中國法文化傳統的形成基礎及其思考

　　提要：任何傳統的形成都有特定的基礎。獨具特色的法文化傳統的形成便可從環(huán)境因素、生產(chǎn)方式因素與思維方式因素上找到理由。在法文化傳統產(chǎn)生之時(shí)，自然環(huán)境因素占據主導地位；隨著(zhù)法文化的動(dòng)態(tài)變遷，起決定作用的卻是生產(chǎn)方式因素。三因素中任何一個(gè)的根本性變革都將帶來(lái)法文化的巨大變動(dòng)。本日中國面臨的是三因素同時(shí)經(jīng)歷根本性變革。這就是本日中國法文化所面對的布滿(mǎn)挑戰的處境，也是賦予我們的重任。

　　關(guān)鍵詞：法文化傳統 形成基礎 自然環(huán)境 生產(chǎn)方式 思維方式

　　在法治建設進(jìn)程中，當我們改革舊有的制度，總會(huì )碰到無(wú)形的阻力頑強抵抗；當我們鑒戒先進(jìn)的法律制度，總需要有艱難曲折的本土化過(guò)程；當上完美的新法律制度被設計出來(lái)運用于實(shí)際生活，原有的習慣往往將其改頭換面得千瘡百孔……主要緣由是法文化傳統在起作用。由于“傳統不僅僅過(guò)往了，它還確確實(shí)實(shí)地現存著(zhù)。它積淀在每個(gè)人的心靈深處，流貫于每個(gè)人的周身血液，外現于人的各種行為方式和人際關(guān)系，并物化在我們的制度、習俗、規范以及形形色色的物質(zhì)和精神產(chǎn)品里。當代人無(wú)時(shí)無(wú)刻不置身于文化傳統的強大氛圍之中，感受著(zhù)它的持久而深刻的，以致于每邁出一步，都必須跟這種傳統勢力發(fā)生糾葛，時(shí)而以之為前進(jìn)、的憑藉，時(shí)而又力圖擺脫它的羈絆。傳統和當代是一對相生相克的范疇：傳統制約著(zhù)當代的進(jìn)程，當代反過(guò)來(lái)改造和消融傳統……”［1］

　　與本日中國法制建設有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的法文化傳統雖歷經(jīng)幾千年的洗刷、積淀，依然仍保存著(zhù)其獨特的品質(zhì)，它的尚“禮”， 鄙“訴”，重“刑”，輕“民”等等，仍在隱隱影響著(zhù)當代人的法制心理。這些特質(zhì)在法文化產(chǎn)生之時(shí)便初見(jiàn)端倪�？梢赃@樣說(shuō)，是中國法文化產(chǎn)生之源，決定了它日后的走向，正如人的性格在初生嬰兒身上便可窺見(jiàn)一斑一樣。決定中國特色的法文化傳統的形成的基礎因素是什么呢？

　　一、法文化傳統的形成基礎探析

　　最初的法由習慣演變而來(lái)，據《左傳》載，我國歷史上第一個(gè)奴隸制國家夏的《禹刑》，便是啟及其后繼者根據氏族晚期的習俗陸續積累起來(lái)的習慣法。［2］在國家產(chǎn)生之前，氏族內部的人們在共同的生產(chǎn)生活中，為適應調整人們相互間關(guān)系的需要產(chǎn)生了習慣。不同的生產(chǎn)活動(dòng)與生活方式，產(chǎn)生了不同的習慣。又是什么導致了不同的生產(chǎn)、生活方式呢？

　�。ㄒ唬� 自然環(huán)境因素

　　中國的地貌結構由西向東，依次為草原、荒漠，河谷平原（間以丘陵）及東南狹長(cháng)的沿海地帶。上古時(shí)期的先民無(wú)力對抗東南部的汪洋大海，這里沒(méi)有留下多少先人的足跡；西部、北部遼闊的草原孕育了游牧民族，帶給他們逐水草而居漂泊不定的生活。散居與不斷的遷徙決定了這里產(chǎn)生不了相對穩定的、主流的法文化傳統。再看中原以至江南河谷平原，這里水源充足，土壤肥沃，天氣適宜，優(yōu)厚的自然環(huán)境很適于人的生產(chǎn)、生活。中國古代文明理所當然率先在黃河、長(cháng)江流域綻放出燦爛的花朵。特殊的自然地理條件決定了中國文明的主體在河谷平原中產(chǎn)生。但這塊被東南的大海，西北的荒漠，西南邊的崇山峻嶺包圍的土地，與外界幾乎隔離開(kāi)來(lái)，是相對封閉的獨立個(gè)體，使得中原文明一產(chǎn)生便帶有地域上的封閉性。

