讀書(shū)破萬(wàn)卷下筆如有神議論文800字
古人云：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆若有神”。此語(yǔ)已被學(xué)人作為座右銘廣為傳誦。
其實(shí)，它只說(shuō)對了事物的一半。如改為“讀書(shū)識萬(wàn)卷，實(shí)踐方有神”就此較恰當和完整了。因為讀書(shū)只能獲取知識，只有通過(guò)生活實(shí)踐才能把知識學(xué)活、用活，從而形成能力和素質(zhì)。此間蘊含著(zhù)一個(gè)新的教學(xué)理念－－談書(shū)不“唯本”，實(shí)踐鑄“真魂”。就語(yǔ)文教學(xué)而言，就是要破“誰(shuí)本”觀(guān)念，重生活實(shí)踐。
一、“唯本”——一潭死水不泛波“本”指課本，即教材，教科書(shū)。語(yǔ)文教學(xué)首有一種提法：以“綱”為綱，以“本”為本。其用意就在于規范語(yǔ)文教學(xué)與測試。本無(wú)可非議，但把“本”強調到如此重要的程度，以免產(chǎn)生負面效應。事實(shí)上，培養學(xué)生的語(yǔ)文能力，只靠課本是很難湊效的。誠然，學(xué)習語(yǔ)文要多談書(shū)，古今學(xué)人均有這方面的論述。呂叔湘先生就曾強調學(xué)語(yǔ)文“要大量閱讀”。所以語(yǔ)文教師不僅要把課文教好，讓學(xué)生學(xué)好，而且必須輔導學(xué)生多談?wù)n外書(shū)籍。然而，我們強調多談書(shū)，并不意味排斥生活實(shí)踐和社會(huì )實(shí)踐在語(yǔ)文學(xué)習中的作用，只是要破除忽視實(shí)踐的“唯本”觀(guān)念。已故“大語(yǔ)文教育”的倡導者張孝純先生就首提出：“語(yǔ)文與生活同在，凡有人類(lèi)生活的地方都有語(yǔ)文，都有語(yǔ)文實(shí)踐與語(yǔ)文學(xué)習�！鄙鐣�(huì )生活是語(yǔ)文的源泉，也是語(yǔ)文能力形成的.土壤。如果語(yǔ)文教學(xué)與社會(huì )實(shí)踐脫離，把學(xué)生關(guān)在狹小的教室里，強制他們一味地談、練、寫(xiě)，那么將使他們的思想感情枯竭，必然形不成真正的語(yǔ)文能力和素質(zhì)，充其量是個(gè)“書(shū)呆子”而已。有的教師講課生怕學(xué)生聽(tīng)不懂，往往對課文細嚼慢咽滿(mǎn)堂灌；老師講來(lái)講去還是字詞句章、語(yǔ)修邏文；學(xué)生學(xué)來(lái)學(xué)去只見(jiàn)課文，不見(jiàn)社會(huì )，毫無(wú)生活體驗。當然，語(yǔ)文也是學(xué)不好的。
二、生活——為有源頭活水來(lái)破“唯本”觀(guān)念，并不反對讀書(shū)，而是要在談書(shū)的同時(shí)，相機打開(kāi)生活源頭的口子，讓學(xué)生感情和班性的思維“流”進(jìn)來(lái)，給“本”注入活的靈魂和生機，把課文引入生活，把課堂延伸到社會(huì )。在流不暢的地方給予疏通；在順暢之時(shí)，投擲一石，激起波瀾。學(xué)生坐在課堂，心在社會(huì )，使其思維深處感到不是在學(xué)語(yǔ)文，而是在學(xué)社會(huì )，因此興趣盎然，體驗才能深刻。
張孝純先生提倡：以語(yǔ)文課堂教學(xué)為軸心，向學(xué)生生活的各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)拓延展，全方位地把學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習同他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì )生活有機地結合起來(lái)，把教語(yǔ)文同教做人結合起來(lái)，把聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四方面訓練有機結合起來(lái)，使學(xué)生接受全面、整體、能動(dòng)、網(wǎng)絡(luò )式的強有力的培養和訓練。首先要做語(yǔ)文教學(xué)的有心人。生活中處處有語(yǔ)文，教師在與學(xué)生的接觸中，只要留心，就不難找到語(yǔ)文“教材”和實(shí)踐的機會(huì )。這種教學(xué)由于是學(xué)生親身體驗的，特別生動(dòng)活潑，效果必然好。另外要采取，“走出去、引進(jìn)來(lái)”的形式，由小課堂向外擴展，充分利用理代電教手段，把大自然和社會(huì )生活搬到課堂里來(lái)，或走出去，到大自然中去、到工廠(chǎng)農村部隊去、到社會(huì )生活中去，開(kāi)展豐富多彩的社會(huì )活動(dòng)。這樣，就能在實(shí)踐生活中鍛煉自己的說(shuō)話(huà)能力、交往能力、寫(xiě)作能力。從而做到課內所學(xué)，課外所用，課外體驗，課內升化，真正成為語(yǔ)文能力。
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