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半純粹刑事程序公正的內涵
一、半地道刑事順序公正實(shí)際及其兩個(gè)準繩
關(guān)于刑事順序公正的外延、要求及規范，可謂眾講紛紜，次要有刑事順序工具主義、刑法和刑事訴訟法偏重的理想主義以及地道刑事順序公正實(shí)際等觀(guān)念。為了闡述方便，本文只扼要引見(jiàn)地道刑事順序公正實(shí)際，其它觀(guān)念不再贅述。地道刑事順序公正實(shí)際以為，刑事訴訟順序公正次要表現為訴訟進(jìn)程的公正，只需訴訟進(jìn)程公正，裁判后果公正就完成了。并且，刑事訴訟順序公正次要應具有五個(gè)規范：當事人的參與性；控辯單方的對等性；法官的中立性；刑事訴訟順序的通明性；刑事訴訟后果的展現性。刑事訴訟順序上述五個(gè)方面的內容并不是彼此分開(kāi)的，而是你中有在下，在下中有你，互為保證。因此，地道刑事順序公正強調順序所生后果的公正對順序公正的依賴(lài)性，它的宏大的理論優(yōu)點(diǎn)是：“在滿(mǎn)足正義的要求時(shí)，它不再需求追溯有數的特殊環(huán)境和團體在不時(shí)改動(dòng)著(zhù)的絕對位置，俺們防止了將由這類(lèi)細節惹起的十分復雜的準繩成績(jì)�！保≒.88）但是，地道刑事順序公正實(shí)際在將順序公正提到了一個(gè)簇新高度的同時(shí)，卻否認了卻果公正的獨立規范。因此，一方面其與在下國的倫理品德、社會(huì )理想及人們的看法南轅北轍。另一方面，“顯然，俺們不能由于一種特殊后果是在遵照一種公道的順序中到達的就講它是正義的。這個(gè)口子開(kāi)得太大，會(huì )招致荒唐的不公正的后果。它將允許人們講簡(jiǎn)直一切的利益分配都是正義的或公道的，由于它能夠是作為公道賭博所到達的一個(gè)后果�！保≒.88）針對該實(shí)際的上述宏大缺陷，筆者提出半地道刑事順序公正觀(guān)念。
半地道刑事順序公正實(shí)際以為，刑事訴訟順序公正和順序所生后果公正辨別有獨立的規范和外延，在普通狀況下公正的刑事訴訟順序也能失掉公正的后果——刑罰，但是當刑事順序公正和由刑事訴訟順序所生后果即刑罰公正發(fā)作抵觸而不能得兼的時(shí)分，順序公正優(yōu)先于后果公正�；谏鲜銎饰�，半地道刑事順序公正的外延包括兩個(gè)根本準繩：第一個(gè)準繩，將人作為人對待的準繩；第二個(gè)準繩是刑事訴訟順序的后果——刑罰和非刑罰辦法——適當的準繩。第一個(gè)準繩優(yōu)先于第二個(gè)準繩。
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將人作為人對待準繩的根本含義有七點(diǎn)：
1.將人的片面自在開(kāi)展作為刑事訴訟順序的最高目的，以完成保證人權和增加立功的目的。人的片面自在開(kāi)展是關(guān)于人的價(jià)值觀(guān)的中心理念。它包括四個(gè)方面內容：（1）人的各種才能的充沛開(kāi)展；（2）人的社會(huì )關(guān)系的片面開(kāi)展；（3）人的特性的片面開(kāi)展；（4）人的需求的片面開(kāi)展。每團體應在和其別人對等的根底上完成本身的片面開(kāi)展，經(jīng)過(guò)本身的片面開(kāi)展促進(jìn)全社會(huì )一切人的片面開(kāi)展。刑事訴訟順序應為每團體尤其是立功嫌疑人、原告人和罪犯的片面自在開(kāi)展提供制度和法律保證。
2.刑事訴訟的參與者之間負有互相尊重的義務(wù)，這就是給予一團體以作為一個(gè)品德人，亦即作為一個(gè)具有一種公正感和一種善的觀(guān)念的人所應得的尊重的義務(wù)。這種義務(wù)屬于人的自然義務(wù)，由于人們在社會(huì )中需求經(jīng)過(guò)尊重同伴來(lái)取得平安感，而且任何人都由于生活在一個(gè)實(shí)行互相尊重義務(wù)的社會(huì )中而取得了利益。這種互相尊重的義務(wù)，尤其要求處于強勢位置的公安、司法機關(guān)及其任務(wù)人員要尊重處于弱勢位置的立功嫌疑人、原告人。最低規范是，不得對立功嫌疑人、原告人刑訊逼供、要挾、誘惑、詐騙，不得運用羞恥刑。
