道德綁架議論文優(yōu)秀

　　在社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域，說(shuō)到論文，大家肯定都不陌生吧，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。相信寫(xiě)論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，以下是小編為大家收集的道德綁架議論文優(yōu)秀，歡迎閱讀與收藏。

道德綁架議論文優(yōu)秀1

　　大學(xué)混到現在，感覺(jué)馬克思最偉大的地方在于，他深刻的洞悉到了人的社會(huì )性，并構建出了一套較為完善的理論。

　　道德，實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì )規范體系。與法律交相呼應，共同約束引導著(zhù)社會(huì )當中每個(gè)人的行為�！暗赖隆�，則是引導人們向善，為他人為社會(huì )，這是高尚的�！安坏赖隆�，則是一種約束，這是不應該的。

　　其約束作用就在于1。從小到大，社會(huì )一直在告訴你不要做“不道德”的事，一旦做了就是不好的，有違社會(huì )的2。當你做了“不道德”的`事，你就或多或少的會(huì )受到外界的輿論批判，給你個(gè)人造成壓力。

　　但關(guān)鍵是道德這種東西是無(wú)法像法律那樣有明確的條文規定，這就意味著(zhù)每個(gè)個(gè)體的道德觀(guān)總有不同之處。當你心目當中的不道德與其他人認為的無(wú)關(guān)乎道德的行為相沖突時(shí)，你就會(huì )不自覺(jué)的施加輿論批判，“道德綁架”也就由此產(chǎn)生了。

　　有趣的是，當別人“不道德”在何種程度時(shí)，你才會(huì )對其施加輿論批判，實(shí)質(zhì)上也是道德體系的一種。就像我們所說(shuō)的“道德綁架”，也是基于道德的一種輿論批判。

　　那么矛盾也就產(chǎn)生了，沒(méi)有輿論，道德的約束作用損了大半，施加輿論，不同人的道德評價(jià)體系又有區別，難免會(huì )形成“道德綁架”。

　　那如何處理，或者說(shuō)制約這種矛盾？還真不好想，但我最近接觸到了一個(gè)邏輯鏈，或許能有點(diǎn)啟示。

　　在法律上，我們遵循著(zhù)一個(gè)無(wú)罪推定的原則。意思是無(wú)論這個(gè)人多么離譜啊，只要你沒(méi)有證據，那么他就是無(wú)罪的。但如果你有了強有力的理由，就可以推翻這個(gè)推定原則，判他有罪。

　　那么在評判一個(gè)人是“不道德”的時(shí)候，我們是否也應當遵循一種“他不是不道德”的推定原則，如果你沒(méi)有強有力的理由，那么無(wú)權施加輿論批判。

　　而這個(gè)強有力的理由，不能自己說(shuō)了算，大致可以歸為社會(huì )主流的道德觀(guān)�；蛘哒f(shuō)，社會(huì )的大多數人能否理解并接受。

　　這種推定原則細化下去肯定會(huì )產(chǎn)生許多問(wèn)題，許多無(wú)法解決的矛盾產(chǎn)生。但這或許也能解決很多問(wèn)題。

　　而“道德綁架”為什么最近會(huì )這么引起我們的探討�；蛟S是因為隨著(zhù)科技的發(fā)展使得信息的表達與傳遞變得容易，再加上我們的意識在逐漸脫離社會(huì )，與獨立的自我相靠近。

　　科技越進(jìn)步，生產(chǎn)力越高，我們無(wú)需依附社會(huì )生存，社會(huì )也就沒(méi)這么重要了。

　　個(gè)體的覺(jué)醒，是文明的進(jìn)步，但也是群體生存容錯率的下降。

道德綁架議論文優(yōu)秀2

　　十一的勁頭，不輸任何一個(gè)假期，依舊人頭涌動(dòng)，我如同往常一樣坐公交去看書(shū)。

　　站臺上幾乎擠滿(mǎn)了人，當然不缺前來(lái)旅游的。大包小包擠滿(mǎn)了過(guò)道，似乎看不見(jiàn)一條可以行走的路。

　　眼看著(zhù)就要到了時(shí)間，不顧三七二十一擠上了最后一班車(chē)，人多的幾乎令人窒息，找不到喘息的空間�？諝庵谐涑庵�(zhù)各種各樣的味道，香水，汗味，食物，藥膏，當然不缺乏別人的大呼小叫，打打鬧鬧。

