關(guān)于自信作文600字

　　在平時(shí)的交談中如果兩個(gè)人談不融洽，我們經(jīng)常會(huì )聽(tīng)到一個(gè)人氣憤地說(shuō)“真是對牛彈琴!”那么“對牛彈琴”到底是如何來(lái)的呢?它有何出處和典故呢?如果不清楚，就由小編為大家詳細解說(shuō)一下吧~

　　對牛彈琴——一竅不通/牛不入耳/白費勁/不通音律

　　抱著(zhù)琵琶進(jìn)磨坊——對牛彈琴

　　【釋義】竅：古人把兩眼、兩耳、兩鼻孔、嘴統稱(chēng)為七竅。指說(shuō)話(huà)要看對象，不然別人聽(tīng)不懂，也等于白說(shuō)。譏笑聽(tīng)話(huà)的人不懂對方說(shuō)得是什么，也用以譏笑說(shuō)話(huà)的人不看對象，說(shuō)明沒(méi)看清楚就倉促行事。

　　對牛彈琴作為成語(yǔ)：

　　對牛彈琴，亦作“對牛鼓簧”。喻對不懂事理的人講道理或言事。常含有徒勞無(wú)功或諷刺對方愚蠢之意。語(yǔ)本 漢 牟融 《理惑論》：“ 公明儀 為牛彈清角之操，伏食如故，非牛不聞，不合其耳矣�！薄肚f子·齊物論》“彼非所明而明之，故以堅白之昧終” 晉 郭象 注：“是猶對牛鼓簧耳，彼竟不明，故己之道術(shù)終於昧然也�！�

　　一、成語(yǔ)信息

　　【成語(yǔ)釋義】對著(zhù)牛彈琴，[1]譏笑聽(tīng)話(huà)的人不懂對方說(shuō)得是什么。比喻對蠢人談?wù)摳呱畹牡览�，白費口舌。也用以譏笑說(shuō)話(huà)的人不看對象。

　　【感情色彩】貶義詞

　　【語(yǔ)法結構】動(dòng)賓式

　　【成語(yǔ)用法】偏正式;作謂語(yǔ)、賓語(yǔ);含貶義，用于譏諷別人。

　　【近義詞語(yǔ)】對牛鼓簧、白費口舌、錯認顏標

　　【反義詞語(yǔ)】談笑風(fēng)生、心有靈犀[2]、對癥下藥、有的放矢、知音識曲

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　　二、成語(yǔ)故事：

　　春秋時(shí)期，魯國有個(gè)著(zhù)名的音樂(lè )家，名字叫公明儀。他對音樂(lè )有極深的造詣，善于彈琴。他的琴聲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，人們聽(tīng)到如此美妙的琴聲之后往往如醉如癡。

　　有一年的春天，他帶著(zhù)琴來(lái)到城郊的田野散步，和煦的春風(fēng)將青草的芳香吹到他的面前，讓他心情非常舒暢。他環(huán)顧四周，發(fā)現不遠處有一頭大公牛正在吃草。他興致勃發(fā)，突發(fā)奇想要為這頭公牛演奏一曲，于是他撥動(dòng)琴弦，對著(zhù)這頭公牛彈奏了一首高雅的《清角之操曲》。

　　雖然公明儀彈奏的曲子非常悅耳動(dòng)聽(tīng)，但是那頭吃草的牛兒卻根本不理會(huì )那高雅的曲調，仍然低著(zhù)頭繼續吃草。因為公牛雖然能聽(tīng)到琴弦發(fā)出的聲音，但是并不能理解曲子中的美妙意境。

　　公明儀見(jiàn)美妙的琴聲并不能打動(dòng)這頭不懂音樂(lè )的牛，非常無(wú)奈。過(guò)了一會(huì )兒，他又想出了一個(gè)辦法。公明儀撫動(dòng)琴弦，彈出一段段奇怪雜亂的聲音，有的像嗡嗡的蚊蠅聲，有的像迷路的小牛犢發(fā)出的叫聲。這時(shí)候這頭大公牛才像突然明白了什么似的，搖搖尾巴，豎起耳朵，聽(tīng)了起來(lái)。

　　后來(lái)，人們就用“對牛彈琴”來(lái)比喻對愚蠢的人講深刻的道理，或對外行人說(shuō)內行話(huà)，白白浪費時(shí)間;也用來(lái)譏笑人說(shuō)話(huà)不看對象。

　　三、成語(yǔ)出處

　　漢·牟融《理惑論》

　　1、原文

　　昔公明儀為牛彈《清角》之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳矣。轉為蚊虻之聲，孤?tīng)僦�鳴，即掉尾奮耳，蹀躞而聽(tīng)。