3.這個(gè)準繩中的人是指一切的人，包括立功嫌疑人、原告人和罪犯，而且維護立功嫌疑人、原告人和罪犯的人權是刑事訴訟順序最根本的要求。刑事訴訟中的人權維護正是基于這樣一個(gè)復雜的道理：越是弱者，越應該失掉維護，普通人享有生命權和自在權，立功嫌疑人、原告人則享有辯護權、無(wú)罪推定權和公道審訊權等權益。刑事訴訟中維護立功嫌疑人、原告人的人權的作用在于抵擋國度司法權的濫用�！耙罁惪ɡ麃喌墓诺鋵�(shí)際，刑事訴訟中的各項規則，是原告人抵擋毫有限制的國度權利的第一道防線(xiàn)。從這個(gè)意義上講，刑事訴訟的根本特征是：經(jīng)過(guò)順序量化、分散和標準司法權；實(shí)行無(wú)罪推定；尊重原告人的權益；實(shí)行地下和公道、合理的審訊�！�
4.刑事訴訟中立功嫌疑人、原告人人權的性質(zhì)是順序權（procedural rights）和根本權益（fundamental rights），而不是實(shí)體權（substantial rights）。強調刑事訴訟中立功嫌疑人、原告人的人權屬于順序權而不是實(shí)體權的作用在于，立功嫌疑人、原告人用順序權維護團體免受司法機關(guān)濫用國度權利的損害。根本權益同時(shí)受?chē)�、立法和團體的維護，不只國度和任何人不能對之停止進(jìn)犯，即便是立法機關(guān)也不能為了順應情勢的需求而變卦或廢止這些權益。因此刑事訴訟中立功嫌疑人、原告人的人權是根本權益，就意味著(zhù)立功嫌疑人、原告人的辯護權、無(wú)罪推定權和公道審訊權等權益，不能因立功情勢的變化而變卦或許被剝奪。
5.在刑事訴訟中，任何時(shí)分立功嫌疑人、原告人和罪犯都具有獨立的團體價(jià)值和尊嚴�！吧鐣�(huì )的每一個(gè)成員都被以為是具有基于正義、或許講基于自然權益的不可進(jìn)犯性，這種不可進(jìn)犯性甚至是任何他人的福利都不可跨越的�！蚨�，在一個(gè)正義的社會(huì )里，根本的自在被看作是天經(jīng)地義的�！保≒.61）刑事訴訟中，立功嫌疑人、原告人的人格尊嚴權是由正義保證的根本人權，因此不受制于政治的買(mǎi)賣(mài)、社會(huì )利益的權衡和社會(huì )情勢的需求。有關(guān)刑事訴訟順序的任何立法都應該供認立功嫌疑人、原告人基于根本的人格尊嚴權所必定擁有的最普遍的自在權。
6.刑事訴訟順序的目的是“控制立功”和“保證人權”，而不是“懲罰立功”。由于將刑事訴訟的目的定位于“懲罰立功”，有能夠使刑事訴訟順序變?yōu)檫M(jìn)犯公民權益，蹂躪立功嫌疑人、原告人人格尊嚴的工具�！傲⒐刂聘拍畹倪\用，可以將刑事訴訟的雙重目的一致在同一個(gè)刑事訴訟順序之中，“立功控制”與“人權維護”之間的辯證一致關(guān)系昭然若揭；而“懲罰立功”和“維護人權”之間的統一性十分分明，兩者之間的一致性則容易被人們所無(wú)視。此外，立功控制的概念更契合法治社會(huì )的理念，由于它強調的是經(jīng)過(guò)刑事訴訟順序控制立功，而不是采取別的方式報復立功。
7.刑事訴訟進(jìn)程中，任何時(shí)分都不能借口維護國度利益、社會(huì )利益和個(gè)人利益以及為了堅持舉動(dòng)上的分歧而犧牲團體合法權益，致使把立功嫌疑人、原告人不當人對待，進(jìn)犯其人格尊嚴。在下國傳統政治學(xué)實(shí)際以為，團體利益、個(gè)人利益和國度利益從基本下去講是分歧的；因而，為了維護國度利益和個(gè)人利益，當團體利益和個(gè)人利益、國度利益發(fā)作矛盾時(shí)，應該犧牲團體利益以維護國度和個(gè)人的利益。這種將團體、個(gè)人和國度三者利益復雜同等起來(lái)的利益觀(guān)是錯誤的。俺們必需廓清實(shí)際上的誤區，清醒地看法到利益的多元化、復雜化以及人的性情和質(zhì)量的多樣性，安然空中對立功景象；國度維護立功嫌疑人、原告人的合法權益，決不是限于一個(gè)特定的團體，而是針對曾經(jīng)進(jìn)入或將進(jìn)入刑事訴訟進(jìn)程的任何團體。在刑事訴訟進(jìn)程中，那種借口為了打擊立功、維護社會(huì )波動(dòng)以及堅持舉動(dòng)分歧，而進(jìn)犯立功嫌疑人、原告人合法權益的行為，是對人的尊嚴的粗獷蹂躪。
