自信初一作文550字

　　論文摘要：教師職業(yè)道德和專(zhuān)業(yè)倫理是教師專(zhuān)業(yè)化的重要維度。通過(guò)對西方教師職業(yè)道德發(fā)展的深度探尋可以看出西方教師職業(yè)道德發(fā)展的特點(diǎn)是教師職業(yè)道德規范不斷走向專(zhuān)業(yè)化，教師職業(yè)道德結構層次不斷趨于專(zhuān)業(yè)化，將師生關(guān)系作為教師職業(yè)道德規范的核心內容，將內化滲透作為教師職業(yè)道德教育的主要方式。我國應提高教師職業(yè)道德規范條文的操作性；加強教師職業(yè)道德規范要求的法制性；注重教師職業(yè)道德培養的滲透性；完善教師選聘及工作制度的嚴密性。

　　論文關(guān)鍵詞：西方教師；教師職業(yè)道德；職業(yè)道德規范

　　一、關(guān)于西方教師職業(yè)道德發(fā)展的深度追尋

　�。ㄒ唬┕畔ＥD、羅馬時(shí)期的師德觀(guān)

　　古希臘、羅馬時(shí)期師德觀(guān)主要有兩種:一種認為教師對學(xué)生應該嚴格，使得學(xué)生絕對服從，提倡對學(xué)生實(shí)施體罰。柏拉圖提出必須使兒童服從教師，由教師對兒童進(jìn)行經(jīng)常監督，如果他們不服從，就使用“威脅和毆打”。甚至對于兒童的游戲，他也非常強調紀律，認為“如果游戲中缺乏紀律，兒童與之同化，要求他們長(cháng)大后成為嚴肅而守法的人們是不可能了”。另一種觀(guān)點(diǎn)認為教師應對學(xué)生友善，應依靠自身的才德把學(xué)生教育成為品德高尚的人。希臘哲學(xué)家德漠克利特認為教師應教育學(xué)生多動(dòng)腦筋，勤于思考，“應該盡力想得更多，而不是知道得更多”。亞里士多德強調通過(guò)實(shí)踐養成良好的習慣，他是西方最早提倡“習慣成自然”的人，他還要求教師必須在學(xué)習、品德、人格、習慣上為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣，為人師表。昆體良是西方第一個(gè)系統論述教師職業(yè)道德的人，他認為，要做好教育教學(xué)工作，要培養完美的雄辯家，教師是至關(guān)重要的。昆體良對教師提出了極高的要求，首先，教師必須在道德上是值得學(xué)習的榜樣，他既不能允許學(xué)生失德，更不能允許自己失德。其次，教師要以父母般的感情對待自己的學(xué)生，既愛(ài)護備至，又嚴格要求。

　�。ǘ�）中世紀的師德觀(guān)

　　托馬斯阿奎那提出：“在教學(xué)過(guò)程中，教師應當充分考慮到學(xué)生的心智活動(dòng)狀況和學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗以及接受知識的能力，努力調動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的思考，避免盲目地向學(xué)生灌輸知識，與此同時(shí)，教師應當考慮到學(xué)生的個(gè)性差異�！苯�(jīng)院哲學(xué)家安瑟倫在與一位修道院院長(cháng)談話(huà)時(shí)，闡發(fā)了關(guān)于教師職業(yè)道德的見(jiàn)解。他說(shuō)：“一個(gè)著(zhù)名的教育制度卻正在把人變成牲口。告訴我，如果在你的庭院中種一棵樹(shù)，你緊緊地把它綁起來(lái)，不給它生長(cháng)枝葉的地方，結果會(huì )是什么呢？這些可憐的孩子交給你了，你就應該幫助他們成長(cháng)，使他們思想成熟；但是如果不給他們自由，其身心發(fā)展必遭挫折。如果從你這里得不到溫存，他們就將從錯誤的角度來(lái)看待一切�！�

