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我國古代文學(xué)中的悲怨美
悲劇的產(chǎn)生主要是在理性的思想中表現出來(lái)，它極其容易使人感受到生活的悲劇性，以下是小編搜集整理的一篇探究古代文學(xué)中悲怨美的論文范文，供大家閱讀參考。
摘 要：中國古代文學(xué)作品有著(zhù)獨特的韻味與豐富的內涵。在我國優(yōu)秀的文學(xué)作品中都有悲怨美表現形式，其中包括詩(shī)、詞、歌、賦、散文、戲劇、小說(shuō)等。悲怨在中國古代社會(huì )有著(zhù)獨特的審美意識，它結合了中國古代的倫理哲學(xué)、政治文化、審美情趣等，是中國古代文學(xué)作品意識形態(tài)上的主要旋律。悲怨源于人類(lèi)共有的悲劇意識，與悲劇的形式化不一樣，它旨在美學(xué)范疇中尋找一個(gè)意識形態(tài)美的定位。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);悲怨美;悲怨文化
一、引言
在文化和思想的影響下，我國古代文學(xué)在創(chuàng )造上追求對悲怨情緒的抒發(fā)，通過(guò)悲怨形態(tài)在文學(xué)作品創(chuàng )作過(guò)程中展現悲怨意識，進(jìn)而成就了悲怨形態(tài)的文學(xué)作品。文學(xué)作品中的意識形態(tài)是作者心理與文化的特質(zhì)體現，因此悲怨美在古代文學(xué)作品所呈現的意識形態(tài)是反映我國古代社會(huì )心理、文化的客觀(guān)特征。從悲怨美形態(tài)中尋找我國古代社會(huì )人民心理、文化是下文主要闡述的內容。
二、悲怨美的形態(tài)
(一)人類(lèi)共有的悲劇意識
“悲”是人的情感基本底色，在人的心理意識中占據一定的位置[1]。人通過(guò)“悲”的系列情緒的表現過(guò)程，得到“悲”的情感體驗。情感上的體驗感受是審美過(guò)程的一種需要，因此“悲”也是人的一種審美意識。通過(guò)文學(xué)藝術(shù)形式將“悲”的情感體驗、審美意識賦予文學(xué)作品的審美意識，“悲”也就形成了一種文學(xué)藝術(shù)的意識形態(tài)。悲是人類(lèi)精神意識的一種表現方式，它存在于人類(lèi)精神的各個(gè)方面，影響著(zhù)人們的生活行為。在人類(lèi)文學(xué)作品中充分體現出來(lái)，如宗教、哲學(xué)和藝術(shù)等文學(xué)形式。
(二)理性是悲劇意識最好的梳理條件
悲劇的產(chǎn)生主要是在理性的思想中表現出來(lái)，它極其容易使人感受到生活的悲劇性。但又不能控制悲劇的發(fā)生。理性思想永遠戰勝不了時(shí)代的變遷，而人生的悲劇性建立在時(shí)代之前，這種相互沖突使悲劇意識無(wú)形之中以超理性作為出發(fā)點(diǎn)。這使悲劇性具有兩層含義，分別為理性與超理性。即是人類(lèi)對自身有限的意識，優(yōu)勢人類(lèi)對自身超越性的意識。前者以客觀(guān)的角度出發(fā)，顯示出人類(lèi)困境而產(chǎn)生的悲劇，后者是從主觀(guān)的角度出發(fā)，對這種困境進(jìn)行解決。這兩層含義對宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等人類(lèi)文化的發(fā)展起著(zhù)促進(jìn)作用。悲劇意識是人類(lèi)精神意識的一種。它對人類(lèi)的生活行為有著(zhù)很大影響。在人類(lèi)文化的重要內容―宗教、哲學(xué)和藝術(shù)中充分地體現了悲劇的意識。宗教所表現的內涵為人類(lèi)命運非理性把握的結果，它具有一種信仰，一種對宿命的論的信仰：人的所遭遇的一切都是預先注定的，是人類(lèi)難以理解與控制。哲學(xué)與宗教恰恰相反，它是理性的產(chǎn)物，它相信人類(lèi)的命運是可以同理性去改變與解決的;藝術(shù)則與存在于宗教與哲學(xué)之間，它并不急于判斷，卻沉醉于審美觀(guān)照之中;始終保持對生命的敬畏感與驚奇感。
(三)悲怨之核心
