物質(zhì)與精神議論文
在社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域，大家對論文都再熟悉不過(guò)了吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養我們獨立思考和創(chuàng )新的能力。怎么寫(xiě)論文才能避免踩雷呢？以下是小編為大家整理的物質(zhì)與精神議論文，希望對大家有所幫助。
物質(zhì)與精神議論文1
有人說(shuō)“百姓富裕，物質(zhì)豐富，對于文明自然渴求”。但君不見(jiàn)顏氏之子，陋巷瓢飲仍癡醉儒學(xué)不改其樂(lè )?有人說(shuō)“驕奢忘本，但圓明園獸首重聚豈非因國人高價(jià)拍回?”其實(shí)，文明與物質(zhì)好比果實(shí)與種子。文明來(lái)自物質(zhì)，高于物質(zhì)，反作用于物質(zhì)。正如種子種下會(huì )長(cháng)出果實(shí)，人們吃完果實(shí)又會(huì )留下新的種子。二者本是同源，互為生滅，怎可單向辨析。如今的《國家寶藏》中的寶藏正是前人留下的種子。貧弱年代，種子離了水，無(wú)法生根，但人們將其代代相傳，誓死捍衛。固然，當清代末年我們挨打受餓時(shí)，無(wú)什么電視節目宣傳“中國文化”，但那時(shí)人們就不追求文化了嗎?那些抱著(zhù)價(jià)值連城的瓷器、國畫(huà)、玉雕潦倒一生的人，守住了心中的文化種子，并傳之后世。
于是今天，當我們不必空守著(zhù)前代的古物，而有了足夠可享受的物質(zhì)資源時(shí)，種子便萌發(fā)。一時(shí)間，電視節目、電影、街藝;弘揚者，追求者雨后春筍般破地而出，漫山遍野。
人們所未注意到的是，當這些器物改變、震動(dòng)著(zhù)我們的文化觀(guān)時(shí)，我們的文化也在賦予這些種子新的基因。
敢問(wèn)何代何朝有請明星講解推廣文化?敢問(wèn)何曾有專(zhuān)人成組，耗資耗時(shí)只為宣傳文物文化的?基于工業(yè)時(shí)代物質(zhì)富足產(chǎn)生的全新文明，與前代文明，以前代物質(zhì)遺產(chǎn)為紐帶，進(jìn)行了跨越時(shí)空的.“基因交流”。而后我們又誕下了新的物質(zhì)“遺產(chǎn)”——影像。當百年后人類(lèi)同時(shí)拿起“清明上河圖”和《國家寶藏》節目中關(guān)于它的解說(shuō)錄像，又會(huì )有怎樣的文明碰撞?這碰撞，又將誕下何樣的文明果實(shí)?這果實(shí)中，又該有怎樣的，帶有何種基因的種子?
正是這輪輪回回，相互作用，才使文明與物質(zhì)密不可分，糾纏千絲。
看到《國家寶藏》時(shí)，我不禁笑了，這便是我們的文明價(jià)值吧：我們拾起前人的種子，用自己的文明澆灌培育它，賦予它新的意義與基因，當我們離開(kāi)時(shí)，把這一期節目存于U盤(pán)，鄭重的交給后人，叮囑他們擇良日種下……這大約也是古人、來(lái)者之文化價(jià)值吧!愿此輪回之火，永不熄……
物質(zhì)與精神議論文2
現在，越來(lái)越多的人把“嫁個(gè)有錢(qián)人”“當大官”等等現實(shí)的想法作為自己的追求，在新一代人中，對幸福的理解越發(fā)地扭曲。據報道，某學(xué)校在放映《白毛女》后，一名90后女生話(huà)出驚人：“連一根紅頭繩都買(mǎi)不起，不如就嫁黃世仁，說(shuō)不定還能享受榮華富貴呢!”這樣的追求，這樣的幸福感受不能不讓人心里發(fā)寒。難道在她們的眼中，只有豐富的物質(zhì)享受才能帶來(lái)幸福?其實(shí)，物質(zhì)享受和精神享受所要注意的是平衡，物質(zhì)享受能使我們生活舒適，而精神享受可以充實(shí)我們的心靈，帶給我們幸福與快樂(lè )。
1960年，美國貧富懸殊，社會(huì )矛盾突出。有一天，一個(gè)叫羅伯特的電視記者，拍攝到這樣兩組畫(huà)面：一組的主人公是一家公司的總經(jīng)理，此人在辦公室里超負荷地忙碌著(zhù)，雖然西裝筆挺，但神情憔悴、滿(mǎn)面疲憊;另一組的主人公，是一位在寫(xiě)字樓工作的清潔工，他身著(zhù)藍色帆布衣服，破舊但不臟亂。只見(jiàn)他一邊清掃垃圾，一邊哼著(zhù)鄉村歌曲，一幅怡然自得的樣子。
