文獻綜-述論自然法本質(zhì)的演變

文獻綜-述論自然法本質(zhì)的演變

  通過(guò)對馬嘯原的《西方政治思想史綱》和谷春德的《西方法律思想史》兩本書(shū)的閱讀和理解,再加上收集的一部分資料,我對西方自然法學(xué)在宏觀(guān)上有了一定的了解.
自然法是從古希臘時(shí)代至現代這一漫長(cháng)的歷史長(cháng)河中不斷發(fā)展的,它是西方法學(xué)乃至人類(lèi)文明史的一顆璀璨明珠.在整個(gè)西方法律制度的歷程中,由于各個(gè)時(shí)期的自然法思想及其學(xué)說(shuō)的存在與發(fā)展,才產(chǎn)生了當今比較完善的法律制度，自然法功不可沒(méi)。
 一直以來(lái),自然法都始終如一地圍繞那永恒不變的本質(zhì)——理性,來(lái)作為各個(gè)時(shí)期的法律或社會(huì )進(jìn)程的理論支撐.古希臘羅馬時(shí)期,思想們就在探尋一種適合全人類(lèi)的法,而且這種法律必須是符合自然理性的,是永恒不變的,它還必須蘊涵人類(lèi)的理性——至善,因此,自然法在先哲們的人性理念中應運而生.進(jìn)入中世紀的自然法受神學(xué)世界觀(guān)的影響,它又被神圣化了,被認為是上帝在人間用以統治人類(lèi)的法.資產(chǎn)階級革命時(shí)期,它褪去了神的外衣而演化成人類(lèi)正義理性的命令,對資產(chǎn)階級天賦人權,自由，法律面前人人平等的革命思想的產(chǎn)生起到了積極作用.二戰后,對法西斯暴行的控訴,自然法的人性理論起到了積極作用,即要用更高的法律——自然法來(lái)懲治違反人類(lèi)道德的行為.自然法學(xué)的發(fā)展歷史客觀(guān)上促使法律逐步走上公正,理性的軌道,為現代文明社會(huì )法制思想的奠定做出了巨大貢獻.
在對這些著(zhù)作及資料的整理及了解之后,再聯(lián)系我的論文<<從天理到人情——論自然法本質(zhì)的演變>>而得出以下認識,我認為大多數資料對自然法學(xué)說(shuō)的研究都僅僅只圍繞自然法學(xué)始終如一的一個(gè)根本本質(zhì),即理性來(lái)闡述的,而沒(méi)有深入自然法學(xué)在不同歷史時(shí)期所代表的當時(shí)的人們的內心需求來(lái)系統的,深層次的探尋自然法的本質(zhì)所在,即自然法理性的本質(zhì)在各個(gè)歷史階段的演繹.黑格爾曾經(jīng)指出,”哲學(xué)”是被把握在思想中的它的時(shí)代.那么,自然法學(xué)作為西方文化法學(xué)中的一個(gè)基本概念,當然也就是時(shí)代普遍意識的反映.
（一）古代自然法
早期的古代自然法是最純潔的,它僅僅代表一種規律性的自然法則,是人們從大自然的現象及事物發(fā)展的規律中所推演出來(lái)的法則,卻合乎了人們的需要而延續下來(lái),成為了那時(shí)社會(huì )秩序規范的理論支撐.它被分為古希臘自然法和古羅馬自然法.
由于科學(xué)的不發(fā)達,也由于希臘國家(城邦)一般地是從氏族組織中自然而然形成的事實(shí),西方的古代人,尤其是希臘人大多是以樸素的,直觀(guān)的視點(diǎn)和方法來(lái)考察法律現象的.他們認為,最初的國家(城邦)和法律,就跟風(fēng)雨雷電,山川湖泊,飛禽走獸一樣,統屬大自然現象,即自然形成的.所以,對國家和法律,要把他們當作自然現象的一部分或者在大自然的延長(cháng)線(xiàn)上來(lái)加以把握.城邦通行的倫理道德,風(fēng)俗習慣,對神靈的信仰,乃至于奴隸之類(lèi)的東西,也都不例外.而古羅馬時(shí)期,情形有了很大變化.羅馬人借助武力創(chuàng )造了一個(gè)龐大的地域國家,對希臘人偏狹的城邦觀(guān)念不能不是一個(gè)巨大的突破.羅馬帝國為了適應統治多民族的需要及商品貨幣經(jīng)濟的發(fā)展,極大地促進(jìn)了國家立法的發(fā)達.雖然羅馬人的發(fā)展優(yōu)于希臘人,但并未意味著(zhù)羅馬人已經(jīng)擺脫了自然法觀(guān)念的束縛,因為自然法的理性本質(zhì)對羅馬人的統治仍然適用.因此,原始的自然法則漫漫地被涂上了一層世俗化的色彩.