　　座位上幾乎是清一色的小孩和老人，車(chē)上每個(gè)人都十分有默契的站起身讓位給他們�？墒窃谇芭�，有一個(gè)穿著(zhù)時(shí)髦的年輕男子，坐在座位上，對于自己面前的五十歲中年女士的大呼小叫無(wú)動(dòng)于衷。

　　我豎起耳朵，聽(tīng)到了事情的經(jīng)過(guò)：由于公交車(chē)人太多，女士的孩子不想站著(zhù)，就指著(zhù)那位男子讓他讓個(gè)座，結果男子并沒(méi)有去理會(huì )，而是繼續看手中的雜志。小孩子脾氣，開(kāi)始不停的`哭鬧，女士就不樂(lè )意了，指著(zhù)男子的鼻子就是破口大罵，說(shuō)他不懂得愛(ài)幼，這么年輕還霸占座位。

　　我有點(diǎn)生氣，不僅是因為女子的無(wú)禮，更是因為男子的輕蔑以及對孩子哭鬧的不顧。

　　男子沒(méi)有像我想象那般對著(zhù)女士破口大罵，而是看了她一眼，說(shuō)：“抱歉，我實(shí)在是不方便�！庇值拖骂^繼續看書(shū)。

　　女子見(jiàn)自己目的沒(méi)達成，就開(kāi)始對周?chē)�人說(shuō)：“你看這個(gè)人，不僅不讓座，還沒(méi)有禮貌。一副文質(zhì)彬彬的樣子，品德怎么這么壞呢�！边@下人群可就如同平地一顆驚雷般炸開(kāi)了鍋，不停的有人對他說(shuō)，讓個(gè)座吧，小孩子不容易，謙讓謙讓。

　　他放下了手中的書(shū)，看著(zhù)四周的人，眼睛里滿(mǎn)是不解和無(wú)奈。.。

　　“叮咚”提示音不合時(shí)宜的響起“下一站，人民醫院，下車(chē)請準備。.。.。.”他頓了頓，從座位上起身，一瘸一拐的走下了臺階。人群突然安靜了下來(lái)，連同那個(gè)女子，也頓在那里說(shuō)不出話(huà)，孩子的哭鬧也漸漸停止了，仿佛是知道了自己不該任性。

　　頓時(shí)的失語(yǔ)，使我不知所措。從車(chē)窗外望見(jiàn)那個(gè)男子一瘸一拐的走向醫院的大門(mén)，腦子一片空白。

　　直到我下車(chē)，那個(gè)座位也沒(méi)有人坐過(guò)。

道德綁架議論文優(yōu)秀3

　　我們總說(shuō)忠言逆耳利于行。而背后默認的邏輯，是說(shuō)逆耳話(huà)的人一定是個(gè)好人，一定是個(gè)有利于社會(huì )有利于個(gè)人的人。假如，說(shuō)逆耳話(huà)的人只是出于個(gè)人意愿，那便是道德綁架。

　　道德綁架是舊時(shí)代和新時(shí)代觀(guān)念的激烈沖突。

　　古人云，忠言逆耳�？蛇@逆耳的忠言卻是最傷人的話(huà)語(yǔ)。而那些說(shuō)忠言的人往往是你身邊最親近之人，是建立在親密關(guān)系中的親人。我翻來(lái)覆去的想，那些忠言真的是忠言嗎？可否有其他的解釋和觀(guān)念，我是一直相信多解的存在的。直到多年后我才明白，這意味舊時(shí)代的消亡的新世紀，人的觀(guān)念確依然被舊時(shí)代捆綁。老一輩認為舍身為人是大義，是時(shí)時(shí)刻刻為他人著(zhù)想，為他人獻身的`高尚品質(zhì)�？蛇@樣的代價(jià)卻是要舍棄寄托情感的心愛(ài)之物，壓抑著(zhù)表達自我的欲望，甚至舍棄自我為代價(jià)，這樣的道德教養還值得嗎？難道只有這樣才可立足于世？若不接受這樣的教化，便要被他人唾棄。

　　道德綁架是看似道德高尚，實(shí)則不尊重不承認個(gè)體的存在。舍身為人，不是真的為人，但一定是舍身。若真的為人，在他人需要幫助的時(shí)候，雪中送炭才是真正意義上的舍身。但又有多少人能做到這一點(diǎn)呢？

　　多數時(shí)候都是小惠小利，沒(méi)的真。這便是老一輩鄉土社會(huì )中商賈的處世哲學(xué)。商人自然是趨利避害的，有利便討好奉承，但也要做自然，不能被人拆穿，否則失了面子兩頭都難看。對自己無(wú)利的，便覺(jué)得自己高人一等，話(huà)里話(huà)外都透露著(zhù)骨子里的優(yōu)越感，一副咄咄逼人，盛氣凌人的姿態(tài)。即便再忠言也極其逆耳，傷了人也不利他自己。所持觀(guān)念又何能忠言。

