關(guān)于除夕夜的作文怎么寫(xiě)

　　高中語(yǔ)文教師讀書(shū)筆記(一)

　　近日將雷婷老師撰寫(xiě)的《語(yǔ)文教師的高雅氣質(zhì)與童心本質(zhì)》一文反復讀了好幾遍，收獲頗豐。

　　在雷老師眼中：

　　小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，應該是高雅而不失童真的：優(yōu)美地表達，智慧地建構，巧妙地引導，縝密地預設，靈動(dòng)地生成。最關(guān)鍵的，是要有兒童的情趣和深度。

　　小學(xué)語(yǔ)文教師，應該是優(yōu)雅從容的：擁有翩翩的風(fēng)度，儒雅的氣質(zhì)，豐富的內涵，博學(xué)的底蘊，書(shū)香的氣息，健康的情趣，柔善的愛(ài)心和童心。特別是這顆童心，應該是一顆“人之初，性本善”、對人對物先不下定論、先不存芥蒂、先不設防、對復雜的人性有同情的了解和寬容的赤子之心。

　　語(yǔ)文教師的高雅氣質(zhì)與童心本質(zhì)在語(yǔ)文課堂中要充分融合，高雅氣質(zhì)中見(jiàn)童趣，要精于預設，巧于生成，以最簡(jiǎn)單的線(xiàn)條拉動(dòng)最豐富的語(yǔ)言材料，從文本所提供的語(yǔ)言信息中發(fā)現并提取最具語(yǔ)文價(jià)值的部分，然后用兒童的視角解讀它，以更好地讓學(xué)生在學(xué)習語(yǔ)言的同時(shí)，豐富內心體驗和心靈世界。

　　在文中，雷老師以自己獨特的體驗與視角飽含深情地闡述了三大問(wèn)題。

　　第一個(gè)問(wèn)題是：語(yǔ)文教師為什么要具有高雅的氣質(zhì)?雷老師認為：1、語(yǔ)言藝術(shù)是高雅的藝術(shù)，語(yǔ)文教師應是學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習的榜樣。教師的一生就是運用語(yǔ)言表達思想、傳遞知識、培養人才的一生，語(yǔ)言應該具備以下一些特點(diǎn)：簡(jiǎn)潔、準確，語(yǔ)速疏緩、抑揚頓挫，語(yǔ)調富于情感，富于啟發(fā)性。2、優(yōu)秀的語(yǔ)文教師必須是高雅的文人。語(yǔ)言有一個(gè)底座即文化，語(yǔ)文教學(xué)不僅僅是語(yǔ)言的教學(xué)，更是文化的教學(xué)。教師要多接觸優(yōu)秀的書(shū)籍，努力成為一個(gè)文化的研究者，做一個(gè)有思想的人。3、語(yǔ)文教師要有對人類(lèi)的無(wú)限熱愛(ài)和健康的生活情趣。只有快樂(lè )的有幸福感的教師才能給孩子帶來(lái)快樂(lè )和幸福感。教育的意義在于使人擁有幸福美好的一生;播種幸福的第一要義，是讓自己活在幸福之中。

　　第二個(gè)問(wèn)題是：語(yǔ)文教師為什么要具有童心的本質(zhì)?雷老師告訴我們：1、要認識兒童，教師就要保持對未知世界的探究渴望，對生活進(jìn)行細致觀(guān)察和感悟，從而正確把握兒童心態(tài)。語(yǔ)文教師要有一雙孩子的眼睛，有一顆孩子的童心，應該是一名“長(cháng)大的兒童”，要以一種真誠的教師情懷把教學(xué)的成功建筑在對兒童的理解和引領(lǐng)上。2、語(yǔ)文教師要真正地使教學(xué)關(guān)注學(xué)生，把孩子看作一個(gè)完整的人，與孩子同呼吸、共感受，一起成長(cháng)。真正的閱讀來(lái)自孩子的感悟和對話(huà)，來(lái)自師生的共同成長(cháng)。3、一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，需要有兒童的視角，兒童的意識，還需要有兒童文學(xué)的修養。解決語(yǔ)文教育與兒童文化沖突的一條根本的途徑是全面導入兒童文學(xué)的資源和方法，實(shí)現小學(xué)語(yǔ)文教育的兒童化。

