小學(xué)四年級自我介紹作文
黨的十八大報告提出：倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)。有人根據這個(gè)表述提出社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)就是西方宣揚的“普世價(jià)值”的結論。得出這種錯誤結論的原因，主要是對“社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)”與“普世價(jià)值”的關(guān)系缺乏基本的認識。
一、“普世價(jià)值”的來(lái)源與演變
“普世”一詞來(lái)源于西方基督教�！捌帐纼r(jià)值”產(chǎn)生于資產(chǎn)階級奪權的政治需要。歐洲啟蒙運動(dòng)以來(lái)，新興的資產(chǎn)階級為了反對封建地主和教會(huì )統治，用政治自由對抗專(zhuān)制暴政，用信仰自由對抗宗教壓迫，用無(wú)神論摧毀天主教權威，用“天賦人權”反對“君權神授”，用“在法律面前人人平等”反對封建貴族的等級特權，高舉自由、平等、人權的大旗，建立資產(chǎn)階級政權。這表明，“普世價(jià)值”從產(chǎn)生那時(shí)起，就打上了明顯的政治烙印，是資產(chǎn)階級奪取政權的思想政治武器，其本質(zhì)還是為資產(chǎn)階級的權力和利益服務(wù)的。第二資世界大戰后，產(chǎn)生了一批社會(huì )主義國家，引起了以美國為首的西方發(fā)達資本主義國家的高度警惕，在冷戰期間，以杜勒斯為代表的一批西方政治家提出了和平演變社會(huì )主義國家的戰略，他們將自由、民主、人權等理念宣揚為超越于國家、民族、宗教之上，放之四海而皆準的“普世價(jià)值”，從此“普世價(jià)值”具有了明確的政治目的，演變成了西方資產(chǎn)階級實(shí)施和平演變的思想武器。
二、社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)不是“普世價(jià)值”
有人認為，社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)就是“普世價(jià)值”。這是十分錯誤的思想認識。錯誤的原因一是沒(méi)有弄清楚整體與局部的關(guān)系。其次是沒(méi)有弄清楚特殊性與普遍性的關(guān)系。第三是沒(méi)弄清文化交流借鑒中取舍共性與個(gè)性的關(guān)系。第四是沒(méi)弄清楚理論與實(shí)踐的關(guān)系。湖南湘潭大學(xué)教授劉啟良說(shuō)：“即便是同一種文化理論，往往會(huì )產(chǎn)生兩種截然相反的實(shí)踐效果�！瘪R克思也曾一針見(jiàn)血地指出“平等原則又由于被限制為僅僅在‘法律上的平等’而一筆勾銷(xiāo)了，法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等，即限制在目前主要的不平等的范圍內的平等，簡(jiǎn)括地說(shuō)，就是簡(jiǎn)直把不平等叫作平等�！�
三、“普世價(jià)值”隱藏的政治“奧秘”
無(wú)論哪個(gè)民族、國家的文化，都是著(zhù)眼于自身的利益，在自身之外的現實(shí)大背景下建構起來(lái)的。這就決定了任何一個(gè)民族、國家的文化不可避免地含有對于人性普遍特征的描述和理解，但就其文化整體而言，只能是以其民族或國家的利益為核心的一種精神化表述。任何一個(gè)民族或國家企圖從整體上強調自己的核心價(jià)值觀(guān)是“普世價(jià)值”，都是為了讓自己的利益普世化。西方某些發(fā)達資本主義國家，刻意強調自己的文化是普世文化，自己的價(jià)值觀(guān)是普世價(jià)值觀(guān)，其實(shí)質(zhì)是想使自己的利益普世化。所以，從整體上看，不存在所謂的普世價(jià)值觀(guān)，但從局部來(lái)看，每一個(gè)民族或國家的核心價(jià)值觀(guān)，都不可避免地含有對人性普遍特征的理解與描述。
四、用社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)理性審視“普世價(jià)值”