刑事順序公正有獨立的規范和外延，這標志著(zhù)刑事訴訟順序能否公正不依賴(lài)于順序所生后果能否公正，也是半地道刑事順序正義觀(guān)念與順序工具主義的嚴重區別之一。刑事順序工具主義是關(guān)于刑事訴訟順序價(jià)值和功用的一種傳統的觀(guān)念。目前在在下國法學(xué)實(shí)際界地道持這種觀(guān)念的人曾經(jīng)很少，但是在司法理論中這種觀(guān)念依然很盛行。這種觀(guān)念最終招致刑事訴訟法和刑事訴訟順序是手腕而不是目的，保證刑法的施行才是其目的。刑事順序工具主義的危害是深遠的，其實(shí)際的不迷信性也是分明的。由于它割裂了刑事順序和順序所生后果的內在聯(lián)絡(luò )。沒(méi)有公正、合理的刑事訴訟順序，法院的刑事裁判即便對原告人的行為作出了正確的定罪量刑，刑事司法作為一個(gè)全體也不具有任何公正可言。半地道刑事順序公正觀(guān)念的價(jià)值就在于：供認刑事順序公正和后果公正辨別有不同規范和外延的同時(shí)，為原告人取得公正審訊提供了時(shí)機，提供了一種確保原告人、裁判者和控訴方經(jīng)過(guò)對等對話(huà)、協(xié)商、爭辯、溝通而共同影響裁判制造的時(shí)機。因此，第一個(gè)準繩的重要意義是，它為維護立功嫌疑人、原告人人權提供了一個(gè)合理而且符合自然法的預期。
�。ǘ┬塘P和非刑罰辦法適當的準繩
刑罰適當、公正次要表現為經(jīng)過(guò)罪刑法定準繩，完成刑法保證人權和捍衛社會(huì )的功用。德國著(zhù)名學(xué)者耶林指出，刑罰如兩刃之劍，用之不得其當，則國度和團體兩受其害。罪刑法定準繩是統一法權和司法權的限制，即以法律限制權利，從而限制了刑罰權的濫用，保證了人權。罪刑法定準繩統一法權的限制表現為刑法僅有權制止嚴重無(wú)害于社會(huì )的行為，而對司法權的限制又是經(jīng)過(guò)立法權來(lái)完成的�！叭藗冋墙�(jīng)過(guò)罪刑法定的方式取得人身與財富的平安，猛攻著(zhù)作為社會(huì )的一個(gè)分子所該當享有的自在的疆域，而不受任何合法的侵入�！保≒.520）因而，第二個(gè)準繩的根本含義有以下四點(diǎn)：
1.刑罰人道。人道主義，是關(guān)于人的實(shí)質(zhì)、使命、位置、價(jià)值和特性開(kāi)展等的思潮和實(shí)際。其次要內容包括：第一，倡導人的尊嚴，確認人是最高的價(jià)值和社會(huì )開(kāi)展的最終目的：第二，注重人的現世幸福，確認、滿(mǎn)足和開(kāi)展人具有的真實(shí)的塵世需求和才干；第三，置信人的可教化性和開(kāi)展才能，要務(wù)實(shí)現特性的自在和片面開(kāi)展；第四，追求人類(lèi)的完善，要求樹(shù)立人與人之間互相尊重的真正的人際關(guān)系。雖然古代社會(huì )刑罰曾經(jīng)輕緩多了，但無(wú)須置疑的是，只需刑罰存在，它給罪犯帶來(lái)的只能是苦楚，甚至是滅頂之災。刑罰人道立足于性的最根本要求——把任何一團體都作為人來(lái)對待。所以人類(lèi)應該把這種苦楚控制在人的尊嚴所能承受的限制之內。也就是講，國度必需在尊重人格、尊重人的尊嚴的根底上制定刑罰品種和適用刑罰。這是刑罰人道的必定要求。
2.嚴厲限制直至制止嚴酷刑。格勞秀斯指出，懲罰是由于罪惡行為而招致的一種苦楚，并且以為刑罰是一種無(wú)害的強迫。邊沁以為，下列惡是每種刑罰所具有的：第一，強迫之惡，它依據受制止事物有權享用的高興水平向案犯適用或多或少之苦楚；第二，刑罰所發(fā)生之苦，當刑罰被實(shí)踐執行時(shí)皆是如此；第三，恐懼之惡，那些曾經(jīng)違背法律或懼怕隨之而來(lái)的指控者必定蒙受此種苦楚；第四，錯誤控訴之惡，這種惡專(zhuān)屬于刑法，而且尤其是那些模糊不清之刑法及虛偽之罪，人們的普遍憎惡常常使遭到指控或非難的嫌疑犯及原告人處于一種可怕的情勢下；第五，衍化之惡，發(fā)作在遭到法律制裁者父母或許冤家身上（P.67）。