　　第三個(gè)問(wèn)題是：語(yǔ)文教師怎樣才能做到高雅氣質(zhì)和童心本質(zhì)的融合?雷老師說(shuō)：1、語(yǔ)文教師要具備深入挖掘文本內涵的能力，要把語(yǔ)文教學(xué)內容中反映語(yǔ)言文字最優(yōu)美的東西用兒童化的語(yǔ)言呈現出來(lái)。2、教學(xué)的起點(diǎn)應該是學(xué)生現實(shí)的學(xué)習狀態(tài)，學(xué)生的困惑、疑問(wèn)和需要應該成為教學(xué)的主要生長(cháng)點(diǎn)。但同時(shí)教學(xué)的價(jià)值在于引導學(xué)生到達“最近發(fā)展區”，語(yǔ)言修養和思想情感均得到發(fā)展。只有在童真的世界中融入高雅，學(xué)生才會(huì )在優(yōu)美的語(yǔ)言氛圍中成為文學(xué)的愛(ài)好者、文化的繼承者。

　　品味著(zhù)這些雷老師以親身實(shí)踐為基石，用真情和智慧凝結而成的真知灼見(jiàn)，我看到了語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)，知道了作為一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師應該具有的情懷與追求，也更加清晰地認識到了自身的不足。一條充滿(mǎn)陽(yáng)光的語(yǔ)文教學(xué)之路鋪展在我眼前，一直延伸到遠方，路的盡頭不時(shí)傳來(lái)一陣陣孩子們銀鈴般的笑聲。我愿踏著(zhù)這條幸福之路，去實(shí)現一個(gè)為人師者最大的生命價(jià)值。

　　高中語(yǔ)文教師讀書(shū)筆記(二)

　　關(guān)于多元解讀與唯一答案的思考

　　在筆者所聽(tīng)的實(shí)驗課中，執教者都能組織學(xué)生開(kāi)展探究活動(dòng)，鼓勵學(xué)生以自己的情感、經(jīng)驗、眼光去體驗作品，對作品作出有個(gè)性的解讀，大膽地提出自己的見(jiàn)解。這是一種好現象，一改過(guò)去不管什么問(wèn)題，總是引導學(xué)生往教師原先已設好的答案上靠，對文本的解讀強求統一的標準答案的做法，體現了新課改的精神。新課標指出：“教師要為學(xué)生的閱讀實(shí)踐創(chuàng )設良好環(huán)境，提供有利條件，充分關(guān)注學(xué)生閱讀態(tài)度的主動(dòng)性、閱讀需求的多樣性、閱讀心理的獨特性，尊重學(xué)生個(gè)人的見(jiàn)解，應鼓勵學(xué)生批判質(zhì)疑，發(fā)表不同意見(jiàn)。”這種對作品進(jìn)行多元解讀的做法，充分激發(fā)了學(xué)生的想象力和創(chuàng )造潛能，有利于培養學(xué)生的創(chuàng )造性思維能力。

　　但是，問(wèn)題也隨之而來(lái)。中學(xué)生處于正在成長(cháng)、成熟的時(shí)期，由于年齡、學(xué)識、能力等諸多因素的影響，對有些問(wèn)題并未能作出準確的理解和客觀(guān)的評價(jià)，因此，提出的有些“不同意見(jiàn)” 站不住腳。這時(shí)，為師者就要循循善誘，引導學(xué)生找準思維方向，對問(wèn)題進(jìn)行客觀(guān)的分析，以得出科學(xué)的結論。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”�？墒怯械睦蠋熞苍S片面理解要鼓勵多元解讀，培養發(fā)散思維、求異思維能力，未能及時(shí)指出學(xué)生的錯誤所在及其原因。如在評價(jià)《水滸傳》時(shí)，有學(xué)生批評武松打虎，認為武松的做法破壞了生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而批評作者環(huán)保意識不強。又如在講到與夏商周有關(guān)的問(wèn)題時(shí)，有學(xué)生對歷史上是否存在“夏”提出質(zhì)疑，認為“夏”之說(shuō)的根據僅僅是司馬遷的《史記》，而司馬遷也僅僅根據道聽(tīng)途說(shuō)。這些說(shuō)法是夠大膽了，只可惜難以服人。中學(xué)生由于各方面的局限性，有些見(jiàn)解是幼稚可笑的，這并不奇怪;而有的執教者竟然對此加以表?yè)P，而不是加以正面引導，這就與所謂的“多元解讀”南轅北轍了。

