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淺論虛靜：文學(xué)活動(dòng)必備的心理狀態(tài)
論文關(guān)鍵詞：虛靜；文學(xué)創(chuàng )作；文學(xué)欣賞；心理狀態(tài)
論文摘要：“虛靜”作為中國古代文論中的一個(gè)理論范疇，最早是作為一種人生態(tài)度從哲學(xué)認識論的角度提出的。虛靜是認識主體以其獨有的心理體驗方式，對其自身精神內涵進(jìn)行深度的挖掘，達到一種理想的審美人生狀態(tài)，從而實(shí)現對世界的認識。這為探討和指導文學(xué)創(chuàng )作和欣賞具有重大的價(jià)值和實(shí)踐意義。
“虛靜”作為中國古代文論中的一個(gè)理論范疇，最早是作為一種人生態(tài)度從哲學(xué)認識論的角度提出的。虛靜是認識主體以其獨有的心理體驗方式，對其自身精神內涵進(jìn)行深度的挖掘，達到一種理想的審美人生狀態(tài)，從而實(shí)現對世界的認識。這為指導文學(xué)創(chuàng )作和欣賞是非常重要的，因為只有在這種狀態(tài)下，作家和欣賞者才能懸擱知識和偏見(jiàn)，成為自由的、超越的存在，真正進(jìn)入對于文學(xué)藝術(shù)的審美心境，從而把握藝術(shù)的真諦、人生的意義。
1 虛靜是文學(xué)創(chuàng )作必備心理狀態(tài)
真正的文學(xué)創(chuàng )作不是寫(xiě)作，而是作家的審美心理世界的生成。在這個(gè)審美世界中作家這個(gè)主體是自由的、超越的存在，而其所要生成的客體世界也與作家的主體存在，在主體間的審美活動(dòng)中，主體與客體的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，主客關(guān)系不再是對立的，而是主體與主體的同一關(guān)系，它們共在、同情，達到視域融合。這種審美心理過(guò)程的產(chǎn)生依賴(lài)的是什么呢?是虛靜。虛靜的審美心理狀態(tài)不是現在才有的，早在劉勰的《文心雕龍·神思》中就有闡述：
是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神，積學(xué)以?xún)�，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。
關(guān)于藝術(shù)創(chuàng )造所需要的心理狀態(tài)，劉勰指出“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”，不僅直接運用了“虛靜”的概念，而且明確地將它界定為作者心調氣暢，淡泊寧靜。重點(diǎn)要求作者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )作、藝術(shù)想象、藝術(shù)構思時(shí)主觀(guān)精神狀態(tài)的專(zhuān)一、超越功利和超越生存，達到一種自由的心理狀態(tài)。在劉勰看來(lái)，虛靜的心理狀態(tài)對實(shí)現審美想象、進(jìn)行文學(xué)構思是必要的。
陸機在講到藝術(shù)想象活動(dòng)的時(shí)候說(shuō)過(guò)：“情瞳嚨而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。”(《文賦》)在藝術(shù)想象的過(guò)程中，內部的情感越來(lái)越鮮明，而外部的各種物象也越來(lái)越清晰。這就是說(shuō)，藝術(shù)想象活動(dòng)一方面結合外部形象，一方面又包含著(zhù)作家的情感。正是因為有這兩個(gè)特點(diǎn)，藝術(shù)想象活動(dòng)才能產(chǎn)生審美意象。在這個(gè)基礎上，劉勰認為，要提高藝術(shù)想象力，保持文思的暢通，關(guān)鍵在于“秉心養術(shù)”。這便是：一是要有虛靜的心態(tài)，二是要在平時(shí)知識的積累、才干培養上下功夫，三是要在寫(xiě)作中體現“博而能一”的原則。
藝術(shù)想象一方面要保持“虛靜”，另一方面又要依賴(lài)外物的感興，也就是主體間的心理誘發(fā)。劉勰說(shuō)：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。”(《明詩(shī)》)“物色之動(dòng)，心也搖焉。”“是以獻歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣消，陰沉之志達；辭以情發(fā)。”(《物色》)就是說(shuō)，由于人心(主體心理)對外物(同樣的主體)的感應(交流)，才產(chǎn)生藝術(shù)的靈感和創(chuàng )作的沖動(dòng)。這種主體間的感應的實(shí)質(zhì)，是“氣”的感應，是自然界的氣和人體內的氣的感應，這就是鍾嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō)的：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”
