難忘的海明威作文范本

　　讀罷《空谷幽蘭》，掩卷沉思，書(shū)如其名，筆淡然，如孱孱流水一般娓娓道作者一路尋訪(fǎng)到的中國隱士，確切地說(shuō)，是終南一帶的隱士，因為作者溯本追，發(fā)現終南自古便是隱士們喜愛(ài)的清幽修行之地，如今亦是，作者便將其作為尋訪(fǎng)重點(diǎn)。

　　書(shū)中記錄了作者在上世紀八十年代末九十年代初，一路尋訪(fǎng)到的很多位隱士，有修道者，有修佛者，也有佛道兼修者。這些隱士中，有男有女，有老有少，有不識字的修行者，也有北大畢業(yè)后開(kāi)始修行的人……雖然他們修行的法門(mén)不同，但是殊途同歸，他們都住在遠離紅塵，人跡罕至的深老林，堅定畢生修行的信念，尋找人生的解脫之道，他們就是終南空谷中的幽蘭。

　　“隱士”是一個(gè)不合時(shí)宜的詞，中國人已經(jīng)不相信還有什么隱士存在，但天真的老外卻對此不死心，比爾·波特便是不死心的一位，他于1972年離開(kāi)美國到臺灣，在一座寺院中生活，他這樣描述：“天亮之前就起誦經(jīng)，夜晚聽(tīng)鐘聲，一日三餐素食，一個(gè)房間，一張床，一頂蚊帳，沒(méi)有鈔票。如果我的腿太痛了，或者對禪墊感到‘深?lèi)和唇^’的時(shí)候，我就讀書(shū)�！�

　　讓比爾·波特對隱士這種生活方式感興趣的原因是他的生活與他對隱士的想象，他這樣想：“在云中，在松下，在塵廛外，靠著(zhù)月光、芋頭過(guò)活，除了之外，他們所需不多：一些泥土，幾把茅草，一塊瓜田，數株茶樹(shù)，一籬菊花，風(fēng)雨晦瞑之時(shí)的片刻小憩�！�

　　從神農架到秦嶺，作者一路走、一路停、一路思考，他幾乎對遇到的每一座道觀(guān)或寺廟都作了詳細的考察。通過(guò)與這些修行者的交談闡釋道的意義。然而這些道觀(guān)或寺廟中的修行人，修行之路卻困難重重。因為當地政府為了發(fā)展旅游業(yè)，很多寺院或道觀(guān)被政府統一規劃管制，且還有佛教協(xié)會(huì )、道教協(xié)會(huì )的管轄，身在其中，想自由修行很難，想安靜修行更難。為了能夠更本地了解隱士，作者把目光轉向了那些在大深處能夠自由修行的隱士。為了見(jiàn)到這些隱士，他有時(shí)會(huì )一連走上幾個(gè)小時(shí)，有時(shí)還會(huì )遇到野獸，有時(shí)必須翻越極其艱險的路，如華之上垂直九十度的攀巖……但是他從沒(méi)有停下尋訪(fǎng)的腳步，像那些修行人一樣，一直在求道的路上。他虛心向每一位隱士問(wèn)道，并切實(shí)關(guān)心他們的生活身體狀況。這些修行者與波特交談的內容主要是生活方式，自己的經(jīng)歷，對道的理解。有些人的理解簡(jiǎn)單而透徹。

　　作者在書(shū)中記錄了多位隱士心中對道法、佛法的認識。有個(gè)叫寶勝的和尚講：“真修行的人太少了。至于我自己，我不怎么修行。我晚上打坐，白天干雜活兒。我只是在照管這座廟�！边@是得道之人所說(shuō)的話(huà)。

　　另一位修行者說(shuō)：“萬(wàn)法同，萬(wàn)法同理，萬(wàn)法歸一，無(wú)論走什么樣的修行道路，只要保持一念正覺(jué)，當下就是凈土�！�

　　陳世杰道長(cháng)這樣談修道：“當人們努力去尋找道的時(shí)候，他們就失去了道。他們混淆了有和無(wú)，我們所能做的一切只是修德（美德，精神力量），德包括我們的精神、我們的心、我們的想法。真正的德導致真正的道。但是大多數人修的不是真正的德。他們修煉的是神通和心念，于是我們以為他們得道了。但是他們錯了。修習真正的德不是要去掉所有的神通和念頭，像一個(gè)嬰兒一樣，無(wú)看而看，無(wú)聽(tīng)而聽(tīng)，無(wú)知而知。首先你要修德，道自然就了�！边@是我聽(tīng)過(guò)最好也最透徹的對修道的說(shuō)法。

