以聆聽(tīng)希望之音為題的作文
時(shí)間：2000年8月8日2000年全國大專(zhuān)辯論賽
武漢大學(xué)獲勝
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辯題：學(xué)習要專(zhuān)還是要博?
正方：武漢大學(xué) 大學(xué)生學(xué)習應以專(zhuān)為主
反方：東吳大學(xué) 大學(xué)生學(xué)習應以博為主
反方結辯：大家好，對方辯友說(shuō)話(huà)非常簡(jiǎn)單，但他問(wèn)了沒(méi)有?要將專(zhuān)業(yè)的東西學(xué)得非常的好，在最關(guān)鍵的時(shí)刻學(xué)以博學(xué)，他們認為這樣是以專(zhuān)為主，以學(xué)為輔。但我方的觀(guān)點(diǎn)是什么呢?我方觀(guān)點(diǎn)認為在你要發(fā)揮專(zhuān)業(yè)之前，必須要有一定的道德感，必須要有一定的社會(huì )觀(guān)念，必須要有一定的世界觀(guān)。讓我們來(lái)看看這時(shí)候要怎么比較不同的人，就是在什么為主代表什么比較重要。比如說(shuō)對方辯友，如果大家記得的話(huà)，就在博學(xué)的部分他告訴我們說(shuō)，如果什么都學(xué)的話(huà)，難道就整個(gè)專(zhuān)業(yè)就會(huì )偏廢了，那對方辯友又告訴我們說(shuō)，雖然他們工作專(zhuān)業(yè)，但是博就博的偏廢呀，所以在兩個(gè)都需要比較的時(shí)候代表的是，當只能取其一，或者當一個(gè)必須為正的時(shí)候，對方辯友認為專(zhuān)業(yè)知識最重要，社會(huì )觀(guān)在專(zhuān)業(yè)培養之后再培養嘛，世界觀(guān)在專(zhuān)業(yè)培養之后再培養嘛。那我方認為是什么?我方認為在先有社會(huì )觀(guān)、世界觀(guān)之后，才是發(fā)展你真正的專(zhuān)業(yè)的時(shí)候，為什么這么說(shuō)呢?如果說(shuō)先培養專(zhuān)業(yè)再考慮世界觀(guān)、社會(huì )觀(guān)，換句話(huà)說(shuō)，可能出現像我方所說(shuō)的一個(gè)專(zhuān)業(yè)人才雖然有了非常強大的專(zhuān)業(yè)技能，但是他卻缺乏道德感，這個(gè)時(shí)候可能采用我方所說(shuō)的，造成這樣的情況危害社會(huì )，這樣的專(zhuān)業(yè)難道有用于社會(huì )嗎?再來(lái)看看，如果說(shuō)他沒(méi)有社會(huì )觀(guān)，也就是說(shuō)，他沒(méi)有辦法跟別人相處，沒(méi)有辦法將他左右，讓別人所接受，那這樣的專(zhuān)業(yè)究竟對社會(huì )會(huì )有什么幫助呢?再來(lái)說(shuō)說(shuō)看，如果沒(méi)有世界觀(guān)，這樣的發(fā)明在國內可能大家可以接受再向世界進(jìn)軍的時(shí)候，發(fā)現已經(jīng)被世界所淘汰了，這樣的專(zhuān)業(yè)難道是對方辯友所說(shuō)的有用嗎?反觀(guān)我們，說(shuō)來(lái)可能在你，將來(lái)在適應社會(huì )當中你可能相信對方辯友非常積極在專(zhuān)業(yè)上鉆研，雖然可能基礎差了一點(diǎn)，但是我發(fā)現就算專(zhuān)業(yè)真的沒(méi)有辦法增加的話(huà)，但至少到研究所的時(shí)候還可以再學(xué)，進(jìn)入社會(huì )還可以再做學(xué)習，也就是說(shuō)專(zhuān)業(yè)部分是可以靠后面再彌補的，但是一個(gè)人的道德感如果失去了都沒(méi)有，有了專(zhuān)業(yè)知識那又有什么作用呢?雖然我們可以比較的是，當雙方都能夠做到的時(shí)候，其實(shí)雙方的狀況是一樣的，也就是說(shuō)，我們都有一個(gè)有專(zhuān)業(yè)而又博學(xué)的人，但是，只能取其一的時(shí)候，第二方自動(dòng)退下，至少，出來(lái)的是生為一個(gè)人，然后再讓他成為一個(gè)專(zhuān)才。換句話(huà)說(shuō)，這個(gè)人即使不能夠有利于社會(huì )，但至少不會(huì )有害與社會(huì )，在不危害社會(huì )的前提之下，才去發(fā)展專(zhuān)業(yè)有利于社會(huì )，這不是比較合理嗎?反觀(guān)對方辯友，可以給他一個(gè)強而有力的攻擊力，但是卻不知這攻擊力到底是攻擊敵人，還是攻擊自己?這樣的專(zhuān)業(yè)知識難道是我們想要的嗎?因此我方認為，大學(xué)學(xué)習應以博為主，以專(zhuān)為輔。謝謝。