　�。ㄈ�）文藝復興時(shí)期的師德論述

　　文藝復興時(shí)期的教育思想家反對教師的權威主義和對學(xué)生的體罰，崇尚自由精神。他們期望發(fā)展兒童的積極性和獨立性，并激發(fā)兒童的創(chuàng )造性。意大利人文主義教育家維多里諾主張對學(xué)生實(shí)行自治，減少懲戒，禁止體罰。維夫斯要求教師尊重兒童，在他看來(lái)，“沒(méi)有比教師用殘酷和威脅、發(fā)怒和鞭打，要求幼小兒童做這做那，更為愚蠢的了。這樣的老師，他們自己就應該鞭打”。伊拉斯謨認為教師應關(guān)心兒童的身心發(fā)展，尊重兒童的個(gè)性，要鼓勵與嚴厲并重，采取“中庸之道”，在對學(xué)生有深入了解的基礎上，去說(shuō)服教育學(xué)生。文藝復興時(shí)期關(guān)于師德問(wèn)題還非常強調教師自身素質(zhì)，強調教師要德才兼備�？涿兰~斯在《組織完善的學(xué)校的要法》一文中宣稱(chēng):“教師的職責偉大而光榮，是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)，教師要充分了解自己職業(yè)的社會(huì )意義，充滿(mǎn)自尊心和自信心，加強品德修養，成為道德卓越的人;教師的職責在于用善良的范例，以誠懇、積極、頑強的態(tài)度去誘導學(xué)生，做學(xué)生的表率;教師應當無(wú)限熱愛(ài)自己的工作，教師自己愈是熱忱，他的學(xué)生愈會(huì )顯得熱心�！痹跒蹩颂m和白俄羅斯，有的學(xué)校規定了教師應具有的品質(zhì)，“教師還必須教導并熱愛(ài)所有兒童，不論是富家子弟和貧苦孤兒，或是那些街頭行乞的丐童，都應一視同仁。教導兒童應該視其才力之所能及，不得對某些學(xué)生努力教導，而對另一些學(xué)生教導不力”。

　�。ㄋ模┙�代師德觀(guān)

　　近代師德觀(guān)強調兩種觀(guān)點(diǎn)。一種是教師要培養學(xué)生在德、智、體各方面的能力。英國教育家洛克認為教師的責任是培養學(xué)生的紳士風(fēng)度，使其形成良好習慣，懷抱德行和智慧，在學(xué)生需要的時(shí)候，給他力量、活力和勉勵。瑞士著(zhù)名教育家斐斯塔洛齊認為，教師要引導學(xué)生向善，激發(fā)他們純潔的、高尚的道德情感，使學(xué)生認識到善，具有純凈的心靈。他明確指出：“我的初等教育思想，在于依照自然法則，發(fā)展兒童道德、智慧和身體各方面的能力，而這些能力的發(fā)展，又必須顧及它們的完全平衡�！绷硗庖环N觀(guān)點(diǎn)是教師要順應兒童成長(cháng)的層次性、規律性組織教學(xué)，順應兒童的身心發(fā)展進(jìn)行教育。盧梭在《愛(ài)彌爾》中，比喻道:自然自由地發(fā)展就意味著(zhù)植物那樣生長(cháng)發(fā)育。這樣教師也就像園丁一樣精心護理，給兒童提供一個(gè)“自我開(kāi)拓心靈”的空間。福祿培爾也認為，教育要遵循適應自然萬(wàn)物發(fā)展的正確道路，要遵循兒童的天性，他認為兒童的天性是善的。

　�。ㄎ澹┈F代教師職業(yè)道德

　　蘇聯(lián)的教師職業(yè)道德側重于教師自身的品質(zhì)培養，強調教師的集體主義�？唆斊账箍▼I認為，教師應當善于把學(xué)生的工作變成集體的勞動(dòng)。要求教師以尊重和人道的態(tài)度對待每個(gè)孩子，不管他們家長(cháng)的社會(huì )出身如何，還認為教師的道德修養具有很大的意義，學(xué)校的教育質(zhì)量取決于教師本身。馬卡連柯特別強調教師集體，還認為教師的言談舉止、舉手投足都要時(shí)刻注意為人師表，為學(xué)生做榜樣。蘇霍姆林斯基強調教師要樹(shù)立崇高的生活目的和高尚的道德情操，為人師表，還認為教師要有淵博的知識。杜威提出了著(zhù)名的“兒童中心說(shuō)”，他強調為適應民主主義新教育的要求，教師必須有淵博的知識和教育專(zhuān)業(yè)方面的理論修養，要求教師尊重、愛(ài)護兒童，保護兒童的天性。美國現代教師職業(yè)道德的研究，大致是從20世紀20年代起的，當時(shí)，一些學(xué)者用實(shí)證研究方法，比較系統地分析了教師的品質(zhì)人格，概括了25項教師職業(yè)應有的品質(zhì)，如誠實(shí)、熱心、好學(xué)等。1948年，全美教育委員會(huì )所屬的師范教育委員會(huì )，向全國教師發(fā)表了題為《我們時(shí)代的教師》的報告，對教師應當具備的職業(yè)道德品質(zhì)提出了13項詳細的要求和指導。1968年美國國家教育協(xié)會(huì )正式制定了《教育職業(yè)倫理準則》，這個(gè)準則成為受到學(xué)校聘用與獲得教師許可證的基本條件。20世紀70年代后，美國教育界繼續對教師道德行為和品質(zhì)進(jìn)行研究，實(shí)現了由重視“專(zhuān)業(yè)地位”提升的教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展到20世紀80年代關(guān)注“專(zhuān)業(yè)素質(zhì)”提高的教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的轉變。隨著(zhù)各國對教師素質(zhì)的關(guān)注，一些國家在制定教師職業(yè)道德規范的同時(shí)，也開(kāi)始了教師專(zhuān)業(yè)化的標準建設。如英國在20世紀70年代建立起現代教師培養制度，20世紀80年代末之后，構建了發(fā)展性教師評價(jià)制度、校本培訓模式等。20世紀90年代的英國教育改革以《1988年教育改革法》的頒布為標志，建立了全國標準培訓課程和統一的評審制度。

