點(diǎn)點(diǎn)微雨初三作文600字

　　《俄狄浦斯王》是索�？死账沟膭�(chuàng )作，故事本身就有一個(gè)悲劇性的開(kāi)始，在這個(gè)科學(xué)理性和商業(yè)理性壓倒神權與命運之敬畏的現代社會(huì )，在人們無(wú)數次以“沒(méi)有預見(jiàn)其結果”或“未曾明了其緣由”作為開(kāi)脫自身錯誤的借口之時(shí)，俄狄浦斯式的崇高更顯得彌足珍貴。

　　魯迅先生有言，“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”;古語(yǔ)則有云，“不知者無(wú)罪”。秉持著(zhù)這兩種觀(guān)點(diǎn)來(lái)讀索�？死账贡瘎　抖淼移炙雇酢�，便對俄狄浦斯產(chǎn)生了一種淺陋而矛盾的解讀：一方面，他是勇于挑戰命運的強者;另一方面，他又是無(wú)辜受害的弱者。然而真正細究索�？死账沟挠靡�，卻會(huì )產(chǎn)生另一種解讀：“無(wú)知”本身，恰恰就是罪過(guò)所在;也正是因此，悲劇恰恰是將“人生有價(jià)值的東西”呈現給人看。

　　俄狄浦斯因為解答了斯芬克斯之謎，給出了“人”的答案，一度解救忒拜城邦;然而因為未能明晰“自己”的身世，因一時(shí)血性殺死生身父親，又不加辨識輕易迎娶了親生母親，所以最終將忒拜城推向“麥穗枯萎”、“牛得瘟疫”、“婦人流產(chǎn)”這般生命湮滅的絕望境地，可見(jiàn)確是一位罪人，而罪惡的根源，就在于他對于自身的無(wú)知。

　　那么悲劇中“人生有價(jià)值的東西”究竟在哪里呢？說(shuō)是俄狄浦斯所代表的人類(lèi)大體對于命運的頑強抗爭，可能并不準確。我認為，其價(jià)值所在，一是正義的最終勝利，二是對于罪責的主動(dòng)攬承。

　　無(wú)論是不是神明的肆意安排，畢竟是俄狄浦斯弒父又弒君、僭越了父權與王權、淆亂了維持城邦生活的人倫秩序、犯下了不可原諒的重罪。因此神明置俄狄浦斯于失喪親人、黯淡雙眼、流放他鄉的悲苦境地，而對忒拜這座罪惡之城降下瘟疫，如同舊約中上帝降下洪水滅絕被罪惡之血污染的一切生靈�？梢哉f(shuō)，治罪本身即是為了揚善，苦難本身就是“正義”得以彰顯。由此悲劇教化觀(guān)眾去認清自身，警示觀(guān)眾遠離罪惡，并以罪惡自身的毀滅給人以欣慰與安然之感，正如黑格爾所說(shuō)，悲劇的快感來(lái)自于“永恒正義的勝利”。

　　更重要的是，“罪大惡極”的俄狄浦斯同時(shí)也有著(zhù)英雄的閃光。一旦他洞悉了事實(shí)的真相，便不加猶疑地刺瞎雙眼，自我流放。他說(shuō)：“是阿波羅使這些兇惡的，兇惡的災難實(shí)現的;但是刺瞎了這兩只眼睛的不是別人的手，而是我自己的”(見(jiàn)于退場(chǎng)，約第1330行)，明知自己也是命運的玩偶，神明操縱了他作惡的雙手，但是對于罪責的懲戒，卻是他自己主動(dòng)施行的。他當然可以以一句“我不知道”來(lái)自我開(kāi)脫、來(lái)茍延殘喘、來(lái)置瘟疫中的忒拜于不顧，但是他選擇了承擔。只有在這個(gè)時(shí)候他是真正自由的(又不免使人聯(lián)想到后世康德所謂“自由意志”)，他自由地選擇了負擔罪責，用無(wú)邊的黑暗和漫長(cháng)的流落來(lái)贖罪。

　　在今天，在這個(gè)科學(xué)理性和商業(yè)理性壓倒神權與命運之敬畏的現代社會(huì )，在人們無(wú)數次以“沒(méi)有預見(jiàn)其結果”或“未曾明了其緣由”作為開(kāi)脫自身錯誤的借口之時(shí)，俄狄浦斯式的崇高更顯得彌足珍貴。至于弗洛伊德以“俄狄浦斯情結”來(lái)解釋弒父戀母的暴行，用“力比多”置換掉“原罪”，最終為俄狄浦斯和人類(lèi)的罪惡免責，不正是將這部悲劇最具價(jià)值的思考抹煞了么？

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