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試論對圖書(shū)館學(xué)概念和圖書(shū)館學(xué)研究對象的思考
論文摘要：本文運用辨證唯物主義的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，從本體論和認識論的角度，探討了圖書(shū)館的現象和本質(zhì)；探討了圖書(shū)館的工作對象和圖書(shū)館學(xué)的研究對象；并對圖書(shū)館學(xué)理論框架的建立做出了初步的構想。
論文關(guān)鍵詞：圖書(shū)館；圖書(shū)館學(xué)；圖書(shū)館學(xué)研究對象；客觀(guān)知識；知識社會(huì )管理
關(guān)于圖書(shū)館學(xué)的研究對象，據統計至今約存在五、六十種觀(guān)點(diǎn)。認識論認為人類(lèi)對事物的認識要有過(guò)程。以德國學(xué)者施萊廷格于1807年首創(chuàng )的“圖書(shū)館學(xué)”這一名稱(chēng)作為開(kāi)創(chuàng )性的基本標志，圖書(shū)館學(xué)已經(jīng)走過(guò)200年的發(fā)展歷程，并已步人具有自我認識的成年期�！薄欢婚T(mén)科學(xué)的研究對象不確定，便無(wú)法奠定該學(xué)科的理論基礎，也無(wú)法確定該學(xué)科的學(xué)科地位乃至從根本上危及該學(xué)科的存在。問(wèn)題的要害是必須首先確定圖書(shū)館學(xué)的研究對象。本文僅就此問(wèn)題從哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行的探討。
1科學(xué)研究的對象
1．1科學(xué)和學(xué)科研究的對象“研究對象是一門(mén)科學(xué)的邏輯起點(diǎn)�！币懻搱D書(shū)館學(xué)研究的對象，首先要討論科學(xué)研究的對象�！翱茖W(xué)的直接目的是對客觀(guān)世界做理論的表達�！笨茖W(xué)研究客觀(guān)事物和客觀(guān)事物的運動(dòng)規律。一門(mén)科學(xué)只有上升到研究一種客觀(guān)事物的運動(dòng)規律才能稱(chēng)之為一門(mén)科學(xué)。諸如：物理學(xué)，研究物體的運動(dòng)規律；化學(xué)，研究物質(zhì)性質(zhì)變化的(運動(dòng))規律等等；科學(xué)研究的對象只能是某一客觀(guān)事物及該事物的運動(dòng)規律。同時(shí)，一門(mén)學(xué)科之所以能夠成為一門(mén)獨立的學(xué)科，它所研究的對象必須是獨特的，是在本質(zhì)上區別于大干世界中其他任何事物的事物，這門(mén)學(xué)科才有存在的必要和道理。依此邏輯推理，圖書(shū)館學(xué)必須是研究一種本質(zhì)上區別于其他事物的獨特的客觀(guān)事物及該事物的運動(dòng)規律的科學(xué)�！秷D書(shū)館學(xué)》應該揭示“圖書(shū)館”這一客觀(guān)事物的本質(zhì)及其發(fā)展的基本規律和一般規律。
1．2圖書(shū)館的本質(zhì)圖書(shū)館只是一個(gè)社會(huì )現象。社會(huì )機構只是其表象，并非其本質(zhì)。依一件事物的表象去作為科學(xué)研究的對象，這種研究沒(méi)法進(jìn)行�！叭绻挛锏谋憩F形式和事物的本質(zhì)會(huì )直接合而為一，一切科學(xué)就成了多余的了�！睂ΜF象層的描述，可以通過(guò)直觀(guān)思維實(shí)現，而對本質(zhì)的揭示和解釋?zhuān)瑒t必須通過(guò)抽象思維去把握�！闭軐W(xué)認識本質(zhì)�！眻D書(shū)館學(xué)要求我們必須首先認識圖書(shū)館的本質(zhì)(已另文探討)。
2知識的客觀(guān)性與主觀(guān)性
2．1知識具有客現性關(guān)于知識的定義，筆者認為只有一句話(huà)解釋的極為精辟。即“知識是人類(lèi)對客觀(guān)事物的正確的認識�！薄秷D書(shū)館學(xué)情報學(xué)詞典》。首先，本概念中的“客觀(guān)事物”即是人類(lèi)意識以外的客觀(guān)存在。其次，“正確認識”的含義即認識到“客觀(guān)事物”的本質(zhì)。知識實(shí)際上是客觀(guān)事物的本質(zhì)在人類(lèi)頭腦中的映像。這種映像一旦形成并被確認，就可以離開(kāi)人類(lèi)而單獨存在。唯物主義認識論的主要原理之一是：“關(guān)于客體的真理性知識是這個(gè)客體的復寫(xiě)……”精神的活動(dòng)，可以成為反映的客體……關(guān)于物質(zhì)客體的知識也可以成為反映的客體�！薄祟�(lèi)文化信息(知識)在本質(zhì)上就是……一種公共記憶�！闭f(shuō)得再清楚不過(guò)了。知識可以成為客體。當知識脫離人的意識而獨立存在的時(shí)候，也就是大家一直在討論的客觀(guān)知識——客體——客觀(guān)事物的一種。反之，如果否認知識的客觀(guān)性，則既不利于圖書(shū)館學(xué)對象的確立，同時(shí)也沒(méi)有任何科學(xué)道理。
2．2關(guān)于客觀(guān)知識和主觀(guān)知識(1)客觀(guān)知識是那些已經(jīng)脫離了人們意識而獨立存在的知識，比如各種各樣的文獻知識。知識一旦脫離了人的意識而獨立存在(文獻只是其中的一種形式而已)，就成為客觀(guān)意義上的知識，也就成為一種客觀(guān)存在�！爸饔^(guān)知識”在這里指知識進(jìn)入人的意識范疇，并且與人的意識發(fā)生交互作用的結果。所謂“主觀(guān)知識”其規律性不好輕易言談。人的意識和潛意識具有不確定性和不可知性�！半[性知識的共享與利用需要復雜的知識交流與邏輯思維，這是基于文檔的顯性組織系統無(wú)法完成的�！敝饔^(guān)知識是否能夠研究其規律、把握其規律不妨以后慢慢探討。要避開(kāi)哲學(xué)誤區。哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)，如果哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)有問(wèn)題，科學(xué)的認識肯定要受到影響。我們把介入人類(lèi)意識范疇和人的意識發(fā)生相互作用而產(chǎn)生的知識叫做“主觀(guān)知識”不論它是初次介入還是再次介入，也不論是對個(gè)體的還是對群體的介入；而把那些能夠離開(kāi)人的意識而獨立存在的知識叫做“客觀(guān)知識”。如果我們把“圖書(shū)館學(xué)”定義在研究客觀(guān)知識的范疇之內，其理論框架就比較清晰了，理論體系也比較容易建立了。以下筆者提到的“知識”基本指客觀(guān)知識。(2)關(guān)于真知識和偽知識。不能否認在客觀(guān)知識中含有偽知識。因為所有的真知都是在同謬誤不斷地比對，不斷地批判中而更加趨近于絕對真理。偽知識的存在不僅是合理的而且是必然的。它們存在于各個(gè)種類(lèi)的文獻之中。但它們并不妨礙我們對整體的客觀(guān)知識的規律的研究和把握。
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