(guān)察社會(huì ) 、分析問(wèn)題 、提高辨別是非和解決問(wèn)題的能力。因此 ，改革原有 的教育模式 ，培 養學(xué)生道德選擇能力 已經(jīng)成為 當前 高校德育改革的重中之重。
二、大學(xué)生在道德行為選擇上存在的偏差
當代社會(huì )多元價(jià)值觀(guān)并存 ，大學(xué)生缺乏正確判斷 、抵御誘惑的能力 。使得部分大學(xué)生個(gè)人主義 、利 已主義 和享樂(lè ) 主義思想滋生和膨脹 ，缺乏大學(xué)生應具有的社會(huì )責任感 ，致使其在道德行為選擇上出現偏差
(一)知行脫節，踐行能力弱
社會(huì )的快速變遷使大學(xué)生產(chǎn)生了許多道德 困惑 。而理論研究對現實(shí)人們道德觀(guān)念的引導存在滯后性 。就其原 因：一是有 的理論研 究者 ．存在脫離德育實(shí)踐這一鮮活理論源頭的現象 ，從理論到理論，難以在實(shí)踐 中解決具體問(wèn)題 。德育教師在學(xué)說(shuō)和爭論 中找不到實(shí)踐切人點(diǎn)。二是長(cháng)期 以來(lái)高校德育工作 。
在上級行政指導下實(shí)施，德育工作者養成了等 、靠 、看 的惰性 ，主觀(guān)能動(dòng)性得不 到充分發(fā)揮 ，大家談看法寫(xiě)論文 ，卻不能很好地把理 論精華變成營(yíng)養去滋潤 學(xué)生的品德 ，理論對 實(shí)踐的指導也被中間環(huán)節和在等待上 級文件 中被淡化 ，并造 成了理論到實(shí)踐 的錯位 。三是思想理論課教學(xué)知識化 、抽 象化 ．與大學(xué)生的生活和社會(huì )實(shí)際脫節 ，教師為傳授知識而教，學(xué)生為考試而學(xué)。許多教師往往 只是告訴學(xué)生應該做什么才符合社會(huì )道德規 范 ，而對應該 怎樣做卻缺乏必 要的重視 和具 體的指導 。這就 造成了學(xué)生嘴上說(shuō)一套 ，背后行一 套，言行分離 、知行脫節 的現象 。德 育方式存在 問(wèn)題 ，就會(huì ) 造成大學(xué)生 的知行錯位 。
(二)強化自我責任。忽視社會(huì )責任
隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展 ，利益主體的多元化 ，使得個(gè)人的獨立性 、自主性地位逐漸確立 。大學(xué)生的個(gè)體意識和主體意識同樣也在 日益增強 ，越來(lái)越多的大學(xué)生逐漸正視并積極追求個(gè)人的價(jià)值尊嚴和利益需要 ，其進(jìn)取精神和成就欲望 及 自我責任 明顯強化 ，這較之傳統的偏 重依 附和順從 而言 ．無(wú)疑是 巨大的進(jìn)步。但值得注意的是 ，少數大學(xué)生對個(gè)人愛(ài)好的偏執和對個(gè)人利益的過(guò)度敏感 ，使得他們在追求實(shí)現個(gè)人 目標 的過(guò)程中，表現 出明顯的向個(gè)人利益傾斜 的特點(diǎn) ，他們并不否認 承擔社會(huì )責任，可一旦涉及到具體利益時(shí)，又往往首先考慮個(gè)人得失，注重強化 自我責任 ，忽視社會(huì )責任 ，這種思想 勢必影響對他人責任 、社會(huì )責任 的踐履。對此 ，教育者應 當及時(shí)引導 、培養和加強大學(xué)生的社會(huì )責任感。
(三)重視自身權利。忽視對社會(huì )的義務(wù)
隨著(zhù)大學(xué)生自我意識和權利意識不斷增強．大學(xué)生的思想道德觀(guān)念也發(fā)生著(zhù)深刻變化。有少數同學(xué)在權利 義務(wù) 的關(guān)系上表 現出過(guò)分 強調 自己的權利 ，忽 視他人 的權利 ．甚 至為了實(shí)現 自己的權利而損 害集 體和他人的權利 ：有的人只講 國家 、集體 、他人應 為 自己做什么 ，不 講 自己應 為國家 、集 體和他人做什么，缺乏基本的義務(wù)觀(guān)念。這種權利與義務(wù)脫節的思想勢必造成部分大學(xué)生只重視自身的權利．忽視對社會(huì )他人的義務(wù)，從而影響他人合法權利的實(shí)現。實(shí)際上權利和義務(wù)是辯證 統一的關(guān)系 。權利是主張 ，意味著(zhù)自由、獲取 和保護；義務(wù) 是被主張．意 味著(zhù)約束、付出和強制，義務(wù)的存在是權利存在的前提，權利人要享受權利必須履行義務(wù)。因此，在
高校德育中注重對大學(xué)生權利義務(wù)觀(guān)的正確引導和教育必不可少 。
三、對大學(xué)生道德選擇能力培養的實(shí)踐構想
(一)在德育理念上。確立學(xué)生的道德主體觀(guān)
傳統的道德教育模式把學(xué)生看作 消極接受道德原則 的被動(dòng)客體。在這種情況下 ，受教育 者意識不 到 自己的主體性 ，他不是帶著(zhù)積極 自覺(jué)的態(tài)度去理解 、選擇和追求 道德規范 ，也不是以高度的責任感去審視、分析 和評價(jià)道德現 象 ，而 只是消極地 接受和被動(dòng)地服從。而教育 的根本 Et的是確立受教 育者在教 育 中的主體地位 ，增強其 主體意識 ，激 發(fā)其積 極性 、自主性和創(chuàng )造性 。使其發(fā)展成為有價(jià)值 主體性 的人 。因此 ，在高 校德育理念上．必須確立學(xué)生的道德主體觀(guān) ，尊重學(xué)生的主體性發(fā)揮學(xué)生的主體功能。在教育實(shí)踐中，通過(guò)建立 民主平等的師生關(guān)系 ，把教育對 象看作道德 主體 ，尊重學(xué) 生 的人 格 ，和學(xué) 生建立 民主平等 、教學(xué)相長(cháng)和親密友愛(ài) 的關(guān)系 ，和學(xué)生開(kāi)展平等的對話(huà) 、協(xié)商和交流 ，共 同參 與道德活動(dòng) ，踐行道德 規范 ，教師充 當德 育活動(dòng) 的協(xié)調者 、引導者 ，而非僅是 號召者 、監督者 和檢查者 ．指 導學(xué)生自己進(jìn)行道德 認識 、道德 判斷和 道德選擇并使其對 自己、他人和社會(huì )負責 。只有這樣 ，才能提高學(xué)生對道德的信服力和德育 的參 與性 ，也只有這樣 ，才能培養起學(xué)生的批判、選擇能力。
(二)以生活為緯度，設置價(jià)值內化的德育內容
由于
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