刑罰是一種必要的惡的信心，曾經(jīng)不得人心。正是基于這種信心，嚴酷的刑罰因其不具有合理性和合感性而應廢止。貝卡利亞以為：“即便嚴酷的刑罰確實(shí)不是在間接與大眾福利及預防立功的主旨絕對抗，而只是白費無(wú)功而已，在這種狀況下，它也不但違犯了開(kāi)通感性所萌生的仁慈美德——這種感性往往支配著(zhù)幸福的人們，而不是一群陷于勇敢的殘暴循環(huán)之中的奴隸——同時(shí)，嚴酷的刑罰也違犯了公正和社會(huì )契約的實(shí)質(zhì)�！保≒.11）在在下國，燃眉之急是增加死刑的適用和改良死刑的執行辦法。由于死刑是以鮮血淋漓的直觀(guān)感受和受刑人的極端苦楚、恐懼等十分嚴酷的局面來(lái)強化刑罰的威懾效果的。在下國《刑法修正案八》在增加死刑方面曾經(jīng)作出積極的努力。
3.刑罰謙抑。謙抑，是指縮減、緊縮或許增加。刑罰謙抑，是指立法者和司法者該當力圖以最小的刑罰收入——少用甚至不必刑罰（非刑罰措施），取得最大的社會(huì )效益——無(wú)效地預防、控制立功，并教育改造罪犯。人類(lèi)對刑罰的科學(xué)由來(lái)已久（尤其是在中國）——嚴酷的刑罰可以抑制立功。例如，中國古時(shí)就有：“行刑，重其輕者，輕者不至，重者不來(lái)，此謂以刑去刑，刑去事成�！边M(jìn)而得出：“以殺去殺，雖殺可也；以刑去刑，雖重可也�！痹谙聡兏镩_(kāi)放以來(lái)，由于新舊觀(guān)念的交替，多數人呈現了信仰誤區和空白，立功率大幅度上升。當局以為是對立功打擊不力形成的，于是在”重刑主義“思想的指點(diǎn)下，全國上下搞運動(dòng)式的”嚴打“。但是，刑罰并非包治立功的靈丹妙藥。重刑化只能添加人類(lèi)的嚴酷和人們對不公正的刑罰致使對法律全體的仇恨，這反而添加了立功。刑罰謙抑，要求國度和司法機關(guān)無(wú)限度地運用刑罰權，該當節省用刑，尤其要根絕刑罰過(guò)度與刑罰過(guò)剩。在中國，刑罰謙抑的次要義務(wù)是少量增加臨時(shí)自在刑的適用，對短期自在刑完成緩刑制度或許非刑罰化措施。也就是講，中國該當走輕刑化和非刑罰化之路。另外，刑罰謙抑還要求司法者在適用刑罰時(shí)寬嚴相濟。
4.罪刑平衡。平衡，是指均衡、對稱(chēng)，原指力學(xué)上的一種均衡的常常形態(tài)。罪刑平衡處理的是刑罰的分配成績(jì)，它的根本含義是“罪當其罰，罰當其罪”，也就是罪刑相順應。由于對刑罰價(jià)值及目的的看法不同，所以關(guān)于罪與刑平衡的規范也不相反�？档轮鲝埖攘繄髴�，即立功與刑罰該當完成量上的平衡。黑格爾以為，刑罰是一種報復，是對損害的反損害，是正義的回復。所以，刑罰必需與立功同等。但是這種同等并不是康德所追求的與損害行為特種性狀的同等，而是與損害行為自由存在的性狀相反，也就是價(jià)值的同等。因此，黑格爾主張立功與刑罰完成價(jià)值上的平衡�？档潞秃诟駹柖汲謭髴撚^(guān)念，報應論所主張的罪刑平衡的根本價(jià)值包含在于公正。邊沁指出，假如刑罰之惡超越罪刑之惡，立法者就是制造更大的苦楚而不是避免苦楚，是以較大惡的代價(jià)來(lái)消弭較小之惡，這是一種昂貴之刑，屬于不應適用之刑。因此，邊沁提出了計算罪刑平衡的五個(gè)次要規則。邊沁和貝卡利亞都是預防論者，他們基于人道性的思索，支持嚴酷的刑罰，主張罪行之間的平衡。預防論以為，對立功人分配刑罰的準繩應該是“刑足以制罪”，其意義是一種足以抑制立功的刑罰是公道的刑罰。作為預防論者，邊沁和貝卡利亞所追求的次要是刑罰的功利性，所以罪刑平衡是完成“阻止立功發(fā)作”這一功利的重要手腕。因此，罪刑平衡之刑，在報應論中是報應之刑，它的依據是已然之罪；在預防論中是預防之刑，它的依據是已然之罪。矯正刑論者主張一般預防，刑罰應該依據一般預防的需求分配。這里所謂一般預防的需求，次要是指再犯能夠性，也就是刑現實(shí)證學(xué)派所主張的人身風(fēng)險性。行為人人格中反社會(huì )性?xún)A向越大，人身風(fēng)險性就越大；反之，就越小。所以，矯正刑實(shí)際中罪刑平衡的內容是，刑罰與再犯能夠性相順應。