　　二、關(guān)于西方教師職業(yè)道德發(fā)展的深入分析

　�。ㄒ唬┙處熉殬I(yè)道德規范不斷走向專(zhuān)業(yè)化

　　在西方,尤其是發(fā)達國家,普遍重視編制具體的教師職業(yè)道德規范,以保證教師在職業(yè)道德習慣養成上和社會(huì )對教師道德行為評價(jià)上有規可依,有章可循。在這個(gè)問(wèn)題上,較有代表性的當首推美國。美國早在1896年，美國喬治亞州教師協(xié)會(huì )就頒布教師專(zhuān)業(yè)倫理規范，隨后，各州相繼仿效。1929年，美國通過(guò)了“教學(xué)專(zhuān)業(yè)倫理規范”，1941年和1952年進(jìn)行了兩次修訂。1968年美國國家教育協(xié)會(huì )（nea）正式制定了《教育專(zhuān)業(yè)倫理規范》（也稱(chēng)nea準），大約有200萬(wàn)教育工作者簽署表示贊同。1975年，全美教育協(xié)會(huì )對《教育專(zhuān)業(yè)倫理規范》的結構和陳述做出了重大修改，并沿用至今[13]。在此次修改中,有關(guān)師德規則的具體要求并沒(méi)有什么大的變動(dòng),但專(zhuān)業(yè)化思潮的影響已經(jīng)有所滲透,使得美國教師職業(yè)倫理的指導思想發(fā)生了一些實(shí)質(zhì)性的變化,將教師專(zhuān)業(yè)自主、專(zhuān)業(yè)倫理等教師專(zhuān)業(yè)特質(zhì)納入其中。與職業(yè)道德相比,教師專(zhuān)業(yè)倫理更凸顯的是教師的專(zhuān)業(yè)性和自主性,從行為規范層面的職業(yè)化道德要求上升為將教師作為特殊專(zhuān)業(yè)人員的一種倫理考慮。隨著(zhù)專(zhuān)業(yè)化的進(jìn)一步開(kāi)展,1986年,美國卡內基工作小組和霍姆斯工作小組又相繼出臺了《國家為培養21世紀的教師做準備》、《明天的教師》兩份報告,之后“美國的《新世界的教師》(1989)、《明日之學(xué)�！�(1990)、《明日之教育學(xué)院》(1995)等一系列報告,都對教師專(zhuān)業(yè)化和教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展提出了全面的構想和實(shí)質(zhì)性的政策建議,并由此帶動(dòng)了西方教育界的教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展研究熱情”。受此影響,教師專(zhuān)業(yè)化的廣度和深度均得到加強。1996年美國出臺了《優(yōu)秀教師行為準則》,在總共的26條的規定當中,有21條都涉及教師的專(zhuān)業(yè)倫理方面的要求。除此之外,美國一些專(zhuān)業(yè)團體組織也頒布了適合自身的倫理規范。

