2013年中央、國家機關(guān)公務(wù)員錄用考試《申 論》試卷
省級以上（含副省級）綜合管理類(lèi)
一、注意事項
（1）本題本由給定材料與作答要求兩部分構成�？荚嚂r(shí)限為150分鐘。其中，閱讀給定材料參考時(shí)限為40分鐘，作答參考時(shí)限為110分鐘。��
（2）請在題本、答題卡指定位置上用黑色字跡的鋼筆或簽字筆填寫(xiě)自己的姓名和準考證號，并用2B鉛筆在準考證號對應的數字上填涂。��
（3）請用黑色字跡的鋼筆或簽字筆在答題卡上指定的區域內作答，超出答題區域的作答無(wú)效。��
（4）待監考人員宣布考試開(kāi)始后，應試者才可以開(kāi)始答題。��
（5）所有題目一律使用現代漢語(yǔ)作答。未按要求作答的，不得分。��
（6）監考人員宣布考試結束時(shí)，應試者應立即停止作答，將題本、答題卡和草稿紙都翻過(guò)來(lái)留在桌上，待監考人員確認數量無(wú)誤、允許離開(kāi)后，方可離開(kāi)。
嚴禁折疊答題卡！
二、給定材料
1．“良辰吉時(shí)已到，婚禮開(kāi)始！一拜天地，二拜高堂……”2012年6月6日中午，在江南某村，一對“85后”新人的傳統結婚儀式正在舉行。
“這對小夫妻年紀不大，倒愿意舉辦農村的傳統婚禮，真稀奇�！比藗兤咦彀松嗟刈h論著(zhù)。據了解，這是當地幾名大學(xué)生村官策劃的第一場(chǎng)農村傳統婚禮。
看慣了西式婚禮的走紅毯、切蛋糕、倒香檳等流程，這場(chǎng)農村傳統婚禮，讓年輕的新郎新娘感到別有一番韻味。
新郎東平懷著(zhù)欣喜而忐忑的心情望著(zhù)新娘麗麗。在婚車(chē)上，新娘喝完糖茶洗好臉后，就蓋上大紅蓋頭，小鳥(niǎo)依人般挽著(zhù)新郎的手走下婚車(chē)，鞭炮聲中，新郎新娘踩著(zhù)印有“喜”字的麻袋走進(jìn)堂屋，麻袋又稱(chēng)“代代子孫”，寓意新人早生貴子。這時(shí)，空中下起了一場(chǎng)“花瓣雨”，惹得圍觀(guān)的孩子歡呼雀躍。
“接下來(lái)是‘過(guò)火盆’，紅紅火火�！痹诨閼c策劃人員的提示下，新郎新娘繞著(zhù)院中的三堆火走三圈后。正式進(jìn)入堂屋，婚慶策劃人員告訴記者，新人跨過(guò)門(mén)檻時(shí)要先抬右腳，這是 “順腳”，寓意婚后的日子順順利利。
堂屋主桌上擺放著(zhù)成雙的龍鳳花燭、果品和用于挑起紅蓋頭的喜稱(chēng)“稱(chēng)心如意”，“新郎官，你不看看新娘長(cháng)啥樣嗎？”人群中有人喊道，新郎笑著(zhù)拿起“稱(chēng)心如意”。小心翼翼地挑起紅蓋頭一角，露出新娘的嘴角�！半m然他們并不像古時(shí)候那樣等到拜堂時(shí)才頭一次見(jiàn)面，但挑紅蓋頭是傳統婚禮儀式的一部分，所以我們也寫(xiě)進(jìn)了策劃書(shū)�！被閼c策劃人員說(shuō)。
大學(xué)生村官W是婚慶策劃主力之一，她與同為村官的Z和L策劃了這場(chǎng)農村傳統婚禮。W表示，他們十分看好傳統婚慶儀式的前景，也希望能借此施展自己的策劃能力。
記者在婚禮結束后向婚慶策劃人表達了自己觀(guān)摩婚禮的感動(dòng)心情。當被問(wèn)到為什么要策劃一場(chǎng)傳統婚禮的時(shí)候，W說(shuō)：“與新式婚禮比較，傳統婚禮更注重過(guò)程和儀式，半年前這對新人就按嚴格的傳統習俗精心策劃和準備，這種漫長(cháng)的籌備過(guò)程讓新郎新娘都顯得格外鄭重，他們也非常接受這種傳統婚禮，我相信對這一對新人來(lái)說(shuō)，這也是一次心理和精神的升華過(guò)程，這種傳統婚禮儀式會(huì )影響他們一輩子�！盳則補充說(shuō)：“傳統婚禮慶儀式不僅僅是一種世代沿襲的鄉村習俗，也承載著(zhù)傳統精神的內涵，甚至是傳統文化的某種載體和形式。傳統文化與習俗在某種意義上觀(guān)望著(zhù)農村青年的文化和精神的歸屬感，甚至傳承著(zhù)某種民族精神�！�
2.某網(wǎng)站發(fā)表了如下一篇文章：
幾十年間，中國的經(jīng)濟總量翻了好幾番，中國的面貌幾乎每天都在刷新，我們有足夠的理由因為這種速度自豪。然而，我們是否意識到，中華民族幾千年積累的巨大文化財富，或許正在我們手中悄無(wú)聲息地流失。
祖宗流傳下來(lái)的國寶，有許多在海外才能看到，有人統計，世界上47個(gè)國家的200多個(gè)博物館中，有不下百萬(wàn)件的中國文物。這意味著(zhù)我們以及我們的后人，要想一賭那些先人留下來(lái)的珍寶。不得不遠涉重洋。
在某國倒賣(mài)中國文物販子的住宅里，掛著(zhù)一張中國地圖，一些重要的考古發(fā)現地點(diǎn)被標注出來(lái)，形同“作戰地圖”。一些文物大省，集團性的盜墓以及販賣(mài)文物已經(jīng)形成了行業(yè)。近幾年全國盜挖古墓案有10多萬(wàn)起，被毀古墓20多萬(wàn)座。即使是一些有人管理的地上文物也沒(méi)能幸免，外國博物館中的中國文物卻不斷得以充實(shí)。
據我國長(cháng)城學(xué)專(zhuān) 家董先生介紹。作為中華民族精神象征的萬(wàn)里長(cháng)城。目前只有三分之一基本完好，另有三分之一殘破不全，三分之一已不復存在。北京市郊一段在考古學(xué)上有重要研究?jì)r(jià)值的明長(cháng)城被人挖去磚石，做了植樹(shù)用的“魚(yú)磷坑”。山西某村想把兩個(gè)磚廠(chǎng)合二為一，中間卻有一段長(cháng)城礙事，村長(cháng)一聲令下，這段歷史遺產(chǎn)傾刻間湮滅。
與有形文物的流失比起來(lái)，那些無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的毀滅更加觸目驚心，譬如魯迅筆下的“杜戲”“五猖會(huì )”，我們小時(shí)候看過(guò)的皮影戲，農村過(guò)去家家過(guò)年帖的剪紙和年畫(huà)……也許有人會(huì )說(shuō)，這也是“文化遺產(chǎn)”？這些不登大雅之堂的東西有什么價(jià)值？這些問(wèn)號，正好反映了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的危機。