　　眾所周知，有些問(wèn)題的答案是豐富多彩的，有些文本的解讀是多元的;但也有些問(wèn)題的答案是唯一的，有些文本的解讀不是多元的。如杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》中的“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”一句，一般認為是說(shuō)富貴人家中吃不完的酒肉都發(fā)臭了，而在大路旁邊卻有因饑寒交迫而凍死的尸骨，把“臭”理解成是指“與‘香’相對的一種難聞的氣味”。而有學(xué)生認為，這里的“臭”也可以讀作xiù，解作“氣味”。這是有道理的。對此，當然應該加以鼓勵。又如，對李商隱《錦瑟》一詩(shī)的理解，可以采用“詠物說(shuō)”，可以采用“自況說(shuō)”，可以采用“悼亡”說(shuō)，還可以采用“自序其詩(shī)說(shuō)”，等等，因為這些說(shuō)法都是持之有故的。相比之下，認為武松打虎是破壞生態(tài)環(huán)境就不夠恰當，而否認“夏”的存在也難于自圓其說(shuō)。對此，應該加以解說(shuō)，或組織討論乃至爭論，引導學(xué)生以科學(xué)的態(tài)度和方法分析問(wèn)題，尋求答案。一切必須從實(shí)際出發(fā)，具體情況要具體分析。任何創(chuàng )新都必須以科學(xué)作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn);否則，就會(huì )陷入反科學(xué)的泥坑，不利于培養學(xué)生的創(chuàng )新思維。

　　新課標指出：要“學(xué)習多角度多層次地閱讀，對優(yōu)秀作品能夠常讀常新，獲得新的體驗和發(fā)現;學(xué)習用歷史眼光和現代觀(guān)念審視古代作品的內容和思想傾向，提出自己的看法。在探究活動(dòng)中，既能勇于提出自己的見(jiàn)解，也尊重他人的成果，不斷提高探究能力，逐步養成嚴謹、求實(shí)的學(xué)風(fēng)。”在教學(xué)中，既要培養學(xué)生的求異思維能力，鼓勵學(xué)生提出獨到的見(jiàn)解;又要培養學(xué)生嚴謹、求實(shí)的學(xué)風(fēng)和態(tài)度，把創(chuàng )新植根于科學(xué)的沃土之中。

　肢體活動(dòng)與思維活動(dòng)

　　在新課標的實(shí)施過(guò)程中，許多教師根據教材的實(shí)際和學(xué)生的實(shí)際，不斷地探索教學(xué)新方法，創(chuàng )建教學(xué)新模式。有的教師非常注意組織課堂活動(dòng)，活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習興趣，使課堂教學(xué)收到良好的效果。在筆者所聽(tīng)過(guò)的實(shí)驗課中，這些課堂活動(dòng)大都組織得很不錯;但也有一些是不夠好的。比如，有一節《寂靜的春天》的閱讀課，開(kāi)頭先安排了表演活動(dòng)：由兩個(gè)學(xué)生分別扮演鳥(niǎo)媽媽及其女兒，女兒到處找不著(zhù)爸爸，媽媽說(shuō)爸爸被人類(lèi)的化學(xué)藥品毒死了，然后發(fā)表了一通議論;最后，這一對小鳥(niǎo)母女也相繼被毒死，以致春天一片寂靜。臺上的學(xué)生表演得很投入，臺下的學(xué)生也看得很入迷，課堂氣氛是高漲的。也許教師在進(jìn)行教學(xué)設計時(shí)考慮的正是如何開(kāi)展好課堂活動(dòng)，把課上得生動(dòng)活潑。而通過(guò)這樣的活動(dòng)對課文作形象的闡釋?zhuān)�正好可以達到預期的目的。