　�。ǘ�）教師職業(yè)道德結構層次不斷趨于專(zhuān)業(yè)化

　　根據鄭金州、黃向陽(yáng)兩位學(xué)者的研究成果，美國的教師職業(yè)道德規范主要分為師德理想、師德原則、師德規則3個(gè)層面的內容。師德理想是對教師專(zhuān)業(yè)行為的最高要求，師德原則是指導教師的行為準則，師德規則是教師個(gè)人必須達到的基本要求，直接影響與限定教師在課堂內外的表現和教學(xué)行為。1975年修訂之后的《規范》內容發(fā)生了變化,主要包括:對學(xué)生的承諾和對專(zhuān)業(yè)的承諾。這一轉變初看起來(lái)似乎在內容上有所縮減而不是增添,但實(shí)質(zhì)上卻是站在一個(gè)更為開(kāi)闊、更為宏觀(guān)也更富層次的角度,“包括了師德理想、師德原則和師德規則”3個(gè)層面，從上到下體現了《規范》對教師的激勵作用、引導作用和約束作用,而這種對師德規范結構層次的劃分,使得最高理想與最低規則相互作用,這也正是教師職業(yè)道德專(zhuān)業(yè)化的體現。以具體條文為例,前《規范》當中規定“教師的個(gè)人生活應展現教育事業(yè)的崇高”，“在教學(xué)和學(xué)生管理活動(dòng)中,教師應該公正、公平和專(zhuān)業(yè)”，類(lèi)似的規定基調較高,崇高化的師德要求使得相關(guān)規范更多地都流于形式,缺乏實(shí)效性和操作性,也難以在教育實(shí)踐中發(fā)揮真正的作用與功效。修訂之后的《規范》當中類(lèi)似的具有崇高性質(zhì)的條文大幅減少,取而代之的是一些具體、可行的政策規定,比如“不得無(wú)故否定學(xué)生的獨到見(jiàn)解;不得故意壓制或是歪曲反映學(xué)生進(jìn)步的事實(shí)”等。而在1996年出臺的《優(yōu)秀教師行為守則》當中,具體化程度進(jìn)一步加強,甚至要求教師“要記住學(xué)生的姓名”、“不得當眾發(fā)火”、“少提批評性意見(jiàn)”等等。

　�。ㄈ�）將師生關(guān)系作為教師職業(yè)道德規范的核心內容

　　國外教師職業(yè)道德規范具有豐富的實(shí)際內容,但從具體規定看,尤其強調師生關(guān)系這個(gè)維度。強調師生關(guān)系旨在本著(zhù)尊重學(xué)生自主性的精神,使他們的人格得到充分發(fā)展,因此,它是一種無(wú)形的潛在的教育因素,直接制約著(zhù)學(xué)生接受教育的程度,影響著(zhù)教育過(guò)程乃至決定著(zhù)教育的質(zhì)量和效果。西方各國普遍重視教師與學(xué)生關(guān)系的處理,強調教師對待學(xué)生首先要以民主平等的方式,不得以種族、膚色、性別等各種情況為理由,以任何形式歧視學(xué)生;不得有意為難或貶低學(xué)生;對學(xué)生以誠相待,以禮相待,力爭公道;要記住學(xué)生姓名;不得當眾發(fā)火,不得在大庭廣眾之下讓學(xué)生丟臉;不要與學(xué)生過(guò)分親熱或過(guò)分隨便;避免過(guò)問(wèn)或了解學(xué)生們的每個(gè)細節;在處理學(xué)生問(wèn)題時(shí),如有偏差,應敢于承認錯誤;不得采用強制和暴力等[注：參見(jiàn)美國《優(yōu)秀教師行為守則》。

　�。ㄋ模�將內化滲透作為教師職業(yè)道德教育的主要方式

　　美、歐等西方國家重視教師職業(yè)道德教育,但在教師職前與在職教育和培訓過(guò)程中,從不以師德為名專(zhuān)門(mén)設課進(jìn)行簡(jiǎn)單的灌輸或者空洞的說(shuō)教,而是將其融入滲透在學(xué)校及社會(huì )的日常道德教育之中,注重職業(yè)道德的養成教育，其教師道德教育的途徑與方法多種多樣,主要采取:

　　1.間接教育,全方位滲透。西方國家將道德教育有機地滲透于各科教學(xué)和學(xué)生的日常生活中,采取“價(jià)值澄清”、通識教育、隱形教育等方法,把教育內容寓于各學(xué)科教學(xué)及日常社會(huì )活動(dòng)中。

