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關(guān)于《莊子·說(shuō)劍篇》透露出的武術(shù)文化信息
論文關(guān)鍵詞：《莊子·說(shuō)劍篇》；劍士；武術(shù)文化；燕趙武術(shù)文化
論文摘要：以《莊子·說(shuō)劍篇》為研究對象，對其中與武術(shù)文化有關(guān)的內容進(jìn)行了分析和探討。從莊子的生卒年和《莊子·說(shuō)劍篇》的真偽考證入手，肯定了該文在劍術(shù)以及武術(shù)理論發(fā)展方面所具有的重要地位；分三個(gè)方面論述了文中所反映出的戰國時(shí)期燕趙武術(shù)文化發(fā)展概貌；從繼往開(kāi)來(lái)的角度，討論了《莊子·說(shuō)劍篇》對當今武術(shù)文化發(fā)展的積極啟發(fā)意義。
在中國文化的浩瀚星空中，《莊子》無(wú)疑是奇特而光輝的巨星之一，它對秦漢以來(lái)的中國文化發(fā)展影響極為深遠，“其成就，在先秦著(zhù)作中，是無(wú)可爭議的第一名�！肚f子》一書(shū)中，亦包含有豐富的與傳統武術(shù)文化有關(guān)的內容�！肚f子·說(shuō)劍篇》中提出的“示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至”的用劍之道，對后世武術(shù)理論的發(fā)展更是產(chǎn)生了很大的影響。但長(cháng)期以來(lái)，人們對《莊子》的研究主要集中于對其哲理和文學(xué)方面的闡述，對于該書(shū)中蘊含的豐富的武術(shù)文化內容的闡發(fā)卻極為有限，即使是著(zhù)名的《莊子·說(shuō)劍篇》，當前的有關(guān)理論也還主要局限在“用劍之道”等局部的認識層面上，把《莊子·說(shuō)劍篇》作為獨立的篇章進(jìn)行全面武術(shù)文化探討的專(zhuān)門(mén)研究，目前仍似沒(méi)有。這對于博大精深的《莊子》理論的闡揚和歷史悠久的武術(shù)文化的發(fā)展而言，都不能不說(shuō)是一個(gè)“暫時(shí)的遺憾”。正是基于以上認識，本文擬以《莊子·說(shuō)劍篇》為研究對象，力圖闡述其中富含的武術(shù)文化內容，揭示《莊子·說(shuō)劍篇》的武術(shù)文化研究?jì)r(jià)值，并對當前武術(shù)文化的發(fā)展進(jìn)行探討。1 關(guān)于莊子的生卒年和《莊子·說(shuō)劍篇》的真偽
今本的《莊子》分為內篇、外篇、雜篇三大部分，《莊子·說(shuō)劍篇》列于雜篇。目前，關(guān)于莊子的姓名、籍貫、生平、著(zhù)作等都仍存在一定爭論，《莊子》外篇和雜篇皆有莊子后學(xué)所為之疑。莊子的生卒年代，史籍中沒(méi)有明確的記載。能夠據以判斷的主要文獻資料，一是《史記》的大概說(shuō)明，二是《莊子》的有關(guān)內證等。對《史記》的研究表明，“莊子大概主要活動(dòng)于公元前370一前324或者前301年。但這只是一個(gè)大致的時(shí)間坐標，并不能以此確定莊子的生卒年，其生卒年顯然需要向前向后推”；根據《莊子》的內證研究，“莊子之卒最早不得早于趙惠文王元年(公元前298年)，至遲不得晚于宋之亡(公元前286年)”；近代學(xué)者關(guān)于莊子生卒年的各種主要觀(guān)點(diǎn)中，馬敘倫的公元前369一前286年之說(shuō)則較為大多數人所接受。統觀(guān)以上各種論斷，我們可以產(chǎn)生這樣一種認識：莊子在有生之年與趙惠文王的相見(jiàn)應該存在著(zhù)歷史年代上的可能性；因此，《莊子·說(shuō)劍篇》系莊子所作，也存在著(zhù)這樣一種歷史可能；而無(wú)論如何，《莊子·說(shuō)劍篇》中所反映的趙惠文王時(shí)期的歷史風(fēng)貌都應該是具有相當信度的。這也就為我們透過(guò)《莊子·說(shuō)劍篇》，探討當時(shí)的武術(shù)文化狀況提供了可能。
2《莊子·說(shuō)劍篇》對劍術(shù)以及武術(shù)理論發(fā)展的重要意義