　　但是，問(wèn)題在于，就《寂靜的春天》這篇課文的閱讀教學(xué)而言，這樣的表演活動(dòng)是否具有必要性。這篇文章發(fā)表于1962年，曾成為轟動(dòng)全美的暢銷(xiāo)書(shū)，激起了公眾的環(huán)保意識，并引起廣泛的國際反響，被認為是環(huán)境保護主義的奠基石。從寫(xiě)作上看，它運用了對比手法，突出了濫用化學(xué)藥品的巨大危害，使文章具有一種強烈的震撼力量。文字方面并沒(méi)有什么艱深的地方，作為高中的學(xué)生，應該是一看就懂的。這樣的表演，如果放在小學(xué)或者初中，應該是可以的;如果編成一個(gè)文藝節目在晚會(huì )上演出，效果也是會(huì )不錯的。但是，放在高中的課堂閱讀教學(xué)中，就不一定很恰當了。因為這樣的表演，無(wú)論是對于演出者還是對于觀(guān)看者，都沒(méi)有什么思維的廣度和深度。而高中學(xué)生正在走向成年，思維漸趨成熟，已具有一定的閱讀表達能力和知識積累。他們已經(jīng)越過(guò)了以游戲的方式來(lái)感知世界的年齡，對于自然科學(xué)類(lèi)的文章的閱讀，他們逐漸趨向于客觀(guān)的認知、理性的思考和邏輯的推理。教師應該在高中生的這一思維發(fā)展的進(jìn)程中推上一把，以加速他們的成長(cháng)、成熟。當然，并不是說(shuō)在高中階段不能通過(guò)表演的方法去開(kāi)展學(xué)習活動(dòng)，這里所強調的只是應該根據學(xué)習主體和具體文本的需要來(lái)確定組織何種語(yǔ)文活動(dòng)。像這樣的沒(méi)有多少思維容量，只是追求一種氣氛的語(yǔ)文課堂活動(dòng)，對于高中生來(lái)說(shuō)，就容易變成一般的肢體活動(dòng)了。

　　我們所提倡的高中語(yǔ)文課堂活動(dòng)，應該主要指思維活動(dòng)。有些思維活動(dòng)容量較大，并具有一定的難度，這樣的課，學(xué)生即使沒(méi)有“動(dòng)”，也堪稱(chēng)最好的活動(dòng)。如有個(gè)老師上《雙桅船》一課，第一步是“知人論世”，主要由老師作必要的介紹;第二步是“誦讀感悟”，組織學(xué)生反復誦讀詩(shī)歌;第三步是“破譯意象”，引導學(xué)生對詩(shī)中具體的意象進(jìn)行分析;第四步是“鑒賞探秘”，引導學(xué)生對詩(shī)歌進(jìn)行評論;第五步是“尋求共鳴”，要求學(xué)生聯(lián)系自己對生活的感悟去探求文本的意義，并進(jìn)行知識的拓展�？梢哉f(shuō)，學(xué)生的活動(dòng)貫穿始終，既學(xué)到了知識，又訓練了能力，思維容量大，這樣的活動(dòng)，才是真正意義上的語(yǔ)文課堂活動(dòng)。

　　新課標指出：“教師是學(xué)習活動(dòng)的組織者和引導者。教師應……研究自己的教學(xué)對象，從本課程的目標和學(xué)生的具體情況出發(fā)，靈活運用多種教學(xué)策略，有針對性地組織和引導學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì )學(xué)習。”這里強調了“從本課程的目標和學(xué)生的具體情況出發(fā)”來(lái)運用教學(xué)策略，“有針對性地組織和引導學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì )學(xué)習”，由此看來(lái)，對于高中教學(xué)來(lái)說(shuō)，所謂的語(yǔ)文課堂活動(dòng)，指的主要應該是思維活動(dòng)，而不是簡(jiǎn)單化的肢體活動(dòng)。

　　膚淺與深刻

　　在筆者所聽(tīng)過(guò)的高中實(shí)驗課中，有的是比較膚淺的。例如，有位老師上《荷花淀》一課，在引導學(xué)生分析水生夫妻對話(huà)時(shí)，只是強調夫妻是如何的恩愛(ài)情深，難分難舍;有位老師上《故鄉的榕樹(shù)》一課，在引導學(xué)生分析作者的思想感情時(shí)，也只是停留在熱愛(ài)故鄉的層次上;有一節駁論寫(xiě)作指導課，老師出了這樣的一道堂上訓練題：公共汽車(chē)上，有一個(gè)學(xué)生給外國人讓座，別人嘲笑他崇洋媚外，請你反駁，等等。聽(tīng)過(guò)以后，覺(jué)得似乎是在聽(tīng)初中的課;因為如果是在高中，像這樣解讀文本，像這樣進(jìn)行寫(xiě)作訓練，未免顯得過(guò)于膚淺了。