　　2.將教師道德與責任義務(wù)教育融入“公民教育”與“責任公民”教育之中,培養學(xué)生成為具有愛(ài)國精神和盡責盡義務(wù)的“公民”。美國的道德教育目標主要是培養具有體現美國精神的公民,這種美國精神主要是指愛(ài)國、修養、諾言、紀律、倫理道德、民主、自由、人權、博愛(ài)等價(jià)值觀(guān)念。這些作為道德教育的核心內容,也正是作為一名教師必須具備的道德品質(zhì)與觀(guān)念精神。

　　3.強調道德踐行,在道德實(shí)踐中將師德規范內化為師德行為。對于教師或者師范生來(lái)說(shuō),良好的職業(yè)道德意識和品行不是單靠學(xué)習某些規范原則就能促成的,而主要是通過(guò)對教師工作的體驗、經(jīng)歷、感悟、理解來(lái)內化形成的,把對教師職業(yè)的興趣和喜愛(ài)升華為人生的職業(yè)追求。

　　三、關(guān)于他山之石的借鑒

　　在當前我國教師專(zhuān)業(yè)化運動(dòng)取得突破性發(fā)展的時(shí)期，學(xué)校在師德建設方面更加呈現出相對滯后性。教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展既構成了師德建設的主動(dòng)推進(jìn)力量，又為師德建設提供了新的思路——教師的職業(yè)道德向專(zhuān)業(yè)道德轉換是當代師德發(fā)展的一個(gè)重要線(xiàn)索，從抽象、模糊、未分化的教師職業(yè)道德走向具體、明確、專(zhuān)業(yè)化的教師專(zhuān)業(yè)道德是教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的必然要求。

　�。ㄒ唬┨岣呓處熉殬I(yè)道德規范條文的操作性

　　教師職業(yè)道德建設應從“理想”回歸“現實(shí)”，從“高尚”走向“樸素”。教師職業(yè)道德規范是在教育職業(yè)活動(dòng)中調整各種利益關(guān)系、判斷教師教育行為是非善惡的具體標準。高尚的師德固然需要崇高的理想來(lái)引導，但僅有“理想”是不夠的。由于我國教師職業(yè)道德規范處于理想層次的條文占較大比例,所以操作性較差。正如某學(xué)者所言,偏重理想性、缺乏現實(shí)性的師德規范只會(huì )使廣大教師內心產(chǎn)生具有距離感的敬畏,致使教師心理壓力加劇,并最終因其高遠而形同虛設�？梢哉f(shuō),我國師德規范更類(lèi)似于行為原則,而如何貫徹執行這些原則卻需要教師各自去體會(huì )。另外,我國師德規范在用詞方面有許多抽象的表達,模糊、籠統地確定某種品質(zhì),難以付諸實(shí)踐操作。美國的《教育職業(yè)道德規范》占最大比重的是師德規則層次,它作為對教師最基本的需求,規定的內容明確而具體,表述也多采用限制性語(yǔ)言(如不應、不讓等),少了理想,更多的是可操作性,實(shí)用主義思想表現得較為明顯。此外,美國的師德規范在不斷修改的過(guò)程中,也更強調其具體性和可操作性�，F行的教師職業(yè)道德規范與以往相比,在尊重學(xué)生的個(gè)性自由、鼓勵學(xué)生的創(chuàng )造精神、提高教師的教育勞動(dòng)社會(huì )責任心、反對教師的職業(yè)利己行為等方面,提出了更為具體的道德要求。由此可見(jiàn),美國的師德規范具有極強的可操作性,避免了師德規范的無(wú)效性。因此,我國的師德規范必須朝著(zhù)更具可操作性、更具可行性、更樸實(shí)的方向發(fā)展,堅持底線(xiàn)倫理要求與最高倫理準則的統一，理想主義和現實(shí)主義的統一。

　�。ǘ�）加強教師職業(yè)道德規范要求的法制性

　　我國教師職業(yè)道德規范制定的依據是基于對教師職業(yè)的崇高性的認識而作出的對教師的人格期待。在日常社會(huì )生活中，教師在人們心目中往往被定格為理想的“道德的化身”，由此對教師提出了“學(xué)為人師，行為世范”這種相當高的職業(yè)道德要求及自身人格修養要求。其實(shí)，這種要求是一種理想的期待，缺乏堅定的法律基礎和社會(huì )現實(shí)生活基礎。