從某種意義上說(shuō)，這些無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長(cháng)城、故宮還要重要的財富。長(cháng)城、故宮是古老文明留下的軀殼。和博物館中的恐龍標本一樣，失去了實(shí)用性，是死的東西。而那些無(wú)形文化遺產(chǎn)，大多是活著(zhù)的�；钌�生的文化遺產(chǎn)的流失，就更令人感到心痛。中國的無(wú)形文化遺產(chǎn)之豐富，在世界上首屈一指，然而伴隨著(zhù)現代經(jīng)濟的迅速發(fā)展，民國文化形態(tài)迅速消亡。村村寨寨的節慶活動(dòng)沒(méi)人張羅了，流行歌曲取代了地方戲，動(dòng)畫(huà)片擠走了民間故事和皮影戲。過(guò)去的農村姑娘個(gè)個(gè)會(huì )繡嫁妝，現在結婚時(shí)則到集市上去買(mǎi)廉價(jià)而缺少靈氣的印花紡織品。而戲曲、秧歌、剪紙、刺繡這些活著(zhù)的文化，集中體現著(zhù)古老東方文化的獨特、優(yōu)美與神秘，表明著(zhù)我們中國人之所以為中國人。
民間文化的消失，其速度遠快于生物物種的滅亡速度，而后果卻和生物物種的滅亡同樣嚴重。祖先留下的千姿百態(tài)的民間文化和歷經(jīng)數千年的鄉土藝術(shù)、民俗器物，大部分在還沒(méi)有得到完整的記錄和保存前，就已經(jīng)消失。它們一旦毀滅，就無(wú)法再生。這樣下去，中國數千年的民族民間文化將面臨斷裂的危險。
另一個(gè)值得重視的問(wèn)題則是某些政府官員在文化理解上存在誤區。不少地方斥億萬(wàn)巨資生造“文化”和虛假民俗，拆掉古城而改建的粗制濫造的“仿古街”比比皆是，有些地方還把一些歷史傳說(shuō)和文學(xué)故事中有道德污點(diǎn)的人物也尊為“名我”供奉。以上種種均反映了對文化的曲解，這種曲解不僅沒(méi)有增加文化內涵，反而是對文化的一種傷害。
3．時(shí)間到這里仿佛變慢了。秋天早晨的菊兒胡同剛睡醒，一進(jìn)一進(jìn)的院子走入，粗斜的老樹(shù)仍在，院子中央整齊地碼了幾十盆花草。有人趿拉著(zhù)拖鞋走出屋，揉著(zhù)眼睛背著(zhù)手澆花。兩位老人坐在墻根下曬太陽(yáng)。站在胡同里，市聲渺遠，只覺(jué)幾千年幾百年的日子就這么悠悠地過(guò)了下來(lái)，這里依然是風(fēng)雨不動(dòng)的世上人家。
這就是詩(shī)意棲居的代表作——“菊兒胡同”，是吳良鏞在北京四合院基礎上設計出的現代民居。1987年，菊兒胡同還是積水、漏雨、雜亂無(wú)章的地方，早年建造的四合院已成了破舊擁擠的大雜院，吳良鏞受邀設計改造。他的“有機更新”理論認為，住房是城市的細胞。新建房應自覺(jué)地順應城市的傳統肌理，于是有了“類(lèi)四合院”，既保留了天井、院中的老樹(shù)，又能容納更多住戶(hù)。房屋為白墻黛瓦，錯落別致。吳良鏞非常留意娛目之景：在坡頂修建樓閣和平臺，可遠眺景山、北海、白塔：在院中配置不同姿態(tài)的樹(shù)種，使院落小景豐富有變；甚至樓閣的高度不一，增加建筑群輪廓線(xiàn)的變化，屋頂亦因此有了韻律美。如今住在高層小區里的北京人，是無(wú)法享受到郁達夫筆下“故都的秋”了。菊兒胡同里的人卻仍可坐擁舊時(shí)的景色：“早晨起來(lái)，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看到很高很高的碧綠的天色，聽(tīng)得到青天下馴鴿的飛聲�！�
“我并不是要所有的房子都蓋成菊兒胡同，而只是探索了一條傳統建筑改造的路子�！�2012年10月16日上午，在北京“2012年中國建筑學(xué)會(huì )年會(huì )”的開(kāi)幕式上，這位中國兩院院士、國家最高科學(xué)技術(shù)獎獲得者做了題為《人居環(huán)境與審美文化》的主題報告，討論如何將“藝文”融入人居環(huán)境。
游客張女士說(shuō)，來(lái)豫園本來(lái)只是隨便逛逛，聽(tīng)導游講解之后才發(fā)現好些建筑都有故事有門(mén)道。站在豫園九曲橋上，還可以看到遠處的東方明珠、環(huán)球金融中心等建筑，景觀(guān)確實(shí)不錯。
豫園旅游區是上海老城廂的發(fā)源地，近年來(lái)逐步形成了以豫園、城隍廟、上海老街等為中心的旅游風(fēng)景區，九曲橋、湖心亭尤其享有盛名。民俗工藝小商品、上海及全國特色小吃、上海本土文化及民間文化在此得到重生與發(fā)展，成為市民節慶廟會(huì )地。豫園作為留存完好的江南古典園林，被譽(yù)為“東南名園冠”。豫園商城于上世紀九十年代初經(jīng)過(guò)大規模擴建，成為規模宏偉的仿明清商業(yè)建筑群，既有歷史淵源，又有民族風(fēng)格，豫園被塑造成一個(gè)文化綜合體。為了再現民俗風(fēng)情，豫園商城推出了“豫園中國節”的概念。正月有新春民俗藝術(shù)燈會(huì )，三月有中華美食節，四五月是春季廟會(huì )和茶文化節，夏季有少數民族風(fēng)情節，秋季有廟會(huì )和賞菊啖蟹節，冬季有冬至膏方節等。尤其是元宵燈會(huì )在春節期間的上海最有人氣，充分顯示了民俗文化強大的生命力，并因此成為上海的一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
中國歷史文化名鎮楓涇鎮，素有“芙蓉鎮”的美譽(yù)。這里文化資源豐富，有保存完好的明清建筑：有古老質(zhì)樸的藍印花布、色彩鮮艷的刺繡；有式樣各異的花燈、編織、剪紙、泥塑；有粗獷灑脫的灶壁畫(huà)，特別是享譽(yù)國內外的金山農民畫(huà)：有久負盛名的楓涇四寶：丁蹄、狀元糕、五香豆腐干、楓涇黃酒；還有許多蘊藏在民間的傳奇故事，喜聞樂(lè )見(jiàn)的體育項目。所有這些家鄉民間文化原有的特色，為楓涇古鎮增添了無(wú)窮的魅力。
人們用“楓涇尋畫(huà)”畫(huà)個(gè)字概括古鎮的魅力，可謂一語(yǔ)雙關(guān)，既有詩(shī)情畫(huà)意，又留有懸念，充分表達了楓涇古鎮美麗如畫(huà)的景色，又告訴人們楓涇擁有深刻的歷史文化沉淀。楓涇留下的是歷史的原貌，是原來(lái)真實(shí)的景，不增加什么新東西，在保護過(guò)程中原樣原修，保留原材料、原工藝、原樣式、幫來(lái)的風(fēng)貌，從而保留了一種難能可貴的原真性。