筆者認、為，立功是社會(huì )危害性與人身風(fēng)險性的一致，這就是所謂的立功實(shí)質(zhì)二元論。刑罰不只應依據立功的社會(huì )危害性和立功之所得而對立功停止報復和預防，更應該依據立功人的人身風(fēng)險性著(zhù)眼于對立功人的教育、改造而到達預防立功和捍衛社會(huì )的雙重目的。因而，罪刑平衡的根本含義應該是：刑罰應該依據已然之罪的社會(huì )危害性、預防已然之罪的實(shí)踐需求和立功人的再犯能夠性來(lái)綜合確定。罪刑平衡的重要意義就在于立功對刑罰的制約性�！坝捎诹⒐κ菆F體的反社會(huì )行為，而刑罰是具有法定處分權的國度以社會(huì )名義對立功的反響，因此罪刑平衡就含無(wú)限制刑罰權的意蘊�！保≒.612）
第二個(gè)準繩的意義在于，避免刑罰權的濫用，以發(fā)揚刑法捍衛社會(huì )和保證人權的雙重功用。自從刑法存在，國度替代受益人實(shí)施報復開(kāi)端，國度就承當著(zhù)雙重責任：正如國度采取任何行為時(shí)，不只要為社會(huì )利益支持立功者，也要維護立功人不受受益人報復。如今刑法異樣不只支持立功人，也維護立功人，“它的目的不只在于設立國度刑罰權利，同時(shí)也要限制這一權利，它不只是可罰性的源由，也是它的界線(xiàn)。刑法不只要面對立功人維護國度，也要面對國度維護立功人，不單面對立功人，也要面對檢察官維護市民，成為公民支持司法專(zhuān)橫和錯誤的章法（李斯特語(yǔ)）�！保≒.96）
�。ㄈ﹥蓚�(gè)準繩的順序及意義
半地道刑事順序公正的上述兩個(gè)準繩是依照先后次第布置的，也就是第一個(gè)準繩優(yōu)先于第二個(gè)準繩。這一次第意味著(zhù)：對第一個(gè)準繩所要求的將人作為人對待的違背不能夠由于立功現實(shí)的真實(shí)和裁判后果——刑罰和非刑罰辦法——的適當而失掉辯護和補償。也就是講，在任何狀況下都不能為了追求所謂立功現實(shí)的真實(shí)和刑罰的適當、公正而保持將人作為人對待的準繩。這種次第的重要意義在于，絕對于追求立功現實(shí)的客觀(guān)真實(shí)和刑罰的適當、公正來(lái)講，人的尊嚴和價(jià)值是上位的，是必需堅持的；對立功現實(shí)的客觀(guān)真實(shí)和刑罰公正的追求，必需有利于人的尊嚴的維護和人的價(jià)值的進(jìn)步；俺們不能依據社會(huì )次序等失掉維護之利超越了立功嫌疑人、原告人尊嚴和價(jià)值維護之利而證明犧牲立功嫌疑人、原告人的尊嚴是正義的。對公民團體尊嚴的進(jìn)犯不能經(jīng)過(guò)社會(huì )次序失掉維護這種方式來(lái)抵消。刑事訴訟中的功利主義準繩——次要表現為重刑主義和所謂的從重、從快、從嚴等——要求俺們最大限制地添加人們對社會(huì )次序的希冀總額，這允許俺們用社會(huì )次序失掉維護之利來(lái)補償立功嫌疑人、原告人在人格尊嚴和人的價(jià)值方面的所失。但是，半地道刑事順序公正的兩個(gè)準繩及其次第要求每團體都應該從社會(huì )次序失掉維護中間接獲利。
半地道刑事順序公正的兩個(gè)準繩和次第，要求在刑事訴訟中應該感性地看待追訴方和辯護方的訴訟權益。刑事訴訟順序從基本下去講是要處理國度、社會(huì )利益和立功嫌疑人、原告人團體利益的抵觸。其中，國度、社會(huì )利益的代表者是追訴者。在處理抵觸的進(jìn)程中，立功嫌疑人、原告人和追訴機關(guān)等訴訟主體要作出互相有影響的決策，由于他們（或許它們）都是局中人，而且每個(gè)局中人對刑事訴訟的最終結局都只要無(wú)限的控制才能。因而，刑事訴訟的結局，不只取決于司法機關(guān)的舉動(dòng)，而且取決于被追訴者的舉動(dòng)。異樣刑事順序公正，不只取決于司法機關(guān)的追訴行為和審訊行為，而且也取決于立功嫌疑人、原告人的辯護與反駁行為。但是，在下國刑事訴訟法在規則立功嫌疑人、原告人的訴訟權益和追訴機關(guān)的職權時(shí)，由于側重打擊立功的需求，未能充沛思索立功嫌疑人和原告人的辯護權，因此經(jīng)常招致訴訟中控辯單方非感性博弈、對立。其結局是兩全其美：一方面立功嫌疑人、原告人被運用不公正的刑事訴訟順序判處了較重的不公正的刑罰，另一方面國度、社會(huì )也沒(méi)有完成運用刑罰和刑事訴訟順序增加和抑制立功的目的。