　　在西方國家，師德規范的提出是基于社會(huì )法律準繩的，各種行為規則都定位在法律的框架之內，它首先是對公民的義務(wù)要求，在充分考慮教師工作的職業(yè)特點(diǎn)的基礎上，遵循憲法法律賦予公民的權利與義務(wù)來(lái)制定。例如，規范中的各種人際關(guān)系——教師與學(xué)生、教師與家長(cháng)、教師與同事等關(guān)系的處理準則，都是由法律所規定的公民的權利與義務(wù)派生出來(lái)的。這樣，教師自身對職業(yè)道德要求的理解和踐行都是建立在這樣的基礎上，即作為一個(gè)公民或公職人員應具備的基本道德品質(zhì)和職業(yè)修養。因此，我們應當結合我國現有的法律來(lái)規定和細化教師職業(yè)道德規范，使教師充分認識到，如果他違背了職業(yè)道德規范，不僅涉及道德問(wèn)題，而且涉及法律問(wèn)題，進(jìn)而養成在法律的意義上強化自己的職業(yè)道德意識和行為的習慣。

　�。ㄈ�）注重教師職業(yè)道德培養的滲透性

　　眾所周知，開(kāi)設專(zhuān)門(mén)的師德教育課，采取強制或硬性灌輸，是我國教師職業(yè)道德教育的主打模式。不容置辯，它曾起到過(guò)應有的積極作用。然而，今天我國社會(huì )的就業(yè)機制與勞動(dòng)力市場(chǎng)已發(fā)生了重大變化。教師聘任制度、教師職業(yè)的供求關(guān)系也發(fā)生了徹底的變化，計劃經(jīng)濟時(shí)代的教師社會(huì )經(jīng)濟地位低下，教師職業(yè)無(wú)吸引力，隊伍缺員，后備人選不足，從教者“身在曹營(yíng)心在漢”，師范生被迫等著(zhù)派遣等狀況已發(fā)生逆轉。一方面做教師不再是被動(dòng)從命，另一方面在城市、在經(jīng)濟發(fā)達地區，謀到一個(gè)教師職位已不再是輕易之舉。愈演愈烈的教師職位的角逐競爭，將使一些求職者想“忠誠”人民的教育事業(yè)，還要受到資格與機會(huì )的限制。這就是說(shuō)，對于師范生和已上崗的教師來(lái)說(shuō)，教師職業(yè)的內外部條件都發(fā)生了變化。如果我們仍然采取那種傳統的強制的灌輸方式進(jìn)行師德教育已經(jīng)不合時(shí)宜，而應該順應時(shí)代變化，注重教師職業(yè)及師德的內化與行為養成，使從教者和教師備選者真正從內心、從價(jià)值取向上認同教師專(zhuān)業(yè)，使從教變成一種內心的自由選擇，在自主的道德踐行過(guò)程中提升職業(yè)道德水準，如此，師德教育才能真正見(jiàn)到實(shí)效。

　�。ㄋ模┩晟平處熯x聘及工作制度的嚴密性

　　在挑選聘任新教師時(shí)嚴把教師職業(yè)道德關(guān)，由于教師職業(yè)競爭日益激烈，教師的挑選聘任除了考察相應的教師的專(zhuān)業(yè)知識和專(zhuān)業(yè)技能外，還要注重教師職業(yè)道德的考驗，應特別注重未來(lái)教師的人格、品行、教養、責任心、熱情、干勁、使命感等職業(yè)道德，這種選擇不但保證了新教師有較高的道德水準，而且對各大學(xué)的教師培養工作具有導向作用。

　　各個(gè)學(xué)校應該制定相關(guān)的法規對教師工作時(shí)的行為規范進(jìn)行監督與要求，要求教師率先樹(shù)立良好形象，身心健康、和氣、熱情、肯干，對學(xué)生既親切又嚴格要求，公平而值得信賴(lài)，努力研修學(xué)習，緊隨時(shí)代前進(jìn)步伐，以常新的面貌出現等等。對少數職業(yè)道德欠缺或嚴重違反職業(yè)道德的教師，如體罰學(xué)生造成嚴重傷害者，要對其進(jìn)行批評指導，對嚴重違反職業(yè)道德并造成極嚴重的、不可挽回的損失者，要執行解雇處理，但這些都應在尊重教師人格的前提條件下進(jìn)行，這樣反過(guò)來(lái)又可極大地激勵教師個(gè)體更自覺(jué)、自律，努力成為民眾美好道德的化身。

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