同時(shí)楓涇不是保留一座橋、一塊碑、一個(gè)房子、一座店鋪，而是一條街、一道河、一個(gè)古鎮的整體堡留。這里的水墻門(mén)，如同周莊的前街后河、烏鎮的水格房，現在已經(jīng)不多見(jiàn)了。它與楓涇古鎮引人入勝的橋、房、街、廊，相得益彰，構成的是渾然的一個(gè)整體。
4．?huà)屪�，又稱(chēng)天妃、天后、天上圣母、娘媽?zhuān)�是歷代船工、海員和漁民共同信奉的神祗。古代在海上航行經(jīng)常受到風(fēng)浪的襲擊而船沉人亡，航海者就把希望寄托于神靈的保佑，在啟航前要先祭天妃，祈求保佑順風(fēng)和安全，在船上還立天妃神位供奉。
媽祖就是這樣一位天神。中國沿海的地方或內陸河道，以及世界各地有華僑聚集的大小埠頭，幾乎都有她的宮廟。據不完全統計，全世界共有3千多座媽祖廟以及2億多崇信者。她的影響力從南方沿海輻射開(kāi)去，遍及港澳臺以及亞洲、北莢等20多個(gè)國家地區。
公元960年農歷三月二十三日，媽祖出生在福建莆田一戶(hù)普通的林姓人家，因為不愛(ài)啼哭，起名林默。因她識些天文，懂點(diǎn)醫理，又急公好義，助人為樂(lè )，所以為鄉人所信賴(lài)。附近漁民也漸漸相信她可以“預知吉兇”，從而一傳十，十傳百，漸漸將她神化成可以“逢兇化吉”的保護神。她過(guò)世不久，當地鄉民便在莆田湄洲島為她建廟祭祀，這座“落落數橡”的簡(jiǎn)陋祠廟，也是最早的媽祖廟，當時(shí)已經(jīng)香火非常旺盛。
在民間有著(zhù)廣泛影響力的佛教也將媽祖演繹進(jìn)自己的神話(huà)世界，稱(chēng)林默是東海龍王的女兒，有一次游玩遇險，被觀(guān)音菩薩挽救，從而成為觀(guān)音的侍女，并漸漸幻化為可與觀(guān)音菩薩平起平坐的主神。儒家也對這一優(yōu)質(zhì)的“文化”載體予以高度重視，對媽袒神話(huà)進(jìn)行了儒家式的“改造”，增添了懲惡揚善故事，力圖去除媽祖濃厚的巫女色彩，將其塑造成為儒家的道德楷模和精神典范。
歷代統治者也不斷對媽祖進(jìn)行加封行賞。公元1281年，忽必烈便詔封媽祖為“護國明著(zhù)天妃”。雖然媽祖是漢族人，可加上一個(gè)“天”字，成為天神，那就沒(méi)有種族劃分的界線(xiàn)了。元朝統治者對這位深得民心的海神推崇備至，源于對海運的重視和依賴(lài)：一方面是元時(shí)海外貿易的持續繁榮，另一方面則是供應京師的海上運輸線(xiàn)。公元1329年，元朝的皇帝曾派遣“天使”進(jìn)行了一次規�？涨暗倪M(jìn)香之旅，耗時(shí)半年，行程萬(wàn)里，沿途拜謁淮安、蘇州、杭州、紹興、溫州、福州、湄州、泉州等重要港口的十五座媽祖廟，并代表皇帝呈獻祭文。至此，媽祖已升為國家級的航海保護神。而清代的媽祖信仰進(jìn)入發(fā)展的全盛期，從康熙到同治，有六位皇帝十余次加封，媽祖的稱(chēng)號也由明代的天妃升至天后，封號長(cháng)達64個(gè)字，在同時(shí)代女神中名號最長(cháng)，地位尊貴，無(wú)以復加。
信仰媽祖的范圍在明清時(shí)代不斷擴大，很大程度上和當時(shí)的移民潮有關(guān)。譬如四川，明清時(shí)代的客家移民由廣東福建等地遷入，媽祖作為老家的神明也就在巴蜀扎根落戶(hù)。清代中后期，巴蜀地區的媽祖廟已超過(guò)兩百座。
當貧瘠的土地無(wú)法提供足夠的糧食時(shí)，明清時(shí)代大量廣東福建的民眾不斷流動(dòng)，每到一處，都要興修媽祖廟。譬如澳門(mén)媽閣廟，起初便是由漳州泉州潮州三地商人修建，稱(chēng)為三州會(huì )館，距今已有五百多年的歷史。便是澳門(mén)(MACAU)的名字，也與媽閣廟有關(guān)。臺灣的媽祖信仰也十分普遍，全島共有大小媽祖廟510座。媽祖的信仰，也隨著(zhù)先民的南渡遍布于南洋各地。
面朝大海，高度42.3米，全球最高媽祖圣像于2012年9月28日落成，作為第六屆天津媽祖文化旅游節的重要活動(dòng)，2500余名游客和表演家以鼓樂(lè )、舞蹈等傳統民俗方式，向這位和諧女神致敬。一條從水中央建起的6.5公里長(cháng)的通道將來(lái)自港澳臺的游客帶到了媽祖圣像面前。他們虔誠地站立在圣像下，見(jiàn)證著(zhù)這座媽祖圣像的落成。
從臺灣趕來(lái)的某女士說(shuō)，這是她第一次看到坐落在海上的媽祖圣像。媽祖圣像的落成將加強兩岸文化交流。媽祖信仰的盛行，還在于她是集無(wú)私、善良、親切、慈愛(ài)、英勇等傳統美德于一體的精神象征和女性代表。她的親和力更是別的神靈無(wú)法比擬。如今，海外還有游子沒(méi)有歸家，他們還需要神靈護佑，還需要媽祖守望。那么，就讓我們借媽祖之名，以親情的名義祈禱四海歸一，天下一家吧。
5．平陽(yáng)鶴溪百年缸窯不僅有著(zhù)厚重的歷史，而且還曾在中國外交史上留下一段佳話(huà)。去年，平陽(yáng)縣公布了第一批縣級歷史文化村鎮，鶴溪因缸窯而榜上有名。
早在商周時(shí)期，浙南先民就已經(jīng)掌握了最原始的制陶技術(shù)。這一點(diǎn)可以從平陽(yáng)龍山頭石相國墓中出土的大量商周時(shí)期的陶片得到證明。瑞安陶山瓷窯、泰順大安陶窯等。均凸顯了溫州地區生產(chǎn)陶瓷歷史的悠久，分布的廣泛，平陽(yáng)則以鶴溪缸窯的創(chuàng )建時(shí)間為最早，歷史也最富傳奇色彩。
據《平陽(yáng)縣志》記載，明萬(wàn)歷47年(1619年)，魯通、魯明等人利用騰蛟鳳巢的優(yōu)質(zhì)陶土，在后莊村建窯燒制陶器。后逐漸興盛，發(fā)展到18座窯，后莊村亦改名為缸窯村。1940年，當地人謝伯和出資創(chuàng )辦缸窯陶瓷廠(chǎng)。次年，群眾集資4300銀元，創(chuàng )辦缸窯陶器運銷(xiāo)合作社，共有社員72人，年產(chǎn)陶器5萬(wàn)只。1946年，在化學(xué)專(zhuān)家蘇步皋先生的幫助下，開(kāi)始生產(chǎn)化學(xué)工業(yè)用的耐酸壇，產(chǎn)品遠銷(xiāo)南京、上海等地，深受用戶(hù)歡迎。