　�。ǘ�） 生產(chǎn)活動(dòng)因素

　　河谷平原為主的自然條件使發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)成為必然選擇。此時(shí)的農業(yè)生產(chǎn)有如下特色：

　　特色一：生產(chǎn)力低下，面對自然界的種種突變，人顯得蒼白無(wú)力。先人們只能靠天吃飯，乞求風(fēng)調雨順。夏人乞求“天”，商人乞求“神”，實(shí)際上神即是天，是“人”化了的天，并且商時(shí)的神與逝往的祖先合而為一稱(chēng)為“祖先神”�！疤臁笔窍热藗円詾榈莫毩⒂谌酥�外的超于人的主宰一切的氣力，人們心中對它布滿(mǎn)畏懼，心甘情愿地服從它的支配，順從“天命”。

　　特色二：盡管自然界有很多突變，但四季的更替相對穩定，春耕、夏種、秋收、冬躲，人們的生活相對有地循環(huán)著(zhù)。他們天天日出而作，日落而息，形成了周而復始的封閉循環(huán)的生活方式。

　　特色三：常年耕作讓其中一些人出種植農作物的寶貴經(jīng)驗，大大改善人們的生活，這些人獲得人們的崇敬，享有崇高的威看。并且“耕作在平原，則有平水土驅蛇龍的必要”［3］,克服水患，獲得水利也是生產(chǎn)生活中的重大，這使類(lèi)似“大禹治水”的事成為歷史美談。從史料記載中看治水似乎是禹一人的事，可我們清楚在當時(shí)的條件下，全民一齊與水斗爭都未必有效，一人治水哪能成功？其中的原因就在于大禹治水有功，取得大眾的尊敬愛(ài)戴與崇拜，進(jìn)而被神化了。

　　特色四：農業(yè)以土地為基本生產(chǎn)資料，土地有肥有瘦，不同地域的土地適宜種植不同的農作物，辛勞勞作的農民等待著(zhù)收獲，也等待著(zhù)把這一年積累的經(jīng)驗在來(lái)年中更好地適用。結果他們世世代代在一塊土地上生活，安土重遷。人最初的由血緣集合群體的本能因農業(yè)生產(chǎn)而變得更加穩固和。

　�。ㄈ�） 思維方式因素

　　對法文化傳統形成有最直接的是人的思維方式。以河谷平原為主的地理環(huán)境及隨之而來(lái)的以農業(yè)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)活動(dòng)，使中國人呈現出溫順、持中，思維方式較封閉、守舊，易順從、盲從，也更務(wù)實(shí)和守成的特點(diǎn)。由此決定了中國特色的法文化傳統的形成。

　　其一，溫順、持中。在天命、王命主宰一切的年代，作為的一員，人們相信命運天定；作為家庭的一員，所有家庭內部事務(wù)由家長(cháng)決定。個(gè)體一出生，便有特定的身份與地位，有特定的生活方式與生活道路。處于統治地位的貴族無(wú)需努力，無(wú)需擔憂(yōu)，坐享其成，享受著(zhù)血緣帶給他們的安逸與舒適；處于被統治地位的人努力無(wú)門(mén)，血緣決定了他們世世代代都將是被統治者。不能有自己的主見(jiàn)，不能一意孤行，必須與群體認同便是社會(huì )對人的要求，人因此溫順而持中。

　　其二，封閉、守舊。在生產(chǎn)力低下的上古社會(huì )，農業(yè)生產(chǎn)靠經(jīng)驗。很少有人會(huì )以一年的收獲為代價(jià)往冒險種植新的作物或嘗試新的種植技術(shù)。并且自身的農業(yè)生產(chǎn)已能基本滿(mǎn)足自己的生活需要，人們沒(méi)有必要與外界交流。常年累月，人把自己禁錮于一定區域，思維自然就封閉且守舊。這與游牧民族與海洋民族人隨時(shí)預備應付大自然的挑戰，不斷面對新的社會(huì )群體，人布滿(mǎn)斗志與銳氣不同。

　　其三，順從、盲從。農業(yè)生產(chǎn)憑借經(jīng)驗，有經(jīng)驗的人理所當然地獲得人們的崇敬，成為氏族的首領(lǐng)。同時(shí)積累豐富生產(chǎn)經(jīng)驗的只能是年長(cháng)者，這一因素在一定程度上導致依靠血緣維系的宗法制度的鞏固。既然是權威，其他的人則必須尊從。在社會(huì )上服從國家，在家庭中服從尊長(cháng)，從整體上講二者又是一致的。順從成了中國人的又一特色思維方式。另一方面，順從也帶來(lái)盲從，俯首貼耳、察言觀(guān)色便是順從帶來(lái)的負面效應，成為我們民族心理中劣根性的重要一面，導致我們的民族缺少創(chuàng )新，個(gè)性缺乏伸張。