法是統治階級意志的體現,對于自然法本人覺(jué)得也毫不例外,雖然它不是真正意義上的制定法,但古代西方的掌權者卻用它來(lái)維護著(zhù)世俗的秩序,它的理論符合當時(shí)人們的要求.因此,自然法自從褪去它的大自然本色之后,在漫長(cháng)的歷史場(chǎng)合中演繹著(zhù)它的一生.
古希臘的戰爭,使奴隸大批逃亡,農民破產(chǎn),貴族專(zhuān)權,豪強橫行,平民與貴族豪富的斗爭愈演愈烈,動(dòng)搖了城邦制度的社會(huì )基礎,城邦與城邦之間為了在戰爭中獲勝,為了穩定當時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì ),自然法充當了和平的使者.它舉起理性的旗幟,向一切不正義的行為吶喊:”違反自然的秩序必將受到自然的懲罰.柏拉圖在<<理想國>>書(shū)中,從探討正義問(wèn)題開(kāi)始來(lái)描述理想城邦.柏拉圖說(shuō);”研究正義的目的,是為了找尋衡量理想政治的標準,是為了我們可以按照它們所體現的標準,判斷我們的幸�；虿恍�,以及我們幸�；虿恍业某潭�.”柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在繼承老師的思想基礎上,著(zhù)重闡述了正義觀(guān)思想.亞里士多德將正義區分為普遍的正義和特殊的正義,認為特殊的正義也即政治正義,政治正義既可以建立在自然的基礎上,也可以用具體的法律加以規定.這樣,就將政治正義劃分為自然正義(自然法)與法律正義(實(shí)在法),并認為不管是實(shí)在法還是自然法,都必須符合正義.
當羅馬帝國建立后,由于平民和掌握政權的國王和貴族由于階級的不平衡性連連斗爭,羅馬公民為了保障自身的權利,要求政治,經(jīng)濟和法律上的平等,因此,羅馬法學(xué)家結合羅馬的現實(shí)需要,對羅馬法學(xué)政治觀(guān)念作了理論上的闡述.
著(zhù)名的羅馬政治學(xué)家和思想家西塞羅將羅馬法和斯多葛學(xué)派的自然法思想結合在一起,著(zhù)成了如《論共和國》,《法律篇》等一些巨作.西塞羅認為,自然是正義的本原,自然是衡量一切事物的標準.他說(shuō):”事實(shí)上有一種真正的法律——即正確的理性——與自然相適應,它適用于所有的人并且是不變而永恒的.通過(guò)他的命令,這一法律號召人們履行自己的義務(wù);通過(guò)它的禁令,它使人們不去做不正當的事.它的命令和禁令永遠在影響著(zhù)善良的人們,但是對壞人卻不起作用.他說(shuō)的自然法就是人的理智.人們根據自身的理智,認識到什么應該做,什么不應該做,并逐漸形成了一個(gè)普遍的標準,這個(gè)標準就是自然法.因此,他又說(shuō):“法就是最高的理性,并且它根植于支配應該做的行為和不應該做的行為的自然中.當這種最高的理性,在人類(lèi)的理智中穩固地和充分地發(fā)展了的時(shí)候,就是法.法律中正義與非正義的標準不能有國家的法令和統治者的判斷來(lái)確定,它必須符合人的理性,自然的理性,才能達到治國安邦的要求.”因此,自然法的本質(zhì)就是正確的理性,自然法就是理性法.由此得出,古代自然法由最初的自然的純潔的法則演變成了世俗國家維護社會(huì )秩序的理論工具。
（二）中世紀神學(xué)自然法
公元476年,西羅馬帝國滅亡,歐洲進(jìn)入了長(cháng)達1200余年的中世紀封建社會(huì ).這個(gè)時(shí)期的特征是教會(huì )利用宗教將世俗國家神權化,中世紀的神學(xué)家們在繼承了古希臘,羅馬的自然法同時(shí),又受一切權力來(lái)自上帝思想的支配,將自然法演繹成上帝法的代名詞.神學(xué)家們認為,自然的理智的判斷和方向,加上上帝的救贖意志,將看到一切社會(huì )的關(guān)系充滿(mǎn)另一種精神：“這是家庭和平的基礎,在家庭各成員中有一種有秩序的統治與服從，最終才會(huì )有良好的社會(huì )秩序。.再者,由于人的本性是惡的,因此,唯有上帝的參與和《圣經(jīng)》里上帝一致的模式和富裕人類(lèi)的恩寵，才能為人類(lèi)指出一條明亮的道路.