新中國成立后，制陶工藝得到迅猛發(fā)展。1954年，由蘇增財、謝如觀(guān)等人帶頭成立了鳳巢陶器生產(chǎn)合作小組；1957年擴大為生產(chǎn)合作社；1959年升格為平陽(yáng)耐酸器材廠(chǎng)，屬地方國營(yíng)性質(zhì)，職工增到300多人，并新建倒焰窯1座。開(kāi)始采用機械化生產(chǎn)，這是缸窯燒陶工業(yè)的全盛時(shí)期，其產(chǎn)品暢銷(xiāo)南京、上海、杭州等地；1964年，我國為支援阿爾巴尼亞修建煉焦爐，需要一批質(zhì)量上乘的缸磚，而在國內一時(shí)找不到合適的貨源。后來(lái)，經(jīng)有關(guān)部門(mén)推薦，他們找到了缸窯。于是，生產(chǎn)缸磚的重任就由缸窯耐酸器材廠(chǎng)承擔。在上海援外部門(mén)的指導下，工人日夜奮戰，缸磚試產(chǎn)成功。后送上海鑒定，質(zhì)量完全合格。缸磚的試產(chǎn)成功，不僅解決了我國的援外任務(wù)，而且也同時(shí)解決了上海焦化廠(chǎng)無(wú)缸磚的后顧之憂(yōu)。這一輝煌時(shí)刻永久載入史冊。
上世紀六七十年代，缸窯燒陶在浙南地區有一定的影響，瑞安等地紛紛派人前往學(xué)習，同時(shí)缸窯也有不少燒陶師傅到周邊地區傳授技藝、幫他們建廠(chǎng)燒窯。上世紀八十年代，由于需求旺盛，缸窯曾一度空前繁榮，除滿(mǎn)足溫州各地日常生活所需外，產(chǎn)品還銷(xiāo)往臺州、麗水和福建等地。此后，由于缸窯生產(chǎn)設備簡(jiǎn)陋，技術(shù)落后，又恢復了私人作坊方式，并逐步走向衰落，但至今仍頑強地生存著(zhù)。
鶴溪鎮缸窯村位于平陽(yáng)縣西北部，距縣城18公里，屬半山區，以農業(yè)生產(chǎn)為主。境內有大溪流經(jīng)。缸窯就坐落于缸窯山西麓，這里背山面水，風(fēng)光秀麗、陶土資源豐富。燒陶必備的水、柴、土三個(gè)條件在這一應俱全，難怪缸窯村的先祖不遠千里從閩遷徒于此建窯燒缸。缸窯整個(gè)布局錯落有致、依山就勢�？傉嫉孛娣e9000平方米，共有三進(jìn)單層簡(jiǎn)易磚木結構陶瓷作坊，每進(jìn)作坊大概有17間房子。解放初期，缸窯共有4條完整的窯床，現尚保留2座。每座窯床長(cháng)約30米，最多一個(gè)窯一次可燒500個(gè)左右器物。據缸窯傳承人之一的謝孝夏先生介紹，上世紀七十年代間，缸窯手工藝人達百余人，然后逐年減少，現今只剩8人。這些還在以傳統工藝制陶的工人，或許是這座百年缸窯的最后守護人了。
鶴溪缸窯作為溫州地區保留至今為數不多的原始活陶瓷作坊，是浙南山區傳統民間手工藝的縮影。它的保留為研究浙南地區陶瓷發(fā)展史提供了鮮活的史料。
6.作為中國民間文藝家協(xié)會(huì )赴寧夏考察團的成員之一，作家F來(lái)到了寧夏。在雄渾的賀蘭山前，一幅幅原始古樸的巖畫(huà)激蕩著(zhù)他的情緒。F看完賀蘭山巖畫(huà)，內心頗有感觸，他特意為此題字：“歲月失語(yǔ)，惟石能言�！笔湃サ臒o(wú)形無(wú)跡的光陰正鐫刻在一幅幅粗樸的巖畫(huà)中，F說(shuō)：“原古先民以默默地文化符號表現出他們對生活的勇氣和情感，對觀(guān)者內心形成強烈的沖擊�！�
賀蘭縣的皮影戲也令他感慨。他認為，賀蘭皮影戲有自己的地域特色�！肮袍E”要素保持得非常好，表演皮影的民間藝人張進(jìn)緒有優(yōu)秀的秉賦，聲情并茂，其家族式的傳承則保證了皮影戲架構完整。道具樂(lè )器等“老家快”也仍保存著(zhù)，很難得，政府應把賀蘭縣的皮影戲當寶貝保護。
談到寧夏的文化發(fā)展和保護，F認為，經(jīng)過(guò)深厚積淀的回族文化和西夏文化都是本地獨有的文化優(yōu)勢。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，保護文化是第一位，不要子孫后代還沒(méi)有了解。獨有的文化已經(jīng)消失了，保護文化必須投入資金，寧夏文化首先考慮的是做精做細，只有文化做精，才有強大的可能。
作家F被人譽(yù)為“民間文化的搶救人”，對此，F說(shuō)：“這源于知識分子的文化責任感�！盕認為，物欲橫流更容易導致精神被輕視。我們的民族精神在經(jīng)受著(zhù)精神價(jià)值的淡漠和外來(lái)文化的沖擊，堅守民族的特性，延續民族文化的血脈顯得尤為重要。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最重要的是保護其本身蘊含的精神：“我們現在所要保護、搶救的也是中華文化的神。如果我們不搶救自己文化的神，那么我們玩來(lái)玩去還是玩洋人的神，就沒(méi)自己的神了�！�
F認為，在民間文化遺產(chǎn)保護過(guò)程中一直存在困難，但每個(gè)階段的情況不同。初期的困難是你的聲音沒(méi)有反響，像在空氣里吶喊，沒(méi)人回應，現在好了，上上下下都有了反響。但這項工作在很多地方又被政績(jì)化，表現出來(lái)往往是在“申遺”之前很下功夫，“申遺”一旦成功反而不用勁了。因為不少地方喜歡做面上的，能夠很快出效果的事情，而“申遺”以后日常的保護期與政績(jì)“解構”。實(shí)際上文化遺產(chǎn)更需要“申遺”之后的保護，F提出了兩個(gè)觀(guān)念，第一是不應該只是政府保護或專(zhuān)家保護，因為文化是屬于全民的，只有全民行動(dòng)才能保護好，全民保護是個(gè)關(guān)鍵。還有一點(diǎn)就是科學(xué)保護，無(wú)論“申遺”前后的保護，還是后來(lái)的資源開(kāi)發(fā)，只有從學(xué)課上和科學(xué)性上使出一整套的方案，遺產(chǎn)保護才能做好，文化遺產(chǎn)的保護是多方面的，比如博物館保護、傳承人保護、教育保護、法律保護等，但科學(xué)保護也是非常重要的。
此外，當國人開(kāi)始普遍關(guān)注對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推介和保護的同時(shí)，也存在一個(gè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)去粗取精、批判繼承的問(wèn)題，其間或許昭示的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)性文化遺產(chǎn)之間的差異性。
聯(lián)合國教科文組織在1972年公布的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中指出，所謂文化遺產(chǎn)，是指從歷史學(xué)、美學(xué)、人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)觀(guān)點(diǎn)看來(lái)具有突出普遍價(jià)值的文物，建筑群和名勝地。