　　忠言只有正確的表達，才是忠言。逆耳只是觀(guān)念的沖突，并非不講理的亂發(fā)脾氣。忠言之所以忠，自是有它存在于世的道理，但簡(jiǎn)單粗暴的表達未必可以達到目的。不然怎么會(huì )有自古諫臣不長(cháng)命的說(shuō)法。

　　忠言應建立在尊重的基礎上，不然忠就變成了一廂情愿的道德綁架。觀(guān)念上的沖突難免逆耳，但克制主觀(guān)情緒的客觀(guān)表達，或是有策略的引導都是可以讓人聽(tīng)著(zhù)接受的。不要讓忠言再成為逆耳傷人的精神折磨，否則忠言很有可能成為喪鐘，到時(shí)候追悔莫及。

道德綁架議論文優(yōu)秀4

　　孔子的學(xué)生子路救了落水的小孩，其父送牛答謝，他欣然接受。本是皆大歡喜，卻遭到了他人的冷嘲熱諷；子貢在魯國贖回了老鄉，拒絕了相應的獎勵，但他卻得到了世人的贊揚。

　　反觀(guān)這個(gè)過(guò)程，子路與子貢毫無(wú)疑問(wèn)都是大善人，然而子路接受了答謝，便落下話(huà)柄。其實(shí)接受獎勵是子路自己個(gè)人的權利，作為旁觀(guān)者，又怎么能用道德去綁架他人自身的權利呢？

　　然而在當今社會(huì )，此類(lèi)道德綁架也屢見(jiàn)不鮮。

　　每天下午五點(diǎn)，南京鹽倉橋附近都會(huì )有一對老夫婦搬著(zhù)板凳在停車(chē)車(chē)位坐下，為其兒女“人肉占車(chē)位”。乍一看，夫妻倆人為兒女辛勤付出，實(shí)屬溫情有加。然而如此一做，讓別人無(wú)法停車(chē)，給附近的車(chē)主帶來(lái)了極大的困擾。這就大有“我倆一把老骨頭了，冒著(zhù)寒風(fēng)為兒女占個(gè)車(chē)位有錯嗎，你們年輕人不知道讓讓老人啊”如此種種道德綁架之嫌了。誠然，夫妻倆對兒女的愛(ài)那是無(wú)可厚非，然而這種愛(ài)是否太自私？是否用道德綁架了他人的利益呢？

　　這也不過(guò)是冰山一角罷了。

　　近日，武漢一年輕人因不讓座被老人暴打；沈陽(yáng)一女孩為老人讓座時(shí)因嘟囔一句“憑什么是我讓座”而遭到其家屬暴打；杭州一小伙因沒(méi)給抱著(zhù)孩子的年輕夫婦讓座，被扇五個(gè)耳光……讓座是美德，尊老也是美德，但如果倚老賣(mài)老，打著(zhù)道德的旗號以圖自己一時(shí)舒適，就未免太過(guò)自私了。對此我只想說(shuō)，讓座本是美德，切勿用道德綁架美德，不發(fā)自?xún)刃囊庠�，又怎么稱(chēng)得上美德呢？

　　生活中時(shí)常遇到乞丐。每當看到身體健全卻還出門(mén)乞討的人，便同情其凄慘的命運。記憶中的上一次遇到乞丐是在長(cháng)沙，偌大的長(cháng)沙城，卻遇到過(guò)數波乞丐。忍不了同情心作祟，便給了一塊錢(qián)。然而轉身卻聽(tīng)到嘀咕：“真小氣，只給一塊錢(qián)�！睂�(shí)在忍不了如此道德綁架，我徑直走回拿回我的'錢(qián)，只說(shuō)：“對不起，這是我父母的血汗錢(qián)，我實(shí)在是該珍惜的�！闭f(shuō)罷便揚長(cháng)而去，立即全身舒爽，心中惡氣一掃而空。如此想來(lái)，這類(lèi)人真正值得同情的不是其不幸的遭遇，大概是他們那種自我可憐自我放棄，想著(zhù)利用道德綁架混飯吃的人生態(tài)度吧。

　　正所謂：己所不欲，勿施于人。人人都不喜歡被道德綁架，在生活中遇到諸如此文的道德綁架多拒絕，切莫讓道德綁架蔚然成風(fēng)，還道德一個(gè)更體面的形象！

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