《莊子·說(shuō)劍篇》中保存了一些春秋戰國時(shí)期有關(guān)劍的形制方面的重要資料。趙惠文王見(jiàn)到莊子時(shí)問(wèn)道：“夫子所御劍長(cháng)短何如?”莊子日：“臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用。請先言而后試�！比缓�，分別以“鋒”、“鍔”、“脊”、“鐔”、“鋏”等劍的不同部位為喻，向趙王描述了治國理天下的道理。這些內容，至少可以反映出春秋戰國時(shí)期長(cháng)劍已開(kāi)始出現并得到了普及，而且至遲在趙惠文王時(shí)期劍的形制已經(jīng)定型。而這種狀況又是戰國時(shí)步戰逐漸代替以戈、矛等長(cháng)兵為主的車(chē)戰，從而需要相應短兵的出現，同時(shí)冶煉技術(shù)的發(fā)展又使鐵兵取代銅兵的實(shí)現成為可能�！按呵飼r(shí)代的劍一般在50cm左右，個(gè)別也有60cm稍長(cháng)者；而戰國劍則常常在70～100厘米左右，個(gè)別還有長(cháng)達100cm以上者。長(cháng)短變化如此顯著(zhù)，非常引人注目�！眲ι淼募娱L(cháng)必然帶動(dòng)技術(shù)的變化，長(cháng)短劍并存的格局積極地促進(jìn)了劍術(shù)的豐富和提高，“鋒”、“鍔”、“脊”、“鐔”、“鋏”等劍的不同部位名稱(chēng)的出現，則標志著(zhù)劍的形制已趨于定型�！皬拇呵锬┢诘絻蓾h間的數百年間，長(cháng)短劍并世而存，出現了風(fēng)行海內的‘擊劍熱’．形成了為士大夫所尊從的‘劍崇拜’，這個(gè)時(shí)期可稱(chēng)為我國歷史上的黃金時(shí)代�！�
《莊子·說(shuō)劍篇》里，莊子借用斗劍的道理來(lái)勸說(shuō)趙惠文王放棄“日夜相擊于前”的斗劍，勵精圖治，治國興邦。其關(guān)于劍術(shù)的闡述異常精辟一一“夫為劍者，示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至”，短短數言，不僅反映出當時(shí)的斗劍技術(shù)已發(fā)展到很高的水平，而且體現出對斗劍經(jīng)驗的深刻領(lǐng)會(huì )和技戰術(shù)理論方面的深入總結�！斑@段擊劍要領(lǐng)，被視為武術(shù)技擊理論的綱領(lǐng)，其意義遠遠超出了擊劍，可以看成是整個(gè)武術(shù)的一種戰略戰術(shù)理論。它的基本思想是：故賣(mài)破綻，誘敵來(lái)攻，因敵應變，后發(fā)制人，奪取勝利。這是中國武術(shù)的基本理論之一，至今仍是指導武術(shù)發(fā)展的重要原則�！�
3《莊子·說(shuō)劍篇》所反映出的燕趙武術(shù)文化發(fā)展
《莊子·說(shuō)劍篇》描述的大背景是戰國趙惠文王時(shí)期的趙國，從其中所反映出的文化內容中，我們還可以了解到戰國時(shí)期有關(guān)燕趙武術(shù)文化的一些基本情況。
3．1尚武好勇、性情耿烈的燕趙劍士
燕趙武術(shù)文化是在燕趙區域內產(chǎn)生的一種地方武術(shù)文化。燕趙區域的主體是南至黃河，東臨大海，西抵太行山，北以燕山山脈為界這樣的一個(gè)四至范圍。燕趙區域在文化上的特征就是慷慨悲歌，好氣任俠。歷史上，燕趙區域的人們擅長(cháng)騎射，慣見(jiàn)刀兵，性情耿烈，尚武好勇，具有不同于中原、關(guān)隴，又不同于齊魯、江南等地的特點(diǎn)。而這一點(diǎn)，在《莊子·說(shuō)劍篇》中也得到了鮮明體現。文中描寫(xiě)趙惠文王有劍士“夾門(mén)而客三千余人”，這些劍士身著(zhù)獨特的衣服，頭發(fā)蓬亂，鬢毛突出，圓瞪雙目，聲大氣粗，見(jiàn)面時(shí)互相用語(yǔ)言攻詰責難；他們在斗劍時(shí)“上斬頸領(lǐng)，下決肝肺”，雖“死傷者歲百余人”仍“日夜相擊于前”，且“好之不厭”，表現出英勇無(wú)畏的氣概；劍士們性情剛烈，受到怠慢，便紛紛自殺而死，“皆服斃其處也”。這些劍士的性情豪行，基本反映了當時(shí)燕趙武術(shù)人士的真實(shí)特點(diǎn)。
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