人類(lèi)的生存和發(fā)展離不開(kāi)文化的多樣性，正是在不同的文化長(cháng)期交融和碰撞過(guò)程中產(chǎn)生了今天的地球文明。今天的人類(lèi)正以前所未有的興趣、規模和方式，積極開(kāi)展各種旅游和探險活動(dòng)，了解和接觸世界文化遺產(chǎn)，從內心深處表現出對文化多樣性的渴求。世界各地的文化遺產(chǎn)正是文化多樣性的生動(dòng)體現，人類(lèi)是有記憶的，并需要不斷地通過(guò)各種不同形式的“懷舊”手段，來(lái)?yè)嵛啃撵`和抒發(fā)情性，歷史文化遺產(chǎn)保留著(zhù)現代都市人的歷史記憶�！拔覀儚哪睦飦�(lái)？我們是什么？我們往哪里去？”要把握現在，走向未來(lái)，必須先理解過(guò)去。文化遺產(chǎn)為人類(lèi)連接過(guò)去和現在建設了橋梁。也為從今天走向明天提供了不可或缺的精神食糧。
三、作答要求
（一）“給定材料2”中的文章作者認為：“從某種意義上說(shuō)，這些無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長(cháng)城，故宮還要重要的財富�！闭埥Y合“綜合材料”，談?wù)勀銓�這一說(shuō)法的見(jiàn)解。（15分）

要求：全面、簡(jiǎn)明。不超過(guò)250字。
（二）我國有不少地區在保護和發(fā)展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的經(jīng)驗。如果你是某市負責地方文化保護工作的人員，請認真閱讀“給定材料3”，概括從中可以獲得哪些啟示。（10分）
要求：全面、準確、簡(jiǎn)明。不超過(guò)150字。
（三）有關(guān)部門(mén)擬在全球最高的媽祖圣像落成周年紀念日舉辦媽祖文化旅游節活動(dòng)，需要一批志愿者向游客講解媽祖文化。請你根據“綜合材料4”，為志愿者寫(xiě)一份示范性的講解稿。（20分）
要求：
（1）內容具體，切合主題；
（2）準確全面，邏輯清楚；
（3）表述生動(dòng)，對象明確；
（4）總字數400～500字。
（四）假如你是平陽(yáng)縣的大學(xué)生村官，請根據“給定材料5”，為政府網(wǎng)站寫(xiě)一篇短文，向社會(huì )介紹鶴溪缸窯，以期促進(jìn)缸窯的恢復與發(fā)展。（20分）
要求：
（1）內容具體，符合實(shí)際；
（2）通俗易懂，表達簡(jiǎn)明；
（3）不超過(guò)400字。
（五）“給定材料6”中的題字“歲月失語(yǔ)，惟石能言”能觸發(fā)人們許多思考和感情，請參考“給定材料”，以“歲月失語(yǔ)，惟石能言”為題，寫(xiě)一篇文章。（35分）
要求：
（1） 自選角度，立意明確，有思想性；
（2） 聯(lián)系實(shí)際，不拘泥于“給定材料”；
（3） 內容充實(shí)，語(yǔ)言暢達；
（4） 800～1000字。
【思路點(diǎn)撥】
閱讀題干，審清題意
閱讀題目，本題要求談對一種說(shuō)法的見(jiàn)解，換言之，就是闡釋該說(shuō)法。題干明確說(shuō)明結合“給定資料”，要求提及全面、簡(jiǎn)明，所以不要單純著(zhù)眼于從“給定資料2”中提及要點(diǎn)，以免遺漏要點(diǎn)。
閱讀材料，提煉要點(diǎn)
這一說(shuō)法涉及兩個(gè)主體：一為無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二為長(cháng)城、故宮，可知長(cháng)城、故宮為有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么回到材料中尋找與兩個(gè)主體有關(guān)的要點(diǎn)。給定資料1圍繞傳統結婚儀式展開(kāi)，主要說(shuō)明傳統婚慶儀式沿襲了鄉村習俗，傳承著(zhù)某種精神。題目中說(shuō)法的出處在給定資料2，那么重點(diǎn)閱讀給定資料2。給定資料2講到文物即有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷流失、盜墓猖獗，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的毀滅更加觸目驚心，資料中一系列問(wèn)句均在說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，即大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值模糊不清，所以導致其面臨危機。資料2緊接著(zhù)闡述作者之所以認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更重要的原因，即長(cháng)城、故宮已失去其實(shí)用性。而戲曲、剪紙等活著(zhù)的文化，集中體現著(zhù)古老東方文化的獨特、優(yōu)美與神秘，表明我們中國人之所以為中國人。此處同資料1都在講述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。資料2緊接著(zhù)講到民間文化消失后無(wú)法再生，這是在說(shuō)明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必要性。資料2最后一段講到某些政府官員在文化理解上存在誤區，不僅沒(méi)有增加文化內涵，反而傷害了文化。這也是在講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的問(wèn)題，此問(wèn)題同之前的問(wèn)題可以進(jìn)行合并。
資料3主要講述不同地區在保護地方特色文化方面的成功經(jīng)驗；資料4主要講述媽祖文化；資料5主要講述平陽(yáng)鶴溪缸窯曾經(jīng)的輝煌，而今急需保護促進(jìn)發(fā)展。由這三則資料可知，特色文化只有保護到位才能不斷發(fā)展、創(chuàng )新。資料6講述作家F對文化發(fā)展與保護的看法，他提出全民保護與科學(xué)保護，這兩點(diǎn)即為保護民間文化遺產(chǎn)的可用對策。資料6最后再次闡述文化遺產(chǎn)的重要性，那么此處文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