正方結辯：大家好，對方辯友非常儒雅，他們一直在強調個(gè)人的全面修養。我們先來(lái)看看古人是怎么說(shuō)的，我們國家的古人說(shuō)，修身齊家首先要國與治之，國與治之首先要正心誠意，請問(wèn)對方辯友，以博為主的話(huà)那簡(jiǎn)直亂花漸欲迷人眼，心如何正，意如何誠呢?對于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，尤其我們的特殊性，因為我們做為大學(xué)生有著(zhù)特殊的使命，我們已經(jīng)選擇了要在煙波浩淼的知識海洋之中進(jìn)行遨游，我們就必須以專(zhuān)的目標注重方法的培養;我們已經(jīng)選擇了要在眾多的強手之中搏擊，就必須以專(zhuān)的精深作為我們的中流砥柱。作為一個(gè)大學(xué)生，不以專(zhuān)為主，這些東西如何能夠達到呢?就象對方四位辯友一樣，為以博為主進(jìn)行辯護的各位青年才俊，恐怕也必須在專(zhuān)的方向上有所得，有所成，才會(huì )無(wú)愧于母校東吳大學(xué)這充滿(mǎn)榮譽(yù)的名字吧。對方辯友告訴我們說(shuō)，這一點(diǎn)可以通過(guò)博來(lái)達到，那我們再來(lái)看看先哲又是怎么說(shuō)的呢。莊子云，吾生也有涯，而學(xué)也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯。這是在一個(gè)資訊落后的時(shí)代，卻有著(zhù)大智慧的圣人所言。而我們今天知識爆炸的時(shí)代，對于普通的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，即使是播下了以博為主的良好愿望，恐怕收獲到的也只能是面面俱到卻流于空泛，流于淺薄的知識。胡適先生早年清高志大，可謂涉獵甚廣。而當他到美國康耐爾大學(xué)的時(shí)候，卻幡然猛醒，自嘆：生平之過(guò)在于求博而不務(wù)精。自此，痛下決心，明確目標，師從杜威，專(zhuān)攻實(shí)用主義哲學(xué)，并由此深入，最終才成為中國近代史上一位著(zhù)名的大思想家。由此可見(jiàn)，所謂學(xué)貫中西，所謂博采眾長(cháng)，其知識體系必須是以專(zhuān)為主的一個(gè)有機結合。黑格爾天馬行空，無(wú)所不學(xué)，但他首先是一個(gè)哲學(xué)家;愛(ài)因斯坦，象我方說(shuō)的這樣，在哲學(xué)歷史上都有造詣，但他首先是以他的相對論領(lǐng)導天下;陳寅恪由史學(xué)而入，王國維由哲學(xué)出發(fā)，他們都成為經(jīng)濟文學(xué)的一代巨匠，他們正是以專(zhuān)為主，兼收并蓄，最終成長(cháng)為一代參天大樹(shù)。這樣的過(guò)程具體而形象地說(shuō)來(lái)，就是要求我們今天做出提升：首先就是要確定一個(gè)專(zhuān)的方向和專(zhuān)的高度，所謂昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望斷天涯路;其次，我們必須以專(zhuān)為指引，發(fā)揚專(zhuān)的精神，做到衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。只有在這樣一種情況下，我們才能培養出自己的專(zhuān)業(yè)精神、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)能力，在深化專(zhuān)的同時(shí)，不斷地兼收并蓄，觸類(lèi)旁通，最終豁然洞開(kāi)。只有在這樣一種情況下，我們于對方辯友才能相逢一笑泯恩仇，道一聲“眾里尋她千百度，驀然回首，成就卻在燈火闌珊處”。
蔣昌建點(diǎn)評：主席、在場(chǎng)的兩隊辯友、評判以及所有的嘉賓，受組委會(huì )和評判團的委托，我對這場(chǎng)辯論做一個(gè)簡(jiǎn)短的評述，有不恰當的地方請賽后給我提出嚴肅的批評。在這場(chǎng)比賽開(kāi)始之前，我想我和大家都一樣有一個(gè)期待，這個(gè)命題是結合各位選手親身經(jīng)歷或者是說(shuō)親身實(shí)踐的機會(huì )比較廣大的一個(gè)命題，因此我們期待著(zhù)這是一場(chǎng)讓人快樂(lè )而且愉快的辯論。那么事實(shí)上是經(jīng)歷了32分鐘的唇槍舌劍，我們發(fā)現我們沉浸在一個(gè)嚴肅而莊重的氣氛當中，有時(shí)候內心充滿(mǎn)了深沉，仿佛回到了我們學(xué)生時(shí)代，我們是不是真正的處理好專(zhuān)和博的這一對辯證關(guān)系?