藝術(shù)想象是創(chuàng )造性的想象，它的結果是產(chǎn)生審美意象。劉勰從主體間的感應，談到藝術(shù)想象活動(dòng)的兩個(gè)特點(diǎn)。一個(gè)特點(diǎn)是“思理為妙，神與物游”。這就是說(shuō)，藝術(shù)構思的妙處在于作家的想象活動(dòng)是和事物的形象緊密結合在一起的，再一個(gè)特點(diǎn)是“神用象通，情變所孕”。就是說(shuō)，藝術(shù)想象活動(dòng)是一種主體間飽含情感的心理活動(dòng)，作家的想象和事物的形象貫通在一起，從而引起了情感的變化。
劉勰認為每個(gè)人的藝術(shù)想象力和對外界的感應力是不同的，所以一個(gè)作家在平日就要注意培養自己的藝術(shù)想象力和感應力。培養的方法是：“積學(xué)以?xún)�，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”。就是要努力積累知識，認真研究事理以發(fā)展自己的才能，對各種事物注意觀(guān)察研究，并且鍛煉自己駕馭語(yǔ)言文字的能力。
劉勰對于藝術(shù)想象活動(dòng)的這些認識，并不是他一個(gè)人獨有的，陸機《文賦》對于藝術(shù)想象活動(dòng)的論述也很出色。陸機在《文賦》中就說(shuō)過(guò)作家創(chuàng )作構思的心理特點(diǎn)是“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”、“觀(guān)古今于須臾，撫四海于一瞬”。這就是說(shuō)，藝術(shù)想象可以超越經(jīng)驗、理智的限制。劉勰在很多重要方面都吸取了陸機的思想，所以《神思》篇代表了一個(gè)時(shí)代共同的認識水平。從先秦的“觀(guān)物取象”到魏晉南北朝的“遷想妙得”和“神思”，這是一個(gè)很大的飛躍。這個(gè)躍進(jìn)表明，中國古典美學(xué)已經(jīng)開(kāi)始對藝術(shù)創(chuàng )作的心理活動(dòng)，對藝術(shù)思維的特點(diǎn)，進(jìn)行探討和研究，從而為美學(xué)研究開(kāi)拓了一個(gè)新的領(lǐng)域。
“虛靜”實(shí)際上是道家哲學(xué)中重要的思想范疇。老莊以“虛靜”解釋支配萬(wàn)物的道，將其奉為養身、處世和治國的法寶�！独献印肥�“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作吾以觀(guān)復，夫物蕓蕓，各復其根。歸根曰靜。”在這里老子強調了一點(diǎn)，為了實(shí)現對于“道”的觀(guān)照的問(wèn)題，觀(guān)照者必須保持虛靜。“復”就是回到老根，“觀(guān)復”就是觀(guān)照萬(wàn)物的根源、本源。也就是說(shuō)，人心只要保持虛靜的狀態(tài)，就能和宇宙融合，從而觀(guān)照宇宙萬(wàn)物的變化及其本原。
道家“虛靜說(shuō)”要求主體心境的空明瑩澈，擺脫功利欲望，排除知性干擾，專(zhuān)注于主體問(wèn)(作者與對象)的共在、對話(huà)、理解、同情，以達自由的審美境界，這樣創(chuàng )作的作品才是真正的好作品�！短镒臃健饭适率莻�(gè)很好的印證。宋元君請畫(huà)師為其畫(huà)畫(huà)，多數畫(huà)師很緊張，他們各就各位，十分拘束，只有一位畫(huà)師與眾不同。他到得最晚，顯得十分安閑的樣子。見(jiàn)國君本來(lái)要快步走的，他卻慢吞吞的，接受?chē)囊局x之后也不急于就位�；氐阶∷�，光著(zhù)身子盤(pán)腿而坐。這位畫(huà)師很不拘禮節。但是國君卻判斷他是真畫(huà)畫(huà)的人。為什么呢?因為多數畫(huà)師心中充滿(mǎn)“慶賞爵祿”、“非譽(yù)巧拙”等各種考慮，缺乏一個(gè)審美的心胸(空明的心境)。他們的創(chuàng )造力也受到利害觀(guān)念的束縛而得不到自由的發(fā)揮，獨有后來(lái)的這位畫(huà)師卻超脫了利害關(guān)系，他的心境是空明的，他的創(chuàng )造力也不受拘束，能夠得到自由的發(fā)揮。這個(gè)例子說(shuō)明，能不能超脫主體性，達到虛靜狀態(tài)，是一個(gè)人的創(chuàng )造力(包括技巧)自由發(fā)揮何以可能、審美自由何以可能的問(wèn)題。
戰國時(shí)期的哲學(xué)家如齊國的管子學(xué)派、莊子、茍子、韓非等，對于老子這種虛靜的認識都有所繼承和發(fā)揮，顯然和老子的命題有著(zhù)血緣關(guān)系。
韓非講“思慮靜則故德不去，孔竅虛則和氣日人”(《韓非子·解老》)、“虛則知實(shí)之情，靜則知動(dòng)之正”(《韓非子·主道》)。
但是最值得注意的還是莊子，莊子把老子的“虛靜”命題發(fā)展成“心齋”、“坐忘”的命題�！镀堊�·解蔽》中也有：“治之要在于知道，人何以知道?曰：心。心何以知?曰：虛壹而靜。“虛”就是排除主觀(guān)的成見(jiàn)和欲念，也就是“無(wú)己”。“靜”就是保持心的安靜、平靜。“一”就是“一意專(zhuān)心”。