加工要點(diǎn)，組織答案
對以上進(jìn)行合并、加工，梳理作答邏輯，既然是談對一種說(shuō)法的見(jiàn)解，那么無(wú)非兩種態(tài)度，肯定或者否定，結合給定資料來(lái)看，材料的整體傾向與資料2中文章作者的觀(guān)點(diǎn)是保持一致的，所以應對該說(shuō)法持肯定態(tài)度。那么作答邏輯可以先表明態(tài)度，說(shuō)明該說(shuō)法的正確性；其次闡述肯定的理由；最后對觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行總結，聯(lián)系實(shí)際，那么本題總結時(shí)應結合給定資料簡(jiǎn)單談?wù)勅绾蝸?lái)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
【參考答案】
這一說(shuō)法表達的內涵是：長(cháng)城、故宮僅是古文明的軀殼，它已失去實(shí)用性。而戲曲、秧歌、剪紙、刺繡等才是鮮活的文化，它集中體現了古老東方文化的獨特、優(yōu)美與神秘，還傳承著(zhù)獨有的民族精神，可以讓人獲得精神歸屬感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦毀滅便無(wú)法再生，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長(cháng)城、故宮還要重要的財富。然而由于民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認識不夠，導致其遭遇危機；某些政府官員在文化理解上的誤區未能增加文化內涵，卻傷害了文化。因此，還需推行全民保護與科學(xué)保護，通過(guò)一系列的全面系統的保護工作保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
二、我國有不少地區在保護和發(fā)展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的經(jīng)驗。如果你是某市負責地方文化保護工作的人員，請認真閱讀“給定資料3”，概括從中可以獲得哪些啟示。（10分）
要求：全面、準確、簡(jiǎn)明。不超過(guò)150字。
【思路點(diǎn)撥】
閱讀題干，審清題意
此題要求依據“給定資料3”的內容，概括對于如何保護和發(fā)展具有地方特色文化的問(wèn)題，從中可以獲得哪些啟示。
閱讀材料，提取要點(diǎn)
“給定資料3”分別闡述了北京“菊兒胡同”、上海豫園、楓涇古鎮三者在發(fā)展地方特色文化方面的成功經(jīng)驗。
材料第二段介紹了“菊兒胡同”是吳良鏞在北京四合院基礎上設計的現代民居，它自覺(jué)地順應了城市的傳統肌理，并在第三段中強調了如何將“藝文”融入人居環(huán)境的報告，這也是對此種傳統建筑改造路子的總結。
材料第四段到第六段介紹的是上海豫園的特色經(jīng)驗。第五段主要說(shuō)明其將傳統本土文化及民間文化與旅游相結合，第六段介紹的是其推出了“豫園中國節”的概念，將民俗文化與節日概念相結合。
材料第七段到第九段介紹了楓涇古鎮的魅力文化，其保護地方特色文化的關(guān)鍵在于保留歷史的原貌，還原其可真性，并將特色文化整體保留。
加工要點(diǎn)，組織答案
經(jīng)過(guò)提煉，將各個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行分析加工，并整合出答案。國家公務(wù)員考試網(wǎng)提示在組織答案的時(shí)候，一定要注意題目要求，嚴格按照要求作答。
【參考答案】
保護和發(fā)展地方特色文化重點(diǎn)在于將地方文化與城市發(fā)展相結合。一是自覺(jué)順應城市傳統肌理，將“藝文”融入人居環(huán)境；二是建成與本土文化與民間文化相結合的旅游風(fēng)景區，將歷史和民族聯(lián)系起來(lái)，形成文化綜合體；三是將民俗風(fēng)情與節日相結合，推出概念文化，現實(shí)民俗文化的強大生命力；四是還原歷史真實(shí)風(fēng)貌，并保留渾然整體。
三、有關(guān)部門(mén)擬在全球最高的媽祖圣像落成周年紀念日舉辦媽祖文化旅游節活動(dòng)，需要一批志愿者向游客講解媽祖文化。請你根據“給定資料4”，為志愿者寫(xiě)一份示范性的講解稿。（20分）
要求：
（1）內容具體，切合主題；
（2）準確全面，邏輯清楚；
（3）表述生動(dòng)，對象明確；
（4）總字數400-500字。
【思路點(diǎn)撥】
閱讀題干，審清題意
本題設定的背景是“在全球最高的媽祖圣像落成周年紀念日舉辦媽祖文化旅游節活動(dòng)”，作答任務(wù)是為志愿者寫(xiě)一份向游客介紹媽祖文化的示范性講解稿，講解對象是游客。本題限定的給定資料范圍是“給定資料4”。作答要求中需要特別注意的是“邏輯清楚”、“表述生動(dòng)，對象明確”。雖然相關(guān)要點(diǎn)在給定資料中都有提示，但是比較散，需要考生用清楚的邏輯進(jìn)行加工，把要點(diǎn)清楚地表述出來(lái)。既然是講解稿，要符合“表述生動(dòng)，對象明確”的要求。
閱讀材料，提煉要點(diǎn)
“給定資料4”前三個(gè)自然段講的是海上航行的祭天習俗以及媽祖成為船工、海員和漁民共同信奉的神祗的淵源，這是媽祖文化的起源。
4—6自然段敘述的是媽祖對佛教、儒家以及歷代統治者的廣泛影響力，及其發(fā)展歷程。7—9自然段講述澳門(mén)、臺灣等地對媽祖的信仰也十分普遍，全球最高媽祖圣像的落成加強了臺灣和大陸的兩岸文化交流，有著(zhù)促進(jìn)兩岸統一的政治意義。
作為講解稿，最后要強調媽祖文化對于海外游子的重要意義，呼吁大家祈禱四海歸一、天下一家。
加工要點(diǎn)，組織答案
將上述要點(diǎn)按照“媽祖文化的起源——發(fā)展歷程——重要意義”的框架加工整理，寫(xiě)出答案即可。
【參考答案】
親愛(ài)的游客朋友們：