回到雙方的命題上來(lái)，正方立場(chǎng)是大學(xué)生學(xué)習應該以專(zhuān)為主，正方高屋建瓴，以我們大家比較熟悉的知識結構闡述了專(zhuān)與博的辯證關(guān)系，清晰的告訴我們專(zhuān)是主導，專(zhuān)是決定因素，在此之下他提出了四個(gè)方面的分析：第一、我歸之為分工決定論，也就是在現代社會(huì )條件下分工越來(lái)越細，而與分工相對應的知識結構也越來(lái)越細，因此，專(zhuān)業(yè)也向更加復雜的方向發(fā)展;第二、所謂的階段決定論，那也就是說(shuō)無(wú)論是大學(xué)生的本科階段、研究生階段還是博士生階段，都離不開(kāi)以專(zhuān)為主的基本規律;第三、態(tài)度決定論，認為以專(zhuān)為主就一定塑造出來(lái)一個(gè)專(zhuān)心一致的態(tài)度，這往往是我們做人的首要的考慮，這一點(diǎn)讓我們頗為欣慰，第四，正方又重復了專(zhuān)與博的辨證關(guān)系，至于他利用的結語(yǔ)，使我們能夠清楚的了解正方的底線(xiàn)究竟在哪里。
反方一上來(lái)頗為宏觀(guān)，而且具有高瞻遠矚的姿態(tài)，讓我們評委認為身處在21世紀的門(mén)檻，有這樣的一個(gè)關(guān)照，就有博大精深的氣度，很可能是未來(lái)復合型的人才所必須具備的一個(gè)基本素養。更可貴的是他把這個(gè)命題的對象變成了兩種群體，第一種是教育者，第二種是受教育者，這一點(diǎn)也出乎了我們評委的意料之外。更重要的是他立論的一個(gè)基本的構架是在著(zhù)意講求專(zhuān)業(yè)化、社會(huì )化和國際化的現代條件下，博恐怕是大學(xué)專(zhuān)博辯證關(guān)系是否擺正的一個(gè)重要的考慮因素。是不是已經(jīng)到了應該講求以博為主時(shí)機呢?這個(gè)問(wèn)題提得相當得及時(shí)，與此同時(shí)我們要指出，反方在一個(gè)簡(jiǎn)單明了的立論的同時(shí)，也給出了一定的說(shuō)明性和事例性的佐證，這一點(diǎn)也許是實(shí)證的精神在東吳大學(xué)發(fā)揚的一個(gè)縮影，這是立論方面。下面我們轉入了攻辯階段，在攻辯階段，我們同樣的有一個(gè)期待，期待在這攻辯階段能夠出現像昨天那一幕讓人賞心悅目的局面，我們也是在隨著(zhù)比賽的流程進(jìn)一步推廣的過(guò)程當中一直期待，直到它結束。結果如何，大家心里都有數。那么在攻辯階段，我們發(fā)現存在著(zhù)這樣幾個(gè)現象，第一個(gè)現象是反方力求把他們并沒(méi)有明了的表現出來(lái)的一個(gè)基本的觀(guān)點(diǎn)，或者是我們在座的各位從他們論述中也隱約知道的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，那就是把學(xué)知識和學(xué)知識之用分開(kāi)來(lái),從而給道德教化建設在知識之用這個(gè)環(huán)節有很大的表達的空間，這是一個(gè)很好的設計，這實(shí)際上把教化用于學(xué)習當中，很可惜在攻辯階段的時(shí)候提出了類(lèi)似的問(wèn)題，但是并沒(méi)有很好的貫徹下去。同樣的正方，在攻辯階段的時(shí)候應該出現結合自己生活體驗的許許多多的佐證融合在以專(zhuān)為主、以博為輔的這個(gè)基本立場(chǎng)上，而可惜在面對對方窮追不舍的專(zhuān)業(yè)不等于專(zhuān)的疑問(wèn)之下，未能拿出一個(gè)很有效的方法，這也許是在未來(lái)的攻辯階段當中，如何增強它的針對性，以及如何增強在針對性之后的攻擊的有效性，應該再繼續做做文章。在自由辯論階段，也是要讓我們盡情期待的一個(gè)烽火硝煙的階段，但是，仿佛是在一場(chǎng)戰場(chǎng)即將開(kāi)始的黎明，雙方都靜悄悄的演繹了這個(gè)階段，不過(guò)不乏有些睿智的提法。