　　2、譯文

　　公明儀曾經(jīng)給牛彈奏古雅的清角調琴曲，可牛卻依然像先前一樣埋頭吃草。原來(lái)，不是牛不要聽(tīng)，是曲調不入它的耳。 于是公明儀便用琴模仿蚊蟲(chóng)和小牛犢的叫聲。牛就擺動(dòng)尾巴豎起耳朵，邁著(zhù)小步來(lái)回走著(zhù)。

　　3、寓意

　　后來(lái)人們根據這個(gè)故事，引申出"對牛彈琴"這句成語(yǔ)，比喻對不懂道理的人講道理，是白費口舌;也常用來(lái)譏笑說(shuō)話(huà)不看對象的人。說(shuō)話(huà)不看對象是不可取的，對蠢人講道理也是不可取的。另?yè)�一些養牛業(yè)人士的經(jīng)驗，牛在聽(tīng)了音樂(lè )后可獲得一定的放松，對提高牛肉質(zhì)量有利，看來(lái)對牛彈琴也是一種輔助飼養手段。

　　四、成語(yǔ)辨析

　　【辨形】牛，不能寫(xiě)作“生”。[6]

　　【辨音】彈，不能讀作“dàn”。[7]

　　五、成語(yǔ)示例

　　1. 清·李汝珍《鏡花緣》第九十回：對牛彈琴，牛不入耳，罵得很好，咱們一總再算賬!

　　2.毛澤東《反對黨八股》：“對牛彈琴”這句話(huà)，含有諷刺對象的意思。如果我們除去這個(gè)意思，放進(jìn)尊重對象的意思里去，那就只剩下譏笑彈琴者這個(gè)意思了。

　　3.說(shuō)了一大堆,結果對方什么都沒(méi)聽(tīng)懂,真是對牛彈琴,浪費熱情。

　　4.跟法盲講法律簡(jiǎn)直就是對牛彈琴。

　　六、出處介紹

　　《牟子理惑論》通稱(chēng)《牟子》，又叫《理惑論》。唐朝僧人神清在《北山錄》中說(shuō)，該書(shū)原名為《治惑》，后來(lái)唐代人為避唐高宗李治的諱，才改成《理惑》�？墒菚�(shū)里還有其他地方用到「治」字卻并未改動(dòng)，可見(jiàn)由唐人避諱改名的說(shuō)法并不可靠�！赌沧永砘笳摗肥侵袊�最早的佛教論書(shū)。全書(shū)正文三十七章，正文前有牟子的傳記作為「序」，書(shū)末有「跋」。作者自設賓主，以問(wèn)者和牟子各為一方，采用對話(huà)問(wèn)答的形式展開(kāi)論說(shuō)。問(wèn)者對佛教提出種種疑問(wèn)和責難，牟子引經(jīng)據典，逐一加以解釋或辯駁。在一問(wèn)一答之間闡述了佛教的義理。問(wèn)者提出的問(wèn)題代表了當時(shí)的人對佛教的困惑，牟子的答辯則代表了信徒對佛教的理解。因此，《理惑論》一書(shū)從兩個(gè)側面反映了那時(shí)候的中國人對佛教的認識。作為中國人論述佛教的早期著(zhù)作，《理惑論》是了解佛教初傳中國的情況，研究中國佛教形成和發(fā)展的一部重要文獻。 《牟子理惑論》全書(shū)共39章，首章一般稱(chēng)為 序傳 ，最后一章稱(chēng)為 跋.正文共37章。 序傳 部分介紹牟子的經(jīng)歷和著(zhù)書(shū)的緣由，所述史事多可與史實(shí)相印證，其中一些記述可以補史料之不足，其所言當時(shí)社會(huì )動(dòng)亂狀況、交州地區思想學(xué)術(shù)界之動(dòng)態(tài)，以及作者為什么作此書(shū)，經(jīng)學(xué)者考察，都與實(shí)際情況相符合。全書(shū)均采用自設客主進(jìn)行問(wèn)答的形式展開(kāi)，所假設的 問(wèn)者 是個(gè)來(lái)自北方的儒者，他 昔在京師，入東觀(guān)，游太學(xué)，視俊士之所規，聽(tīng)儒林之所論，未聞修佛道以為貴，自損容以為上 ，對佛教提出種種疑問(wèn);而設置的答者是牟子，根據對方提的不同問(wèn)題大量引用儒、道和諸子百家之書(shū)給以解釋?zhuān)瑢Ψ鸾探塘x學(xué)說(shuō)加以發(fā)揮闡述，以圖論證佛、道、儒觀(guān)點(diǎn)一致。 實(shí)際上，《牟子理惑論》一書(shū)從兩個(gè)不同角度反映了當時(shí)人們對佛教的看法和理解程度。對牛彈琴一詞其實(shí)也是對于統治階級借機的一次諷刺。

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