歡迎來(lái)到全球最高的媽祖圣像腳下，參加天津媽祖文化旅游節活動(dòng)，下面我為大家介紹媽祖文化：
媽祖文化起源于古代人民的海上祭祀活動(dòng)，古代在海上航行經(jīng)常受到風(fēng)浪的襲擊而船沉人亡，為了祈求平安，航海者在起航前要先祭天妃。媽祖正是歷代船工、海員和漁民共同信奉的神祗。媽祖于公元960年農歷三月二十三日出生在福建莆田一戶(hù)普通的林姓人家，起名林默。早期因知識廣博、助人為樂(lè )為鄉人所信賴(lài)，繼而被附近漁民神化，在她過(guò)世后為其修建祠廟，為最早的媽祖廟，而后媽祖文化不斷發(fā)展壯大。媽祖的影響力遍及港澳臺以及亞洲、北美等20多個(gè)國家地區。
佛教和儒家均對媽祖進(jìn)行了吸收、演繹和“改造”，將其塑造成為精神典范。歷代統治者也不斷對媽祖文化進(jìn)行加封行賞。元朝時(shí)媽祖升為國家級的航海保護神。明清時(shí)代，受當時(shí)移民潮的影響，信仰媽祖的范圍不斷擴大，清代時(shí)媽祖信仰進(jìn)入發(fā)展的全盛期。
在臺灣，媽祖信仰也十分普遍，2012年9月28日，全球最高的媽祖圣像的落成有力推動(dòng)了兩岸文化交流。媽祖是集無(wú)私、善良、親切、慈愛(ài)、英勇的傳統美德與一體的精神象征和女性代表。讓我們借媽祖知名，以親情的名義祈禱四海歸一，天下一家！
四、假如你是平陽(yáng)縣的大學(xué)生村官，請根據“給定資料5”，為政府網(wǎng)站寫(xiě)一篇短文，向社會(huì )介紹鶴溪缸窯，以期促進(jìn)缸窯的愀復與發(fā)展。（20分）。
要求：
（1）內容具體，符合實(shí)際；
（2）通俗易懂，表達簡(jiǎn)明；
（3）不超過(guò)400字。
【思路點(diǎn)撥】
閱讀題干，審清題意
由題干可知，本題要求根據“給定資料5”，為政府網(wǎng)站寫(xiě)一篇短文。這就提醒我們：本題的作答范圍是“給定資料5”，因此，“給定資料5”需要重點(diǎn)研讀，并從中提取要點(diǎn)。題干中還要求“向社會(huì )介紹鶴溪缸窯，以期促進(jìn)缸窯的恢復與發(fā)展”，這句話(huà)主要是提示考生短文的作答內容是介紹鶴溪缸窯，介紹的目的是促進(jìn)缸窯的恢復與發(fā)展。所以，考生在作答過(guò)程中，不能忽略三方面內容：一是鶴溪缸窯的歷史；二是鶴溪在發(fā)展缸窯方面的優(yōu)勢；三是呼吁社會(huì )來(lái)鶴溪發(fā)展缸窯產(chǎn)業(yè)。在作答時(shí)需要注意幾點(diǎn)：一是行文體現大學(xué)生村官身份；二是短文需要標題；三是“四點(diǎn)要求”。
閱讀材料，提煉要點(diǎn)
作答這道題目，我們首先要把握“給定資料5”中每一段材料所反映的內容。
第一段，介紹鶴溪缸窯的輝煌歷史功績(jì)。
第二段，介紹商周時(shí)期缸窯的早期發(fā)展。
第三段，介紹明萬(wàn)歷年間缸窯的初期發(fā)展歷程。
第四段，介紹新中國成立后缸窯發(fā)展的全盛階段。
第五段，介紹進(jìn)入六七十年代，缸窯發(fā)展由空前繁榮轉為衰落。
第六段，介紹鶴溪鎮發(fā)展缸窯得天獨厚的自然及人文條件，同時(shí)也表達出對鶴溪缸窯發(fā)展的憂(yōu)慮。
第七段，點(diǎn)明鶴溪缸窯的歷史及現實(shí)價(jià)值。
加工要點(diǎn)，組織答案
由于題干要求以短文形式，因此，考生的答案需要有一定的邏輯性，考生可以按照“介紹平陽(yáng)鶴溪發(fā)展缸窯的自然及人文優(yōu)勢，繼而介紹鶴溪缸窯發(fā)展的歷史，轉而提出溪缸窯當期發(fā)展困境，最后呼吁社會(huì )參與到缸窯的恢復及發(fā)展中”的邏輯思路作答。
【參考答案】
鶴溪缸窯期待恢復與發(fā)展
平陽(yáng)鶴溪缸窯擁有百年厚重的歷史。鶴溪鎮擁有生產(chǎn)缸窯得天獨厚的自然資源，其窯土資源豐富、燒窯條件一應俱全、窯缸整體布局十分合理。鶴溪缸窯是浙南民間手工藝的縮影，更是研究陶瓷發(fā)展鮮活的史料。
早在商周時(shí)期，浙南先民就掌握原始制陶技術(shù)，平陽(yáng)則以鶴溪缸窯創(chuàng )建時(shí)間最早；到明萬(wàn)歷年間，鶴溪缸窯經(jīng)歷了村莊建窯、私人辦陶、陶器合作社、化學(xué)工業(yè)階段；新中國成立后，制陶業(yè)迅猛發(fā)展，經(jīng)歷了生產(chǎn)合作小組、生產(chǎn)合作社、國營(yíng)性質(zhì)的工廠(chǎng)等階段，這一時(shí)期缸窯生產(chǎn)完成了援外任務(wù)、解決了上海無(wú)缸磚的后顧之憂(yōu)，使缸窯燒制達到了全盛時(shí)期。
到上世紀六七十年代，缸窯在浙南只有空前的繁榮。由于缸窯恢復私人作坊方式，導致設備簡(jiǎn)陋、缺乏更新，使缸窯的數量和繼承人不斷減少。缸窯的傳承和發(fā)展已經(jīng)到了危在旦夕的時(shí)刻，作為平陽(yáng)一名大學(xué)生村官，我迫切呼吁社會(huì )各界關(guān)注鶴溪缸窯的恢復與發(fā)展，守住鶴溪的傳統、百年的文化。
五、“給定資料6”中的題字“歲月失語(yǔ)，惟石能言”能觸發(fā)人們許多思考和感悟，請參考“給定資料”，以“歲月失語(yǔ)，惟石能言”為題，寫(xiě)一篇文章。（35分）
要求：
（1）自選角度，立意明確，有思想性；
（2）聯(lián)系實(shí)際，不拘泥于“給定資料”；
（3）內容充實(shí)，語(yǔ)言暢達；
（4）總字數800-1000字。
【寫(xiě)作思路】
2013年的省級作文題題目要求圍繞“歲月失語(yǔ)，惟石能言”帶來(lái)的思考和感悟寫(xiě)一篇文章，并給出題目，屬于命題作文，但“歲月失語(yǔ)，惟石能言”頗為含蓄，我們可以加副標題來(lái)點(diǎn)明題意；根據題目要求，考生可以自選角度，樹(shù)立其觀(guān)點(diǎn)和立意。