二、修正在下國刑事訴訟法的準繩
1996年刑事訴訟法，曾經(jīng)不能順應在下國社會(huì )政治、經(jīng)濟開(kāi)展的客觀(guān)需求，表現出非正義，所以必需修正。依據上述半地道刑事順序正義實(shí)際及其兩個(gè)準繩，筆者以為，修正在下國刑事訴訟法要堅持以下準繩：
�。ㄒ唬┲黧w性準繩
哲學(xué)中對人的實(shí)質(zhì)、人的需求、人的自在、人的束縛、人的片面開(kāi)展等成績(jì)的關(guān)注，無(wú)不充溢對人類(lèi)主體命運的關(guān)心。當代人類(lèi)文明進(jìn)程和開(kāi)展的理論昭示著(zhù)，必需充沛看法人的品德主體性，只要主體盲目的價(jià)值追求和發(fā)明，才有能夠完成人的自在片面開(kāi)展。
主體性準繩，首先要求確立“人作為主體”是刑事訴訟順序存在的目的。不公正的刑事訴訟順序以損害立功嫌疑人、原告人的人格尊嚴為代價(jià)，試圖強化刑罰和刑事訴訟順序的威懾效果，以期完成增加立功的目的。但是，良好的愿望由于違犯了主體性準繩，使立功嫌疑人、原告人的人格尊嚴遭到了蹂躪，所以并不能增加立功�！叭耸悄康摹�，是哲學(xué)本體論的規則，正象康德的“人是目的，不是手腕”的命題一樣，是一種籠統的終極意義上的一定�！叭吮旧砭途哂凶杂傻淖畹蛢r(jià)值”，決議了刑事訴訟順序公正的根本外延是，尊重人格和保護生命。因此，古代各國刑事訴訟法中都有關(guān)于嚴禁刑訊逼供、騙供和誘供等規則，各國刑法都廢棄了酷刑和肉刑，甚至有許多國度曾經(jīng)廢棄了死刑。當然在明天的社會(huì )開(kāi)展中，人也不能僅僅是刑事訴訟順序的目的，不是手腕。馬克思就曾講過(guò)：“每團體是手腕同時(shí)又是目的，而且只要成為手腕才干成為目的，只要把本人當作自在下目的才干成為手腕�！钡�，人把本人作為刑事訴訟的手腕是為了更好地到達本人的目的，目的的考慮是人的價(jià)值的中心�！叭俗鳛橹黧w”是刑事訴訟順序存在的目的，也為工具的合感性和手腕的合感性提供了根據——到達刑事訴訟目的的手腕必需是人道的、合理的。
其次，主體性準繩要求確立人是目的，并不是指單團體，而是指人的普遍性的實(shí)質(zhì)，即以人的能動(dòng)性和發(fā)明性開(kāi)展的需求為目的。人的實(shí)質(zhì)力氣及其功用的發(fā)揚是人的普遍性的根底。而人的實(shí)質(zhì)力氣及其功用的發(fā)揚最次要的就是主體的能動(dòng)性和發(fā)明性的發(fā)揚和開(kāi)展。刑事訴訟順序和刑罰的最高目的就是發(fā)揚人的能動(dòng)性和發(fā)明性以增加立功和改造立功人。由于“人的自在片面開(kāi)展”不只是人類(lèi)斗爭的目的，而且也是主體性準繩的必定要求。
再次，主體性準繩，不只僅是對集體的要求和標準，而且更重要的是對政治制度、司法制度和司法主體的要求和標準。政治制度、司法制度的制定者和司法主體不能由于政治目的、社會(huì )短期效益和司法者團體的前景而無(wú)視主體性準繩對本人的約束，更不能因而而無(wú)視和抹殺刑事訴訟中立功嫌疑人、原告人等詳細集體的需求和權益。由于“人的自在片面開(kāi)展”是經(jīng)過(guò)普遍的社會(huì )片面開(kāi)展才干最終完成的，這當然包括刑事訴訟順序和刑罰給立功嫌疑人、原告人和罪犯提供的開(kāi)展時(shí)機。
總之，主體性準繩要求在刑事訴訟中，尊重每一團體，把立功嫌疑人、原告人等詳細集體當人對待，讓立功嫌疑人、原告人和罪犯有尊嚴地承受審訊、懲罰和改造，以完成“人的自在片面開(kāi)展”。因而，修正刑事訴訟法時(shí)一方面應該廢棄那些對團體尊嚴進(jìn)犯的條款，另一方面應該添加限制司法權濫用和保證立功嫌疑人、原告人權益的條款。例如：廢棄律師會(huì )晤立功嫌疑人時(shí)偵查人員可以依據需求在場(chǎng)的規則，增設合法證據掃除規則、無(wú)罪推定準繩，等等。