劉啟良教授說(shuō)“民族的出路，即文化的出路：民族的重振，首要的是文化價(jià)值的確定�！睘榱颂綄っ褡宓某雎放c重振，自呀片戰爭以來(lái)，中華民族就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從政治上看，我們經(jīng)歷了洋務(wù)運動(dòng)、百日維新，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命，但都沒(méi)有把國家從半封建半殖民地的處境中解救出來(lái)，其根本原因就是沒(méi)有找準民族解放的方向。從文化上看，我們經(jīng)歷了國粹論、中體西用論、全盤(pán)西化論、西體中用論四種選擇，直到今天我們還在進(jìn)行“普世價(jià)值”的論爭。有的人把“普世價(jià)值”看著(zhù)靈丹妙藥，有的人將其視為洪水猛獸，這兩種看法和態(tài)度都是不理性的。其主要原因是我們對待文化論爭沒(méi)有自己的核心價(jià)值觀(guān)來(lái)進(jìn)行定性定向。其實(shí)，從整體與實(shí)踐來(lái)看，“普世價(jià)值”是個(gè)偽命題。
社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)必將為中華民族的偉大復興起到文化定向作用。用中央政策研究室原副主任施芝鴻的話(huà)說(shuō)“培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，就是推進(jìn)中國特色社會(huì )主義偉大事業(yè)、實(shí)現中華民族偉大復興中國夢(mèng)的‘鑄魂工程’，是凝魂聚氣、強基固本的‘戰略工程’�！蔽覀円陨鐣�(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)為指導，以海納百川的精神，歉收并蓄的氣度，既看到自身文化傳統的優(yōu)勢，又敢于承認自己的落后，就會(huì )產(chǎn)生出走向先進(jìn)的巨大動(dòng)力，就會(huì )有提升向前的廣闊空間。改革開(kāi)放三十多年取得的快速進(jìn)步，就是我們意識到了落后，敢于承認落后，并奮起直追的結果。
五、堅持馬克思主義指導思想不動(dòng)搖
社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)是對社會(huì )思想多樣性的回應。有些人認為社會(huì )越來(lái)越多元化，指導思想也必須多元化。這種認識是錯誤的，指導思想多元化必然導致思想混亂，思想混亂的后果必然是社會(huì )動(dòng)蕩。這樣，我們就真正上了某些西方發(fā)達資本主義國家為了其自身的利益而宣揚的“普世價(jià)值”的當。我們在看到思想文化領(lǐng)域繁榮興旺的同時(shí)，更要看到繁榮的思想文化領(lǐng)域中進(jìn)步思想與落后思想、正確思想與謬誤思想、科學(xué)思想與迷信思想，健康思想與腐朽思想、高尚思想與庸俗思想等并存的矛盾。這些紛繁復雜的矛盾，要求黨和國家必須堅持馬克思主義指導思想不動(dòng)搖，大力培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，廣泛形成全體社會(huì )成員的價(jià)值共識，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎，避免思想對立、防止社會(huì )撕裂。
堅決反對西方含有特定政治內涵的價(jià)值與理念。我們要深刻分析某些西方發(fā)達資本主義國家宣揚“普世價(jià)值”的真實(shí)目的，明確反對某些西方國家為了自身的普世利益，以“普世價(jià)值”的名義，強加于中國、強加于世界的具有他們特定政治含義和用意的價(jià)值和理念，而不是根本反對各民族的核心價(jià)值觀(guān)中所包含的對人性普遍特征的解理與表述。我們也要秉持開(kāi)放的文化態(tài)度，既要積極開(kāi)展文化交流，學(xué)習人類(lèi)創(chuàng )造的先進(jìn)文明成果，傳播我國優(yōu)秀的傳統文化，又不把自己的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)當作“普世價(jià)值”向世界推銷(xiāo)，更不能強加于人，而是象原中央政策研究室副主任施芝鴻說(shuō)的“我們倒是愿意秉持‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同’的理念和心態(tài)，去加強同世界各國有關(guān)核心價(jià)值觀(guān)的交流和互鑒�！�
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