　　我們面對的是高中的學(xué)生，而高中的學(xué)生與初中的學(xué)生是有很大的不同的。經(jīng)過(guò)了初中三年的學(xué)習，高中學(xué)生在學(xué)識方面已經(jīng)有了不同程度的拓展;尤其是在高二以后，其所涉獵的知識面和所掌握的知識量，更是初中的學(xué)生所不能相比的。而且，隨著(zhù)思維能力的提高，高中學(xué)生看問(wèn)題也會(huì )逐漸地深刻起來(lái)，他們已經(jīng)不會(huì )只滿(mǎn)足于是什么，還要去探究為什么，對有的問(wèn)題可能還有自己獨到的看法。但是，他們的學(xué)識畢竟還只是初步的，他們的思維畢竟還正在逐步地走向成熟，還需要老師加以引導。高中語(yǔ)文教學(xué)，必須適應學(xué)生的這些變化，在課堂教學(xué)中提出有一定質(zhì)量的有一定思維深度的問(wèn)題，并引導他們深入進(jìn)行研究。這是高中教學(xué)與初中教學(xué)不相同的地方。否則，學(xué)生的學(xué)識水平和思維能力就有可能仍然停留在初中階段，得不到應有的提升。像《荷花淀》中的夫妻對話(huà)，更突出的應是表現了國家、民族的感情;像《故鄉的榕樹(shù)》，應是通過(guò)抒發(fā)對家鄉的熱愛(ài)來(lái)表現對祖國的熱愛(ài)。像駁論寫(xiě)作練習題，思維的空間就很小，學(xué)生不用怎么思考就能回答好，因為思維定勢太明確了。

　　近年來(lái)，隨著(zhù)高中的擴招，不少學(xué)校增加了許多老師。在這些老師中，有一部分是從外地調進(jìn)的，有一部分是原來(lái)一直在初中任教的，還有一部分是大學(xué)剛剛畢業(yè)的。在第一部分老師中，有不少自然是各地的教學(xué)精英;在后兩部分老師中，不少的很快就適應了高中的教學(xué)，但有的還必須繼續適應。尤其是從初中轉到高中的老師，更要注意區別初中和高中的不同，并能確立不同的教學(xué)目標，提出不同的教學(xué)要求，采用不同的教學(xué)方法。比如，有個(gè)老師上《霸王別姬》這一課，從“擇生與擇死”這個(gè)角度，引導學(xué)生去對比項羽的“擇死”與司馬遷的“擇生”：項羽覺(jué)得無(wú)面目見(jiàn)江東父老，同時(shí)不愿意讓一個(gè)亭長(cháng)來(lái)憐憫自己，認為這是一種恥辱，他要保有自己的尊嚴，要站著(zhù)生，也要站著(zhù)死，所以他以死明“志”;而司馬遷雖然遭受了奇恥大辱，但是他忍辱負重，選擇了生，因為他認為有比個(gè)人尊嚴更重要的東西——事業(yè)。這樣的分析，涉及到了“價(jià)值觀(guān)”的問(wèn)題，具有一定的深刻性，適合高中學(xué)生的思想認識水平，也有助于培養高中學(xué)生的思維能力，能達到高中語(yǔ)文教學(xué)的目標。

　　高中語(yǔ)文新課標指出，“高中學(xué)生正在走向成年，思維漸趨成熟，已具有一定的閱讀表達能力和知識積累”，我們應該“重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度”。在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們確實(shí)很有必要在深入研究教材的同時(shí)，深入研究學(xué)生的特征，能夠在課堂教學(xué)中注意到學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度，提出切合高中學(xué)生實(shí)際的目標、要求和具體的問(wèn)題，以引導學(xué)生積極主動(dòng)地探索未知領(lǐng)域，不斷地提高思維能力。

　   精心設置“探究”點(diǎn)