比如說(shuō)像反方，非常聰慧地提到了一個(gè)基本問(wèn)題，那就是我們今天討論的一個(gè)基本前提是，我們現在的大學(xué)就是在專(zhuān)業(yè)設計的基礎上所建構起來(lái)的大學(xué)，因此專(zhuān)業(yè)學(xué)習的本身已經(jīng)不成為我們今天命題當中的一個(gè)問(wèn)題了，這是一個(gè)很好的方法。正方在自由辯論的時(shí)候不斷的提出所謂的觸類(lèi)旁通和專(zhuān)與博的辯證關(guān)系之間如何做到融匯貫通，因此圍繞著(zhù)這樣基本的觀(guān)點(diǎn)，雙方來(lái)回的交鋒，也試圖引入一些幽默，但是看樣子呢效果并不是太好，這里沒(méi)有批評的意思，相反我倒是要覺(jué)得大家的確是非常的辛苦，這是自由辯論階段。至于說(shuō)在回答問(wèn)題階段和總結陳詞階段，我當然還有話(huà)要說(shuō)，尤其是在總結階段，評判團認為一場(chǎng)正式的、正規的或者是立意完善的辯論比賽要力求通過(guò)總結階段把雙方在前面階段辯論當中所交鋒的關(guān)鍵的地方或者是有沖突的地方、或者是有強有弱的地方再做一個(gè)有機的歸整，把自己的觀(guān)點(diǎn)和場(chǎng)上的態(tài)勢揉合起來(lái)，對觀(guān)眾能夠在最后的結束當中有一個(gè)清晰而又明了的思路。所以在這個(gè)方面我們要提出來(lái)反方同學(xué)做得相當的不錯，而正方同學(xué)也在努力的做，我們也注意到一個(gè)現象，從正方的發(fā)言當中，我們也充分感覺(jué)到了華語(yǔ)的優(yōu)美，但是我們也有這樣的一個(gè)想法以供批評，也就是在講求華語(yǔ)優(yōu)美的同時(shí)千萬(wàn)不要以詞害意，當然你們并沒(méi)有這樣做，我們這是一個(gè)建議。
接下來(lái)是要看看雙方的缺點(diǎn)，這是我最不愿意談的，退一步說(shuō)也是沒(méi)有資格談的，不過(guò)好在我們的專(zhuān)家就在我的面前，他們給了我鼓勵和勇氣。缺點(diǎn)：我們覺(jué)得正方在立論的時(shí)候非常工整、非常穩定、非常莊嚴，大概因為武漢大學(xué)身處中國的中心地帶這樣一個(gè)地理位置有點(diǎn)關(guān)系，不過(guò)呢跟我們所期待的有創(chuàng )新、有別樣的見(jiàn)解之間可能還有一些差距，當然我們這里說(shuō)的創(chuàng )新和別樣見(jiàn)解并不是要另辟途徑，來(lái)巧言令色說(shuō)一個(gè)很重要的問(wèn)題;第二、我們認為正方在表達自己觀(guān)點(diǎn)、陳詞階段的同時(shí)可能由于準備時(shí)間比較充分，都力求把準備的信息百分之百的、充分的表達出來(lái)，但是在表現上給我們的感覺(jué)有點(diǎn)是報道式的語(yǔ)言、或者態(tài)度、或者形式，希望以后能夠把你充分準備的內容能夠用比較即興的、比較靈機一動(dòng)的，或者是裝的比較即興的、比較靈機一動(dòng)的表現出來(lái)，這使場(chǎng)上的氣氛呢，也比較輕松一點(diǎn)。還有一點(diǎn)我們適當的提出來(lái)，可能正方同學(xué)在提問(wèn)的時(shí)候有點(diǎn)類(lèi)型欣賞，對反方的二辯同學(xué)比較青睞，我們想如果一個(gè)辯論比賽比較豐富多采，也希望正方提問(wèn)的目標也更加多元化一點(diǎn)。同時(shí)我們也覺(jué)得反方可能也有一些弱點(diǎn)，那么這個(gè)弱點(diǎn)就在于反方在例論的時(shí)候非常的具有創(chuàng )意，也非常的具有偉大、高瞻遠矚的情懷，但是在整個(gè)辯論的過(guò)程當中沒(méi)有很好的把你具有創(chuàng )意的幾個(gè)方面一以貫之地執行下去，在一定的程度上來(lái)講，可能對自己所準備好的問(wèn)題或對方的問(wèn)題說(shuō)清楚，有些問(wèn)題就游離到了題外去了，這個(gè)是要提的一個(gè)問(wèn)題。