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普遍性是指某類(lèi)事物中的共同屬性，反映了事物之間的依賴(lài)性、一致性和同一性，提醒了許多單一景象存在和開(kāi)展的規律。普遍性準繩，是指在修正刑事訴訟法時(shí)要遵照世界刑事訴訟開(kāi)展的共同規律。修正刑事訴訟法的普遍性準繩，從基本上而言，是當代人類(lèi)理論開(kāi)展的使然。當代人類(lèi)社會(huì )，國度之間、人與人之間的交往日益頻繁，世界一體化的趨向越來(lái)越分明。人類(lèi)共同面臨的人與自然的關(guān)系，人與人、人與社會(huì )的利益關(guān)系，團體利益、個(gè)人利益和國度利益的關(guān)系，以及預防立功、保證人權的共同希冀，需求刑事訴訟法有一些普遍性的甚至是相反的制度。詳細地講，普遍性準繩的要求包括以下四個(gè)方面：
第一，從刑事訴訟順序所維護的主體需求和目的的角度而言，普遍性準繩的含義包括兩個(gè)方面：一是“滿(mǎn)足的主體”的普遍性，二是“需求和目的”的普遍性。因而，修正刑事訴訟法時(shí)應該對一切主體的一切符合性的“需求和目的”給予對等的維護。
第二，普遍性準繩要求刑事訴訟法對一切政黨、社會(huì )集團、團體都有普遍的品德約束力，法律面后人人對等，任何集團和團體都沒(méi)有凌駕于法律之上的特權。
第三，普遍性準繩要求刑事訴訟法在方式上具有可通約性。一方面，刑事訴訟法表達方式上要言語(yǔ)精確、明晰，表達充沛翔實(shí)。假如語(yǔ)義上不具有明晰性、準確性，不只容易惹起不用要的曲解，而且也難以在理論中達成分歧的認可。另一方面，刑事訴訟法作為一種”文本“款式，要具有可了解性、可解釋性和可操作性。
第四，普遍性準繩要求，修正刑事訴訟法時(shí)，一方面要注重中國的法律文明，另一方面要自創(chuàng )、吸收世界刑事訴訟文明、民主、迷信的效果，尤其要將在下國曾經(jīng)參加的一些國際條約規則的刑事訴訟的最低規范間接轉化為在下國刑事訴訟法的條文。如規則立功嫌疑人的緘默權、不得強迫自證其罪的特權等。
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迷信是規律的實(shí)質(zhì)反映。迷信性，就是使規律性的制度耐久地發(fā)揚作用。刑事訴訟立法迷信性，表征著(zhù)刑事訴訟文明的宏大提高。同時(shí)，刑事訴訟法只要迷信、合理，才干失掉信仰和恪守。
首先，迷信性準繩要求刑事訴訟立法要契合在下國社會(huì )政治、經(jīng)濟開(kāi)展的客觀(guān)規律。其內容包括兩個(gè)方面：其一，修正刑事訴訟法要順應在下國現階段社會(huì )歷史條件開(kāi)展、變化的需求，如變革開(kāi)放以來(lái)，依法治國的理念曾經(jīng)不得人心，公民的權益認識逐漸加強，因而刑事訴訟法的修正要順應依法治國的需求和在下國現階段的人權情況；其二，刑事訴訟立法要具有前瞻性，要迷信預測在下國社會(huì )政治、經(jīng)濟開(kāi)展的將來(lái)需求。
其次，迷信性準繩要求刑事訴訟立法要契合人本身開(kāi)展規律的需求。作為人本身的開(kāi)展規律，首先是生活的需求，其次是享用和開(kāi)展的需求。因此，刑事訴訟法必需滿(mǎn)足人本身開(kāi)展規律的要求，以確立人本身開(kāi)展的內在尺度。由于臨時(shí)以來(lái)俺們看法上的偏向，往往以為團體只要克制和犧牲團體利益才是崇高的、可貴的，所以招致刑事訴訟立法輕視對立功嫌疑人、原告人合理合理權益的維護，在刑罰執行進(jìn)程中只注重休息，不注重對罪犯權益的維護。而且，刑事司法理論中，經(jīng)常以社會(huì )治安能否失掉維護為規范來(lái)評價(jià)刑事司法的效能，進(jìn)而不惜犧牲立功嫌疑人、原告人的團體利益。這些做法只會(huì )惹起新的矛盾和更大的混亂。在下國的立功數量有增無(wú)減就是很好的例證。只要尊重團體的價(jià)值、維護團體的合理利益、促進(jìn)團體才干片面開(kāi)展的刑事訴訟法才是迷信、公正的。