魏晉南北朝以后講虛靜的人就更多了，如唐代劉禹錫詩(shī)《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵引》：“虛而萬(wàn)景人”。所謂“萬(wàn)景人”說(shuō)的是文學(xué)構思過(guò)程中的審美觀(guān)照，都是要以虛靜空明的心胸為前提。
總的來(lái)說(shuō)，在文學(xué)活動(dòng)中，作者只有進(jìn)入虛靜的狀態(tài)，才能把知識、理性和偏見(jiàn)懸置起來(lái)，才能真正進(jìn)入審美的心境，主體間才能真正獲得自由和超越。
2 虛靜是文學(xué)欣賞必備的心理狀態(tài)
審美“由于其存在的豐富性，心靈的能動(dòng)性，超越的無(wú)限性，的確可以產(chǎn)生瞬間的生存、瞬間的超越、瞬間的永恒等作用，對人生的確能產(chǎn)生一種慰藉、寄托、享受與滿(mǎn)足。這是審美活動(dòng)之所以為人類(lèi)生活所必須，是審美創(chuàng )作得以生存、存在的意義所在。”正是由于審美愉悅這個(gè)原因，人們喜歡文學(xué)作品，喜歡閱讀欣賞文學(xué)作品。
怎樣欣賞文學(xué)作品呢?虛靜也是必備的文學(xué)審美心理狀態(tài)。人的主體心靈是一個(gè)復雜的世界，有先天賦有與后天教化，一般可以分為三個(gè)不同的層次：一是摻雜著(zhù)本能欲念的實(shí)用自我；二是運用思維理智為規范的理性自我，這二者都屬于一種非我的范疇；三是能夠透入主體把握人生的藝術(shù)精神的直覺(jué)自我，它是人真正的生命世界，是與運動(dòng)不止的人共通無(wú)礙的心靈至境。因此，虛靜就是排除實(shí)用自我和理性自我，在審美過(guò)程中達到主體間同一境界，也即“物我合一”。
排除實(shí)用自我和理性自我要求欣賞者忘物忘我，其目的就是不要帶著(zhù)先驗的、理智的自我進(jìn)入審美，而是審美主體的全部精神“皆被吸人于一個(gè)對象之中，而感到此一個(gè)對象即是存在的一切”，“自失于對象之中”翻，完全達到審美主體間性。
王國維所謂“無(wú)我之境”也是要求人們在審美過(guò)程中，“無(wú)生活之欲存，而其觀(guān)物也，不視為與我有關(guān)系之物，而但視為外物”(《靜庵文集·紅樓夢(mèng)評論》)，這樣來(lái)“以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物”(《人間詞話(huà)》)，真是在這種虛靜中，主客體(主體間)才能完全的進(jìn)入同一的狀態(tài)。
莊周夢(mèng)中化蝶，“不知周之夢(mèng)為胡蝶歟，胡蝶之夢(mèng)為周歟”(《莊子·齊物論》)“人看花，人到花里去；花看人，花到人里來(lái)。”(金圣嘆《魚(yú)庭聞貫》)；文與可畫(huà)竹，“嗒然遺其身”，“其身與竹化”(蘇軾《書(shū)晁補之所藏與可畫(huà)竹》)；曾無(wú)疑畫(huà)草蟲(chóng)，“不知我之為草蟲(chóng)耶，草蟲(chóng)之為我耶”(羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷六)這些都表明“虛靜”狀態(tài)是審美過(guò)程中主體間達到的最完美的境界。
同時(shí)在審美過(guò)程中，欣賞者還必須懸置情感，否則也是不能達到主體問(wèn)同一的狀態(tài)。宋代道學(xué)家邵雍就曾說(shuō)到：“以物觀(guān)物，性也；以我觀(guān)物，情也。性公而明，情偏而暗。”又說(shuō)：“任我則情，情則蔽，蔽則昏矣；因物則性，性則神，神則明矣。”(《皇極經(jīng)世全書(shū)解·觀(guān)物外篇十》)
3 結語(yǔ)
我們可以這樣說(shuō)，文學(xué)作品的產(chǎn)生是主體問(wèn)在虛靜的心理狀態(tài)下共同創(chuàng )造的一個(gè)世界，在這個(gè)世界里，主體間自在生存、交往、對話(huà)、理解、同情而達到視域融合；在這個(gè)過(guò)程中，主體間共同經(jīng)歷著(zhù)一段人生故事、體驗著(zhù)人生經(jīng)驗。他們共同經(jīng)歷著(zhù)人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，社會(huì )的變幻無(wú)常；感受著(zhù)人生的悲歡離合，社會(huì )的復雜多樣。因此，文學(xué)作品展開(kāi)的世界也不是純客體世界，而是主體間的審美世界，所以我們在欣賞文學(xué)作品時(shí)也不能像對待客體那樣審視文學(xué)作品，因為這個(gè)世界也是一個(gè)生動(dòng)活潑有血有肉、充滿(mǎn)情感的世界。自然作為審美對象不是客體，而是有生命、有情感的主體，它與審美主體息息相關(guān)、互通聲氣，最后達到物我兩忘、完全一體的境界。所以我會(huì )見(jiàn)花落淚，見(jiàn)柳傷情，達到情景交融之境界。正是這樣作為審美主體的我才能真正體味、把握作品中的世界，把握作品中的人物形象。
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