文學(xué)不僅是一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)，而且是人類(lèi)情感表達的一種方式。因此，“怨”表現形式有兩種，一種為口頭形式，另一種為文學(xué)形式�？鬃拥�“詩(shī)可以怨”就形象的將“怨”滲透到文學(xué)中�？鬃拥�“詩(shī)怨”對人們影響很大。一般都認為這里的“詩(shī)”主要針對于社會(huì )政治，如孔安國解釋“怨”為“怨刺上政”(((論語(yǔ)集解}))，大意為個(gè)體可以用“詩(shī)”來(lái)“責備”、“埋怨”、批評政治，與各個(gè)政治人員進(jìn)行交流，使他們了解到當前的政治狀況，從而改變社會(huì )現狀。朱熹將孔子“詩(shī)怨”理解為“怨而不怒”，“怒”是人類(lèi)由于實(shí)際行動(dòng)造成不良情緒的表現形式，“不怒”就代表沒(méi)有實(shí)際的行動(dòng)表現，只是將心里的不痛快、不平衡情緒以文學(xué)藝術(shù)的形式表現出來(lái)，這與孔安國的理解相同。但根據前面對“怨”的分析得知，我們可以從另外的層面理解孔子的“詩(shī)怨”說(shuō)，，即孔子以“怨”解“詩(shī)”有著(zhù)另一種含義。就是將內心的憤怒轉以文學(xué)的形式表達，發(fā)泄心理的“怨”來(lái)使心理平衡。由于文學(xué)的表達方法會(huì )受到一定的限制，對社會(huì )政治產(chǎn)生作用也不多。“詩(shī)以載道”不過(guò)是古代文人士子的一廂情愿罷了。正是由于文學(xué)具有“怨刺”與“泄怨”這兩種作用，使得中國古代文人經(jīng)常以詩(shī)的形式表達內心的“怨”，出現了很多具有“怨氣”的怨詩(shī)、怨文。這類(lèi)作品也就逐漸成為一種美學(xué)風(fēng)格，嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)。詩(shī)體》就是一個(gè)代表，詩(shī)中將“怨”表現得淋漓盡致：“以怨名者，詞有《寒夜怨》、《玉階怨》。”錘嶸在《詩(shī)品》中評論作家作品時(shí)也常用“怨”字，如評李陵詩(shī)歌“文多樓槍?zhuān)拐咧?rdquo;，班婕好“怨深文綺”，曹植“情兼雅怨”，左思“文典以怨”，沈約“長(cháng)于清怨”等等。以“怨”作為主要內容的中國古代文學(xué)作品具有的獨特美學(xué)風(fēng)格，無(wú)論悲怨與其它民族的悲美形態(tài)有多大差異，但經(jīng)過(guò)深入分析了解到，它們的產(chǎn)生都建立在悲劇意識的基礎上。
(四)悲怨的文化心理
中國文化的心理結構存在著(zhù)一個(gè)獨特的性質(zhì)―求和，它所表達的含義是個(gè)體與環(huán)境保持平穩與穩定，使生命的價(jià)值和心態(tài)也處于平衡狀態(tài)。“求和”就是以“和”為目標去實(shí)現它。在這個(gè)過(guò)程中通過(guò)個(gè)體的不斷調整達到目的。“和”的是個(gè)不真實(shí)的目標，它主要在周?chē)沫h(huán)境關(guān)系中體現出來(lái)，其中有人與自然、人與社會(huì )、人與人的關(guān)系，這是確保實(shí)現“和”的重要內容，不僅與個(gè)體生命有很大關(guān)聯(lián)，在生命價(jià)值的體現方面有著(zhù)重要意義。因此，中國文化的“求和”特制要求個(gè)體以生命的保存為前提，從而實(shí)現自我價(jià)值的目的，在自我價(jià)值不能實(shí)現時(shí)，進(jìn)而保持良好的心態(tài)，在進(jìn)退過(guò)程中找到合適的平衡點(diǎn)。“求和”的文化心理特質(zhì)使中華民族的性格在無(wú)形之中變得柔順、富有彈性。同時(shí)影響了中國人面臨悲劇時(shí)所表現的平和心態(tài)以及行為方式，從而形成了中國文學(xué)特有的悲怨美形態(tài)。
參考文獻：
[1]吳靜. 我國古代文學(xué)中的悲怨美研究[J]. 青年文學(xué)家，2016，03：73.
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