　　在中國，這些修行者們，生活清樸，物質(zhì)要求極為簡(jiǎn)單，他們志在修行，嚴守戒律。事實(shí)上，西方也有隱居這種生活方式，美國自然學(xué)的作者們比如梭羅、惠特曼、巴勒斯、繆爾、奧斯汀、艾比、迪拉德等都有過(guò)隱居的生活。他們提倡去接近自然，經(jīng)歷自然，融于自然，并將這種與自然同生長(cháng)的生活方式記錄下，寫(xiě)就了如《瓦爾登湖》、《少雨的土地》、《汀克溪的朝圣者》、《新鮮的土地》、《日光》、《自然之道》、《鳥(niǎo)與樹(shù)》、《葉與蔓》等等著(zhù)作。他們既是作家，也是農夫，最著(zhù)名的莫過(guò)于巴勒斯的“間石屋”，惠特曼在給友人的信中寫(xiě)道：“巴勒斯掌握了一門(mén)真正的藝術(shù)——那種不去刻意追求，順其自然的成功藝術(shù)�！碑敃r(shí)的總統西奧多·羅斯福、發(fā)明家愛(ài)迪生、汽車(chē)大王福特、詩(shī)人惠特曼均過(guò)他的“間石屋”做客�！伴g石屋”幾乎成了十九世紀美國自然學(xué)的象征符號。巴勒斯去世后，美國設立了巴勒斯紀念協(xié)會(huì )，“間石屋”更是被作為國家歷史遺產(chǎn)受到保護。

　　可以看出，東西方隱士既有相似，亦有區別。相似之處在于對繁華塵世的厭倦，不喜歡過(guò)社交過(guò)于頻繁、打理雜事的生活；此外，都熱愛(ài)水、熱愛(ài)自然，以自然為生活與修身之道，這個(gè)自然不僅是作為對象的大自然，也是“自己本這樣”的自然，自然運行之道。這些隱士們心都很安靜，所需要生活物資極少。用比爾·波特在書(shū)中的開(kāi)篇說(shuō)，是這樣的：“吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高上墾荒……他們與時(shí)代脫節，卻并不與季節脫節，他們棄平原之塵埃而取高之煙霞；（fsir）他們歷史悠久，而又默默無(wú)聞——他們孕育了精神生活之根，是這個(gè)世界上最古老的社會(huì )中最受尊敬的人�！�

　　當然，西方當代的隱士更為務(wù)實(shí)和通融，他們不拒絕名聲，有的甚至有很高的社會(huì )聲譽(yù)，并利用這些聲譽(yù)去做影響社會(huì )的公益性事業(yè)。比如愛(ài)默生、巴勒斯、利奧波德等，這些隱士們還把自己的隱居生活寫(xiě)成書(shū)籍，如《瓦爾登湖》、《醒的森林》、《夏日走過(guò)間》、《沙鄉年鑒》等，成為北美出色的自然學(xué)的傳世名著(zhù)。

　　或許可以說(shuō)，東西方的隱士以接近自然，嚴守戒律的相似行為探索和尋求生命本真的道法，但是他們將各自的體驗又以完全別樣的路徑予以傳遞。

　　在工業(yè)社會(huì )，隱居已是一種“奢侈的清貧”。這種清貧不是缺少的清貧，是弱水三千只取一瓢的省略，是萬(wàn)千繁華只取一朵的審美，是回歸內心寧靜的智慧。是一種用減法甚至除法去過(guò)的生活。它的奢侈在于不是增加，而是減少。

　　對于現代人而言，隱更多的是一種心境，就如安妮寶貝在序言中所言，“對于城市中的人說(shuō)，置身滾滾紅塵浪滔天，每天面對無(wú)數欲望顛沛，若能保持自持修行的堅韌，遵循品德和良知，潔凈恩慈，并以此化成心里一朵清香簡(jiǎn)單的蘭花，即使不置身于幽深僻靜的谷，也能自留出一片清凈天地�！�

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