有人說(shuō)：“這是個(gè)物欲橫流的世界，人們?yōu)榱藵M(mǎn)足物欲可以做出許多瘋狂的事!”那物欲是丑陋的嗎?追求個(gè)人價(jià)值與追求社會(huì )價(jià)值、追求物質(zhì)富有與追求精神富有應該是統一的'。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“思想”一旦離開(kāi)“利益”，就一定會(huì )使自己出丑。貧窮不是社會(huì )主義。社會(huì )主義的根本目的，是使廣大人民群眾過(guò)上富裕幸福的生活。為此，必須放手讓一切勞動(dòng)、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng )造社會(huì )財富的源泉充分涌流，以造福于人民。同時(shí)，社會(huì )主義又是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì )，致力于促進(jìn)人的全面發(fā)展。一個(gè)民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有的民族才具有強大的生命力和凝聚力;一個(gè)人，只有堅持追求物質(zhì)富有和精神富有的統一，人生才有價(jià)值和意義，才能獲得真正的幸福，進(jìn)而實(shí)現全面發(fā)展。
你是選擇在周末與朋友一起狂吃海喝，大肆揮霍，還是與家人一起爬山玩水?二者都可以給你帶來(lái)快樂(lè )，只是其中的快樂(lè )是不同的，前者是物質(zhì)滿(mǎn)足的快樂(lè )，后者則是心靈上的舒適。讓我們行動(dòng)起來(lái)，讓自己的精神富足，享受真正的快樂(lè )，擁有幸福的人生。
物質(zhì)與精神議論文3
現在的孩子，有迷戀網(wǎng)吧的、早戀的、離家出走的，甚至自殺的�；蛟S許多人都不理解，我作為一個(gè)11歲的少年，在此想說(shuō)說(shuō)自己的看法。
我們常常聽(tīng)到大人們講，他們小時(shí)侯最高興的事情就是能吃上兩個(gè)白饅頭，新年時(shí)能吃上肉包子。許多家長(cháng)常常說(shuō)：“有得你吃，有得你穿，有得你學(xué)，有什么不快樂(lè )的?真是不知足!”當時(shí)的他們有這樣的環(huán)境，已經(jīng)是很幸福的.了，但對于我們呢?也有的家長(cháng)會(huì )給不少錢(qián)孩子，讓他們自己“獨立”，對孩子很少過(guò)問(wèn)�，F在，親子溝通已成了一大難題。
我們這代已經(jīng)從對物質(zhì)上的追求，轉變到了對精神上的追求。許多孩子會(huì )被家長(cháng)認為很獨立，在孩子獨立的另一面，卻藏著(zhù)一顆脆弱的心。于是，許多對自己失去自信心的孩子子走進(jìn)了網(wǎng)吧，希望通過(guò)游戲找到自己出人頭地的一面;于是，沒(méi)人安慰的孩子找了自認為是的男(女)朋友，希望在自己傷心的時(shí)候能聽(tīng)到真誠的安慰;于是，許多孩子選擇了離家出走，希望在自由的世界里找到快樂(lè );于是，無(wú)法面對現實(shí)的孩子，選擇了結束自己認為很痛苦的一生。
表面在怎么獨立、自強的孩子，背后總會(huì )有一顆
脆弱的心需要人去安慰�，F在的我們只需要精神上的補給，而不需要太多物質(zhì)上的獎勵。人的精神是支撐人活下去最大的勇氣，只要精神上快樂(lè )，再殘酷的現實(shí)我們都是可以面對的。家長(cháng)們，你們是該放下手中的工作，到孩子的內心世界去看看了![內容結束]
物質(zhì)與精神議論文4
蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一向為君子所標榜，可今日有多少人能面對誘惑而毫不動(dòng)搖，面對名利錢(qián)財而無(wú)半點(diǎn)動(dòng)心的呢?我少聽(tīng)說(shuō)過(guò)，就算有，在如今可能也算是“異類(lèi)”了吧。但我的心靈深處確實(shí)有這樣一位“異類(lèi)”，他就是一生致力于人類(lèi)生存的科學(xué)家袁隆平，他如同國家瑰寶。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少?lài)�。他擁有許許多多至上的榮譽(yù)，曾經(jīng)有人作過(guò)評價(jià)，說(shuō)袁隆平的身價(jià)已經(jīng)超過(guò)了幾十億。面對這樣的夸贊，袁隆平顯得十分淡然，他說(shuō)并未在找這樣一些東西。錢(qián)財乃身外之物，最重要的是能為別人做點(diǎn)什么。無(wú)欲無(wú)求的他80歲高齡仍奔走于田間，為人類(lèi)的糧食事業(yè)不倦地奮斗著(zhù)。
人生在世，應當努力實(shí)現自己的價(jià)值，追求自己的幸福。然而，在發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的條件下，一些人常常把物質(zhì)上的富有作為衡量人生價(jià)值的標準，以富為樂(lè )，以富為貴，甚至為了發(fā)財致富而不擇手段。那么，是否一個(gè)人在物質(zhì)上富有，就真正實(shí)現了其人生價(jià)值?答案是否定的。
江流宛轉，日照花林。在踏遍千山萬(wàn)水，嘗遍世情風(fēng)霜之際，執水仙一枝，心間筑城，不為物質(zhì)繁華而憂(yōu)慮，觀(guān)水仙花開(kāi)萬(wàn)盞，至為充盈精神。
我將從三個(gè)方面闡述，我方為什么認為贍養老人精神生活比物質(zhì)生活重要。首先我方支持我國將重視物質(zhì)贍養轉向為重視精神贍養�！稇椃ā返�14條規定贍養人不僅僅對老人有物質(zhì)贍養，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務(wù)，照料老年人的精神需求，照顧老人的特殊需求。其實(shí)，在瑞典、芬蘭等北歐福利國家的法律中都有規定，比如他們用量化規定了子女與父母的居住距離，每年、每月、每周，甚至每日應當與父母接觸的時(shí)間和次數。層層方面都表明了國家對老年人精神贍養的重視。
列夫?托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“通往幸福最錯誤的途徑，莫過(guò)于享樂(lè )、樂(lè )利和奢華生活�！弊非笪镔|(zhì)生活上的富足本無(wú)可厚非，但這并不能給我們真正的幸福感。
社會(huì )在進(jìn)步，經(jīng)濟在發(fā)展，但為什么有那么富的人不幸福?為什么古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值?這值得我們好好地反思。
曾經(jīng)有人做個(gè)這樣的調查：“你覺(jué)得自己幸福嗎?”想想看，在經(jīng)濟如此發(fā)達，物質(zhì)如此豐厚的今天，有人不幸福嗎?答案是肯定的。有太多的人的回答卻是不幸福。這些人中，有的人盛大的'權勢與地位，有的人錢(qián)多得數不完，但他們并不幸福，因為他們缺乏精神上的享受。
人是要有點(diǎn)精神的。物質(zhì)上的富有，并不代表精神上也富有。一個(gè)人在精神上是否富有，關(guān)鍵取決于其道德素質(zhì)、精神境界的高低。那些品德高尚、目光遠大、致力于促進(jìn)社會(huì )發(fā)展進(jìn)步的人，即使在物質(zhì)上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會(huì )的認同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實(shí)現物質(zhì)上的富有，但由于極少想到回報他人和社會(huì )，結果很容易導致自己與周?chē)澜绲臎_突，他在精神上就是貧窮的。
記得星云大師講過(guò)這么一個(gè)故事：一位富商來(lái)找他，說(shuō)：“為什么他那么有錢(qián)卻不快樂(lè )?”星云大師笑了笑，說(shuō)：“放下點(diǎn)兒什么吧!”富商回去立即為窮人捐了幾十萬(wàn)，但他的權勢與地位，有的人錢(qián)多得數不完，但他們并不幸福，因為他們缺乏精神上的享受。
