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論習慣
人的思考取決于動(dòng)機，語(yǔ)言取決于學(xué)問(wèn)和知識，而他們的行動(dòng)，則多半取決于習慣。所以馬基雅弗利說(shuō)：人的性格和承諾都靠不住�？康米〉闹挥辛晳T。他舉了一個(gè)例子(是一個(gè)邪惡的例子)，如果要謀殺一個(gè)人，他認為在挑選刺客時(shí)，找一個(gè)生性殘忍或膽大妄為的人并不可靠，最可信任的還是那種手上曾經(jīng)染過(guò)血的殺手。也許馬基雅弗利忘記了刺殺亨利第三的克雷姆，刺殺亨利第四的瑞瓦雷克，以及行刺威廉公爵的約爾基和杰爾德卻并非這種人。
但盡管如此，他的話(huà)還是有道理的。因為一切天性與諾言都不如習慣更有力。我們常聽(tīng)到有人起誓說(shuō)以后要做什么，或者不再做什么;而結果卻是從前做些什么，后來(lái)依然做什么。在這一點(diǎn)上，也許只有宗教狂熱的力量才可與之相抵。除此之外，幾乎一切都難以戰勝習慣，以至一個(gè)人盡可以詛咒、發(fā)誓、夸口、保證──到頭來(lái)還是難以改變一種習慣。
如果說(shuō)個(gè)人的習慣只是把一個(gè)變成了機械，使他的生活仿佛由習慣所驅動(dòng)。那么社會(huì )的習慣，卻具有一種更可怕的力量。例如印度教徒，為了遵守宗教的慣例，竟可安靜地臥于柴堆上，然后引火焚身。而他的妻子也心甘情愿地與他一起跳入火炕。古代的斯巴達青年，在習慣風(fēng)俗的壓力下，每年都要跪在神壇上承受笞刑，以鍛煉吃苦的耐力。我記得在伊麗莎白女王時(shí)代的初期，曾有一個(gè)被叛死罪的'愛(ài)爾蘭人，請求絞死他時(shí)用荊條而不用繩索──因為這是他們本族的習慣。在俄國說(shuō)有一種贖罪的習慣，要人在涼水里成夜浸泡，直到被冰凍上為止。諸如此類(lèi)的事例是太多了，由此即可以看出習慣對人的行為有多么大的控制力。
由此可見(jiàn)，習慣真是一種頑強而巨大的力量。它可以主宰人生。因此，人自幼就應該通過(guò)完美的教育，去建立一種好的習慣。我們知道，幼年學(xué)習過(guò)的語(yǔ)言，常常是終生不忘的。這也是一種習慣。而在中年以后再學(xué)一種新語(yǔ)言，就常常很困難了。在體育運動(dòng)也是如此。當然也有一些人，他們終生的性格仿佛是可以不斷塑造，因此可以在不斷的學(xué)習中進(jìn)步。但這種人畢竟太少了。
此外還必須考慮到，一種集體的習慣，其力量更大于個(gè)人的習慣。因此如果有一個(gè)有良好道德風(fēng)氣的社會(huì )環(huán)境，是最有利于培養好的社會(huì )公民的。②在這方面，國家與政府只能是美德的培育者，而不是播種者。更何況，還有些政府連這事也做不到呢!
�、俅颂幩f(shuō)的幾位刺客都是十四──十五世紀時(shí)人�？死啄沸写谭ㄍ鹾嗬谌�;瑞瓦雷克刺殺亨利第四;約爾基謀刺荷蘭威廉公爵，未成功，后來(lái)公爵被杰爾德刺死。
�、谶@思想是借用畢達哥拉斯的名言。有人問(wèn)應如何教育子女，他答：“讓他在一個(gè)具有良好法制的社會(huì )中一個(gè)好公民�！�
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