那反方的第二個(gè)問(wèn)題是在場(chǎng)上可能集中火力的強調了問(wèn)題的一面，比如說(shuō)，強調了道德教化在知識利用上的一個(gè)重要的作用，這一點(diǎn)完全沒(méi)錯，但是過(guò)于強調了以后容易給觀(guān)眾一個(gè)印象，那就是博學(xué)所有的內涵仿佛就落在道德教化這樣一個(gè)領(lǐng)域上上，也許是你們的一個(gè)設計，但這個(gè)設計我覺(jué)得還是有需要斟酌的必要。另外，我們也相對于正方來(lái)講，反方的發(fā)言是一個(gè)課堂即興式的發(fā)言，這個(gè)是我們非常期待的，具有靈性、不卑不亢，非常的悲壯而又勇猛，那么我們也希望把您這個(gè)即興的、勇猛的發(fā)言能夠將整個(gè)陳詞過(guò)程當中散落在各種的方面有機的整合起來(lái)，回到你命題的底線(xiàn)，也許效果會(huì )更好。
總而言之，這場(chǎng)辯論賽還給我一個(gè)發(fā)揮的空間，那就是要談?wù)剛�(gè)人對這個(gè)命題的感受。我們說(shuō)我們之間談大學(xué)生應該以專(zhuān)為主還是以博為主，實(shí)際上不要忘記的一個(gè)基本的語(yǔ)境，那也就是說(shuō)我們是在現代化過(guò)程不斷推進(jìn)的過(guò)程當中去談這個(gè)命題的。按照哈貝馬斯的說(shuō)法，現代化過(guò)程是以貨幣為媒介的市場(chǎng)體系，和以權力為媒介的科層的行政管理系統，代替了過(guò)去以語(yǔ)言為媒介的生活世界。這樣的一個(gè)代替使得大學(xué)內部的文化結構出現了分化，這就使得我們專(zhuān)業(yè)設置越來(lái)越復雜，同時(shí)學(xué)科的范圍也日趨的擴大，但是不知道雙方同學(xué)注意到這一方面提供了專(zhuān)的可能，同時(shí)一方面又提供了博的現實(shí)性，如果雙方選手能夠在這個(gè)方面多加考慮，可能這場(chǎng)辯論會(huì )更加豐富了。正因為如此，它像一個(gè)大學(xué)的理念提出了挑戰，所謂大學(xué)的理念可能要起源于柏林大學(xué)的創(chuàng )始人洪堡(W. Von Hunboldt)先生，他提出來(lái)了，大學(xué)不但要教授科學(xué)知識之外，還要培養一個(gè)全面的人格，那如何在一個(gè)講求功利性的現代社會(huì )當中，又不忽視所謂的對人文情懷的關(guān)切，這是我們要面對的一個(gè)挑戰，以及如何加強我們自身的人格建設，在此基礎上形成我們現在愛(ài)談的新新人類(lèi)，這也是我們要考慮的一個(gè)重要的方面。不過(guò)從大家的引經(jīng)據典當中我發(fā)現，這個(gè)專(zhuān)與博實(shí)際上不是現代人才有的負擔，同時(shí)也不是西方人思考的專(zhuān)利，我想我們的古人很早就在考慮這個(gè)問(wèn)題，我們有一種說(shuō)法叫做術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，我們還有另外一種說(shuō)法叫博學(xué)都信，那無(wú)論是基于個(gè)人的主觀(guān)需要，還是社會(huì )的客觀(guān)需求，我覺(jué)得即便我們是進(jìn)入到現代社會(huì )，我們還有理由相信這樣的一句話(huà)，那就是: 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。我的發(fā)言完了，謝謝各位。
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