人是要有點(diǎn)精神的。物質(zhì)上的富有，并不代表精神上也富有。一個(gè)人在精神上是否富有，關(guān)鍵取決于其道德素質(zhì)、精神境界的高低。那些品德高尚、目光遠大、致力于促進(jìn)社會(huì )發(fā)展進(jìn)步的人，即使在物質(zhì)上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會(huì )的認同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實(shí)現物質(zhì)上的富有，但由于極少想到回報他人和社會(huì )，結果很容易導致自己與周?chē)澜绲臎_突，他在精神上就是貧窮的。
記得星云大師講過(guò)這么一個(gè)故事：一位富商來(lái)找他，說(shuō)：“為什么他那么有錢(qián)卻不快樂(lè )?”星云大師笑了笑，說(shuō)：“放下點(diǎn)兒什么吧!”富商回去立即為窮人捐了幾十萬(wàn)，但他仍然不快樂(lè )。他又去找大師，大師說(shuō)：“你還想擁有什么?”富商侃侃而談，說(shuō)他還要多掙點(diǎn)錢(qián)，能夠………大師笑了笑，說(shuō)：“始終是你心中的欲望太多啊，如今你所擁有的已經(jīng)夠多了，學(xué)會(huì )保持平和心態(tài)，無(wú)欲無(wú)求地生活吧�！边@對富商來(lái)說(shuō)，很難，但是相比快樂(lè )的擁有，他更愿意得到后者。
物質(zhì)與精神議論文5
今天是科學(xué)理性統領(lǐng)一切的時(shí)代，為什么在方興未艾的現代主義藝術(shù)作品中，我們卻可以毫不含糊的捕捉到心靈趨于瓦解，破壞沖動(dòng)抬頭的傾向。這些作品或多或少表現出非理性或關(guān)注非理性
的特征，同時(shí)也蔑視傳統，破壞一切，而一標新立異和歇斯底里代之。
18世紀中葉后，科學(xué)的發(fā)展不斷加速，社會(huì )進(jìn)步的進(jìn)程也在加速。但是人類(lèi)精神世界卻不像物質(zhì)世界那樣可以加速發(fā)展。
精神世界的發(fā)展是緩慢的，是以突破瓶頸的形式向前發(fā)展的。當前社會(huì )的種.種現象折射出物質(zhì)世界與精神世界的嚴重錯位，二者的嚴重不協(xié)調。
首先，我們必須認識到物質(zhì)世界對精神世界的推動(dòng)作用。人的精神世界是對物質(zhì)世界的反映。生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，決定了社會(huì )形態(tài)，決定了人類(lèi)對自然的改造程度。而精神時(shí)間則是對物質(zhì)世界進(jìn)行分析而形成的。精神世界以物質(zhì)世界為藍本，人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步在改變一切，包括我們的精神世界。
其次，精神世界又對物質(zhì)世界有反作用。精神世界決定了人民的世界觀(guān)，人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)，而這一切又將表現在人們對自然界的改造和人與人的關(guān)系中。精神世界古代了人們的所謂模式，也就相對的古代了物質(zhì)世界。要使物質(zhì)世界超出精神世界控制范圍而進(jìn)行太大改變是不可能的。
物質(zhì)世界必須與精神世界同步發(fā)展。若精神世界過(guò)于超前，物質(zhì)世界就會(huì )將超前的'部分磨去;若精神世界過(guò)于滯后，那么物質(zhì)世界將失去指引。
在技術(shù)日漸發(fā)揮主宰作用的今天，傳統人文相對衰落了。當代人性的扭曲顯示了精神世界的滯后，我們或許該做些什么。但是，有水會(huì )愿意停下實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)世界前進(jìn)的腳步來(lái)等待虛無(wú)縹緲的精神世界呢?
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