通過(guò)分析給定資料，我們可得出材料反映的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護的問(wèn)題，因此文章觀(guān)點(diǎn)立意就應該圍繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化保護”來(lái)展開(kāi)論述。資料1說(shuō)明的是傳統婚禮習俗對凝聚鄉村生活文化的影響，是傳承民族精神的一種載體和形式；資料2則從倒賣(mài)文物、缺乏文物保護意識、民間文化的沒(méi)落等入手分析了文化保護的必要性，尤其強調了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，同時(shí)也指出了某些官員在文化保護方面存在的誤區。資料3指出在文化工程保護建設中要重視保留原真性和生命力，使其成為真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。資料4通過(guò)媽祖文化的追溯和探討，突出其精神信仰的傳承。資料5描述了民間手工藝-鶴溪缸窯的發(fā)展歷程和意義以及其面臨沒(méi)落的現狀。資料6通過(guò)作家F對賀蘭山巖畫(huà)、皮影戲等獨特的地域文化的感悟，來(lái)引出其對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的所思所想，以及在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中存在的問(wèn)題和如何保護。
開(kāi)頭部分從“歲月失語(yǔ)，惟石能言”感悟出發(fā)，得出“加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，將有助于提升我國的軟實(shí)力，大力推進(jìn)社會(huì )主義文化強國建設”。
第二、三段提出結合材料和實(shí)際，提出兩個(gè)分論點(diǎn)并進(jìn)行論證分析：加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，讓民俗文化“活”起來(lái)、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，還要注重修煉內功。
第四段通過(guò)引用溫總理的名言闡述文化發(fā)展對國家發(fā)展的影響，提升思想高度。并進(jìn)一步指出其意義和發(fā)展目標。
【參考例文】
歲月失語(yǔ) 惟石能言
——加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護 承續中華民族文化
被譽(yù)為“民間文化的搶救人”的作家F在看到雄渾壯闊、原始古樸的賀蘭山巖畫(huà)后，感慨良多，并留下“歲月失語(yǔ)，惟石能言”的題詞警醒后人。當千古歲月逝去，偉大的先人們卻為我們留下了“能言”的各種文化瑰寶，這些文化瑰寶不僅包括“有形之寶”，更有“無(wú)形之寶”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，將有助于提升我國的軟實(shí)力，大力推進(jìn)社會(huì )主義文化強國建設。
加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，讓民俗文化“活”起來(lái)。真正的藝術(shù)在民間，民俗文化是一個(gè)國家民族文明傳承的重要組成部分，也是民族文化得以延續的重要來(lái)源。但縱觀(guān)中國當下的社會(huì )形態(tài)，無(wú)論是傳統婚禮習俗，還是地方戲曲、皮影戲、剪紙、刺繡等各種鄉土藝術(shù)，都已逐漸沒(méi)落，取而代之的是各類(lèi)外來(lái)文化。在各地泛濫的“仿古潮”中，大肆夷平歷史故地，無(wú)情摧毀傳統民居，斥巨資生造形象工程，生搬硬套虛假民俗和人物，這些對原有城市鄉鎮的破壞和重建，是對歷史文脈的割裂，最終形成毫無(wú)生氣的千城一面。拯救民俗文化，應重其內涵發(fā)揚，在融入生活、融入城市中煥發(fā)生機，在群眾的記憶里傳承。
加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，還要注重修煉內功。官員為了政績(jì)指標，不惜余力“申遺”成功，之后卻浮于表面，忽略“申遺”后的保護和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是個(gè)長(cháng)期、持續的過(guò)程，需要有完善細致、科學(xué)合理的保護體制和建設規劃。這就要求我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，不要只做“面子”工程，還要做好“里子”建設：要完善法規，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作有所遵循；加強對違規拆建、盜竊文物的執行力度，嚴厲打擊破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的違法行為；加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的財政和人力投入；重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的宣傳教育和推廣，大力號召全民保護，做到人人愛(ài)文物、人人傳精神。同時(shí)，還要學(xué)會(huì )去粗存精，撇棄陋習，留其精華。只有練好厚實(shí)的“內功”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作才能行之有效。
溫家寶總理曾說(shuō)：“文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是一個(gè)民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個(gè)國家發(fā)展的進(jìn)程，改變一個(gè)民族的命運。沒(méi)有先進(jìn)文化的發(fā)展，沒(méi)有全民族文明素質(zhì)的提高，就不可能真正實(shí)現現代化�！弊鳛闅v史文化的“活化石”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是傳承民族文化精神的重要載體，也積聚了一個(gè)民族優(yōu)秀的智慧和高超技藝，應是“前世之寶，后世寶之”。在經(jīng)濟發(fā)展日新月異的同時(shí)，也要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，承續中華民族文明，構建一個(gè)真正的文化大國。