　　在過(guò)去的課堂教學(xué)中，由于種種原因，許多老師習慣用“授—受”的方式來(lái)進(jìn)行教學(xué)。自從實(shí)施新課標以來(lái)，老師們積極運用“探究”的方式，指導學(xué)生通過(guò)探索研究去閱讀和把握文本，使得新課堂中充滿(mǎn)了濃厚的“探究”氣氛，這是符合新課標理念的�！镀胀ǜ咧�語(yǔ)文課程標準》指出：“為改變過(guò)于強調接受學(xué)習、死記硬背、機械訓練的現狀，特別要重視探究的學(xué)習方式，教師應努力提高組織教學(xué)和引導學(xué)生學(xué)習的質(zhì)量。”其良好的效果是顯而易見(jiàn)的。但是，同時(shí)我們也發(fā)現，有的老師是在濫用“探究”，例如，有的把所有問(wèn)題都歸在要“探究”的一類(lèi)中，從讀音、字形、詞義，到句、段、篇，都是“探究”的對象，可謂整節課都在“探究”之中;有的則進(jìn)行毫無(wú)意義的“探究”，例如，要學(xué)生去“探究”柳永詞《雨霖鈴》“執手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝咽”句中即將離別的兩個(gè)情人可能想說(shuō)些什么話(huà)。

　　顯然，這些“探究”點(diǎn)的設置太隨意了。

　　探究學(xué)習(發(fā)現學(xué)習)是相對于接受學(xué)習而言的。和接受學(xué)習相比，探究學(xué)習具有更強的問(wèn)題性、實(shí)踐性、參與性和開(kāi)放性。經(jīng)歷探究過(guò)程以獲得理智、能力的發(fā)展和深層次的情感體驗，建構知識，掌握解決問(wèn)題的方法，是探究學(xué)習要達到的目標。著(zhù)名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)，“學(xué)生學(xué)習的一個(gè)突出特點(diǎn)就是他們對學(xué)習的對象采取研究的態(tài)度”。所以，創(chuàng )造融洽的教學(xué)氣氛，鼓勵學(xué)生在課堂中大膽“質(zhì)疑問(wèn)難”和“別出心裁”地探究問(wèn)題是很重要的。

　　根據上述探究學(xué)習的特點(diǎn)、目標和必須采用的方法來(lái)看，那種看似滿(mǎn)堂“探究”的做法實(shí)際上是沒(méi)有領(lǐng)會(huì )探究的內涵，把探究簡(jiǎn)單化了，會(huì )影響真正的探究;而對“執手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝咽”的所謂“探究”則是把探究庸俗化了，句中的意境貴在“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，是沒(méi)有必要去“探究”的。

　　那么，應該如何設置探究點(diǎn)呢?一般說(shuō)來(lái)，可以從以下幾個(gè)方面考慮：

　　一是學(xué)習的重點(diǎn)。例如，《拿來(lái)主義》中，作者是如何運用比喻論證的方法和先破后立的方法的?

　　二是評析的難點(diǎn)。例如，《失街亭》中，應該如何評價(jià)諸葛亮在這場(chǎng)軍事斗爭中的決策?

　　三是文本的疑點(diǎn)。例如文本中的錯誤之處。

　　四是理解的分歧點(diǎn)。例如，《鴻門(mén)宴》中，對“與之同命”，歷來(lái)有兩種解釋?zhuān)�一說(shuō)“之”代劉邦，意謂跟劉邦同生死，重點(diǎn)突出樊噲之“忠”;一說(shuō)“之”代項羽、項莊他們，意謂跟項羽、項莊他們拼個(gè)你死我活，重在表現樊噲之“勇”。你同意哪一種說(shuō)法?為什么?

　　五是鑒賞的空白點(diǎn)。例如，《祝�！分�，假如祥林嫂的丈夫沒(méi)有死，或假如她的阿毛沒(méi)被狼吃掉，或假如她沒(méi)進(jìn)魯四老爺家打工，或假如臨死前沒(méi)遇上“我”，她會(huì )不會(huì )有不同的結局?為什么?

　　六是閱讀的延伸點(diǎn)，例如，傳記文學(xué)的閱讀和以前所學(xué)過(guò)的以刻畫(huà)人物形象為中心的文學(xué)作品的閱讀在方法上有什么異同?

　　實(shí)際上，一節課中，設置一二個(gè)探究點(diǎn)就足夠了，宜精不宜濫，必須克服“探究”的隨意性，精心設置探究點(diǎn)。

　　當然，在指導學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習的過(guò)程中，教師要加以正確的指導，教給學(xué)生解決問(wèn)題的方法，以避免學(xué)生陷入任憑自己瞎鬧的“探究”之中;當學(xué)生無(wú)法解決問(wèn)題時(shí)，則要進(jìn)行適當的點(diǎn)撥。

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