再次，迷信性準繩要求修正刑事訴訟法時(shí)要處置好公正和效益的關(guān)系。刑事訴訟中的效益可以分為經(jīng)濟效益和倫理效益。刑事訴訟的經(jīng)濟效益，是指刑事訴訟中所投入的人力、物力及財力等經(jīng)濟資源和產(chǎn)出——裁判的比值關(guān)系。刑事訴訟中經(jīng)濟資源的消耗有兩種，一是“錯誤消耗”即由于刑事訴訟中的錯誤拘留、錯誤拘捕和錯誤審訊等所形成的消耗，它使刑事訴訟中投入的資源付之東流，不發(fā)生任何經(jīng)濟效益；二是“間接消耗”即停止偵查、起訴和審訊等訴訟活動(dòng)所間接發(fā)生的消耗，刑事訴訟的日子越長(cháng)，訴訟順序越是繁瑣、復雜，間接消耗也就越大。因而，經(jīng)濟效益準繩要求刑事訴訟活動(dòng)應最大限制地增加這兩項消耗的總和。刑事訴訟的倫理效益，是指刑事訴訟中所投入的人力、物力及財力等經(jīng)濟資源和刑事訴訟在維護社會(huì )次序、保證社會(huì )安定等方面的收益的比值。倫理效益準繩要求刑事訴訟活動(dòng)應以最小的經(jīng)濟收入使公民取得最大的社會(huì )平安感。一定時(shí)期的經(jīng)濟效益經(jīng)過(guò)努力是可以精確測量和計算出來(lái)的；而一定時(shí)期的倫理效益要精確地測量和計算出來(lái)則是十分困難的，甚至是不能夠的，但是經(jīng)過(guò)和其他時(shí)期停止比擬并在確定一個(gè)參數的根底上還是可以粗略地預算出來(lái)的。經(jīng)濟效益和倫理效益的總和構成了刑事訴訟的效益。效益準繩要求刑事訴訟活動(dòng)以最小的經(jīng)濟投入取得最大的效益。普通而言，刑事訴訟順序堅持過(guò)度的效益，可以保證順序及時(shí)發(fā)生裁判后果，維護立功嫌疑人、原告人的合法權益，這將促進(jìn)順序公正；公正的刑事訴訟順序不但可以保證立功嫌疑人、原告人的人權，而且可以罰當其罪，因此可以及時(shí)地發(fā)生裁判后果、防止“錯誤消耗”，添加公民的平安感，這將進(jìn)步刑事訴訟的效益。這些是刑事訴訟順序公正和效益分歧性的表現。但是，在許多場(chǎng)所下，刑事訴訟順序公正和效益之間的抵觸又難以防止。這種抵觸次要表如今三個(gè)方面：第一，司法資源的無(wú)限性從全體下限制了司法部門(mén)對正義的相對追求；第二，在正常狀況下，刑事審訊順序公正性的加強會(huì )間接招致司法資源消耗的增大，以致于降低審訊活動(dòng)的經(jīng)濟效益；第三，對順序經(jīng)濟效益的不適當追求往往會(huì )使正義的要求無(wú)法在刑事審訊進(jìn)程和后果中完成（P.109—110）。刑事訴訟的效益假如被不適當的追求，例如從重、從快、從嚴等，順序會(huì )過(guò)于簡(jiǎn)化，這將會(huì )嚴重損害順序的公正性。迷信化準繩要求，當刑事訴訟順序公正和效益發(fā)作抵觸的時(shí)分，應該堅持公正優(yōu)先的準繩；也就是講，在對公正和效益價(jià)值停止選擇時(shí)，應將公正作為優(yōu)先選擇和完成的價(jià)值，由于只要在公正失掉完成的前提下，才干談得上刑事訴訟順序效益的進(jìn)步。刑事訴訟順序的設計假如不迷信，那么既無(wú)公正可言，又有效益可言。俺們之所以講刑訊逼供、誘供、騙供等順序是不公正的，而且是低效益的，不只由于它們進(jìn)犯了公民的根本權益，而且還在于這些順序對案件現實(shí)的看法是樹(shù)立在逼取的或騙取的原告人口供的根底之上的，它違背了迷信的看法論，常常發(fā)作錯案、冤案�！氨举|(zhì)上，在處理社會(huì )抵觸這一特定的范疇內，順序的公正性和順序的迷信性是同一本質(zhì)的不同概念。順序的迷信性不只僅是對訴訟的一種技術(shù)性功用的評價(jià)；順序的公正性也不只是訴訟順序的政治特征�！保≒.90）
主體性準繩、普遍性準繩和迷信性準繩是相反相成的全體，缺一不可。刑事訴訟法的修正是一個(gè)零碎工程，只要堅持該三項準繩，才干使在下國的刑事訴訟法更文明、公正、提高，更具有可操作性和可預知性，才干完成保證人權、增加立功的目的和人的自在片面開(kāi)展。
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