　　其四，務(wù)實(shí)、守成。由于命運與生俱來(lái)的，對于未來(lái)人無(wú)太多的期盼，大多數人只把留意力集中于眼前事物，守著(zhù)已有的業(yè)績(jì)；農業(yè)生產(chǎn)，耕種多少收獲多少，半點(diǎn)都偷懶不得，人只能實(shí)實(shí)在在，不能像商人那樣往投機鉆營(yíng)。思維因而務(wù)實(shí)。

　　這些因素的共同作用使中國傳統法文化表現出法自君出、以禮作為立法的指導思想、帶有強烈的宗法色彩及司法上的行政司法合一等明顯特點(diǎn)。

　　二、法文化傳統形成基礎三因素關(guān)系探析

　　可見(jiàn)，對中國法文化傳統的形成而言，直接因素是思維方式，中級因素是生產(chǎn)、生活方式；終級的根源是自然地理條件。但法文化傳統是動(dòng)態(tài)延續的，在法文化發(fā)展過(guò)程中，三因素所起的作用有所不同。

　　首先，自然環(huán)境因素是三因素中相對最穩定的。一方面，地域范圍擴大的結果是中原文明吸收了四周的少數民族文明。宗法色彩濃郁的中華文明在近代以前一直是較先進(jìn)的，所以不論作為征服者還是被征服者，終極的結果都是中原文明得以生存下來(lái)，繼續發(fā)揮其主導作用。另一方面，中原地區一直是中華民族最主要的居住地，至今聚集于此的人還占全國的大多數。再則，天氣條件在過(guò)往幾千年里的變化也無(wú)法改變以農業(yè)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)生活方式。因此中國法文化傳統在過(guò)往發(fā)展進(jìn)程中的重大轉折，自然環(huán)境因素決不是起決定性的作用。

　　其次，“在十九世紀末二十世紀初的清朝末年，隨著(zhù)封建社會(huì )的解體，外部列強的進(jìn)侵，西洋人的堅船利炮打破了中國封閉的、封建式的法律文化和法律體制，中西法文化開(kāi)始了第一次較量�！�…蘇聯(lián)法學(xué)模式的影響和指導是對中國法制的第二次沖擊�！�…十一屆三中全會(huì )的改革開(kāi)放，給中國法制的發(fā)展與繁榮帶來(lái)了生機，法律在開(kāi)放的姿態(tài)中獲得逢勃的生命力，中國法制又面臨著(zhù)第三次沖擊�！保�4］綜觀(guān)，這三次的確是中國的法文化傳統經(jīng)歷的重大變化，但結果如何呢？清末西文化對中國傳統法文化的沖擊的結果只能是使中國法形式上披上西方的外衣，而實(shí)際上還是走封建的老路子，封建傳統文化的深層結構沒(méi)有得到根本的動(dòng)搖與破壞。建國初期對六法全書(shū)的全部廢除，蘇聯(lián)法學(xué)的全面引進(jìn)，照樣無(wú)法使“社會(huì )主義的法”融進(jìn)中國老百姓的日常生活，反而給法制造成極大的破壞，法律留于紙上，現實(shí)生活中充斥著(zhù)法律虛無(wú)主義的觀(guān)點(diǎn)。其原因在于中外法的觀(guān)念形態(tài)、價(jià)值判定、行為模式上的明顯對立與差距，使舶來(lái)的法律與中國傳統法文化難以協(xié)調，在社會(huì )生活中難以找到有力的支點(diǎn)使其扎根。建構于商品基礎之上的“法”是無(wú)法在自然經(jīng)濟的土壤中生長(cháng)的。歷史和文化傳統沒(méi)有也不可能通過(guò)社會(huì )革命而完全切斷，社會(huì )形態(tài)的變化對文化會(huì )產(chǎn)生影響，但無(wú)法更改傳統文化［5］。

　　最后，思維方式因素對立法有著(zhù)吹糠見(jiàn)米的功效，它直接指導、設計著(zhù)一國制度。在一定時(shí)期確實(shí)存在著(zhù)具有遠見(jiàn)卓識的先知先覺(jué)，可他們對未來(lái)的預見(jiàn)與超前思維，是脫離不了當時(shí)當地的生活的。思維方式是受人所生活的特殊環(huán)境制約的，它不可能成為法文化變化的終極因素。

　　所以，生產(chǎn)方式因素，即基礎作用，在法文化的發(fā)展過(guò)程中起決定性的作用，是引起法文化變革的終極因素。幾千年來(lái)，自給自足的經(jīng)濟一直是最主要的生產(chǎn)方式，我們便可想象中國的法文化傳統有多么巨大的穩定性。正如亞當·斯密曾所說(shuō)：“本日旅行家關(guān)于中國耕作、勤勞及人口狀況的報告，與五百年前客居于該國的馬可·波羅的報告，殆無(wú)何等區別。若進(jìn)一步推測，恐怕在馬可·波羅客居以前好久，中國財富就已達到了該國法律制度所答應之極限�！保�6］那的十一屆三中全會(huì )后開(kāi)始實(shí)行的改革開(kāi)放，對法文化傳統帶來(lái)哪些呢？

　　三、對本日中國法文化傳統處境的思考

　　二十余年的改革與開(kāi)放使我國的經(jīng)濟體制經(jīng)歷了從單純計劃經(jīng)濟到市場(chǎng)經(jīng)濟的巨大轉變。初期計劃經(jīng)濟還是社會(huì )生活的主導，生產(chǎn)什么生產(chǎn)多少均由政府指令性計劃決定，分配什么分配多少也由政府規定。實(shí)際上是政府化了的自然經(jīng)濟，經(jīng)濟基礎未有根本性的改變，法文化變革并未到來(lái)。直到1992年中國確立“建立社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制”，持續了幾千年的法文化傳統開(kāi)始面臨全面挑戰。

　　其一，信息技術(shù)迅猛發(fā)展，人不再被局限于身體所能到達的地域范圍，使人們可以在幾秒鐘內了解到世界各地的最新信息。全球化趨勢在不可阻擋地加強，地域因素的影響在變小，全世界的人們比過(guò)往任何時(shí)期都更成為一個(gè)共同體，彼此的命運休戚相關(guān)。地域因素正經(jīng)歷一次空前變革。

　　其二，市場(chǎng)經(jīng)濟體制的構建在中國剛剛起步，不足十年的建設與存在了幾千年的舊體制的較量十分艱難，不時(shí)有破壞市場(chǎng)經(jīng)濟的行為（甚至于是政府行為）出現。在全球一體化的浪潮下，我們在正在建設的市場(chǎng)經(jīng)濟體制立即就得融進(jìn)國際大環(huán)境中與市場(chǎng)經(jīng)濟高度發(fā)達的資本主義國家同場(chǎng)競爭，并要在競爭中求得自身的生存，難度之大，要求之高，變革之劇可想而知。

　　其三，伴隨地域因素與生產(chǎn)方式因素根本性變革而來(lái)的便是對人的思維方式提出的巨變要求。一種世界性的意識被要求植進(jìn)我們的思維。中國加進(jìn)“世貿”組織即將成為現實(shí)，進(jìn)世后，“法律不僅是某一國家意志的表達，而且也是國際社會(huì )各成員之間相互利益和各自需求的協(xié)調”。［7］需要具有世界性的法律意識，創(chuàng )建一種基于世界意識之上的法。這是有別于過(guò)往的全新的法律理念。

　　我們面臨的法文化變革是前所未有的。它發(fā)生在法文化傳統形成基礎的三因素同時(shí)劇變的情況下，它將是中國上最全面的、帶根本性的、難度最大也最具挑戰性的變革。

　　( 華東政法學(xué)院2000級中國法制史專(zhuān)業(yè)生。

　�。�1］陳伯海：《中國文化之路》，上海文藝出版社1992年版，第9頁(yè)。

　�。�2］參見(jiàn)葉孝信主編：《中國法制史》，北京大學(xué)出版社2000年第二版，第14頁(yè)。

　�。�3］周谷城：《中國通史》，上海人民出版社1957年版，第33頁(yè)。

　�。�4］田成有：《中西法文化的較量與出路》，《法學(xué)》1995年第2期，第44頁(yè)。

　�。�5］這里對文化傳統與傳統文化略作區分。筆者以為凡是某一代人之前的所有的文化可以統稱(chēng)為傳統文化；而文化傳統則包括現時(shí)的文化，是對當時(shí)以至將來(lái)產(chǎn)生影響的文化。

　�。�6］亞當·斯密：《國富論》上卷，商務(wù)印書(shū)館1963年版，第109頁(yè)。

　�。�7］隴夫：《“進(jìn)世”與法律的世界意識》，《法制日報》1999年11月25日，第7版。

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