最新迎新年作文（通用22篇）

　　一、寫(xiě)在前面的話(huà)

　　鄧小平，二十世紀的中國造就的另一位歷史巨人，于1997年2月19日離開(kāi)了他所至愛(ài)的中國人民。

　　建黨八十周年之前，懷著(zhù)對他的愛(ài)戴和崇敬，我們又次學(xué)習了他的著(zhù)作。

　　每讀小平同志的著(zhù)作，先不論其它，總有一種日益強烈的感受：文風(fēng)非常地樸實(shí)，然而，內在于樸實(shí)之中的，卻是目不暇接的深刻思想。

　　順便聯(lián)想到這些年來(lái)拜讀某些精英之作，常令我有云山霧罩之感：硬著(zhù)頭皮讀下來(lái)，卻始終不曉得他們在自己的“語(yǔ)境”中、用他們的“話(huà)語(yǔ)”“解析”著(zhù)什么東西。我當然不敢非議人家思想的精深，更不敢懷疑人家是否在用晦澀的語(yǔ)言來(lái)掩蓋其貧乏的思想，只能抱怨自己沒(méi)有學(xué)好“土中文”、“洋中文”、包括理論。所以，比較起來(lái)，還是愿意研讀、學(xué)習類(lèi)似小平同志那樣的文章。

　　說(shuō)遠了�；氐秸�題。

　　二、關(guān)于“貓論”和“摸論”

　　小平理論的偉大價(jià)值，今天已可見(jiàn)一斑;也許可以斷言，時(shí)間將會(huì )使她更加偉大。

　　有人說(shuō)，小平理論概而言之有兩個(gè)基本點(diǎn)：

　　一曰“貓論”：不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓;

　　二曰“摸論”：摸著(zhù)石頭過(guò)河。

　　此說(shuō)也許有“戲說(shuō)”之嫌;而且，這個(gè)“兩論”在《文選》中也是沒(méi)有文字可考的。然而我卻覺(jué)得，“兩論”的說(shuō)法倒也頗堪玩味：琢磨一下，《文選》中的不少文章，確實(shí)很有點(diǎn)“兩論”思想，或者說(shuō)，與“兩論”思路是暗合的。這里不妨舉兩個(gè)例子。

　　(一)姓‘資’還是姓‘社’的問(wèn)題，“判斷的標準，應該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì )主義社會(huì )的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會(huì )主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平�！�(恕不一一援引出處，下同)試想，如果我們把那個(gè)“老鼠”定義為這“三個(gè)有利于”，上述論述背后的精神，不就很有點(diǎn)“貓論”的味道嗎?

　　(二) “不搞爭論，是我的一個(gè)發(fā)明�！�…不爭論，大膽地試，大膽地闖�！边@個(gè)發(fā)明的實(shí)質(zhì)是什么呢?就是在對某些問(wèn)題還未能達成足夠一致的時(shí)候，就先干起來(lái)。從理論上講，唯有指導我們實(shí)踐的思想、理論、政策、辦法是正確無(wú)誤的真理，才能使我們少犯錯誤、少走彎路。然而，真理的獲得卻非一蹴而就。

　　我們必須承認：在探索真理的道路上，爭論必然是有效的手段之一，因此，不爭論可能會(huì )有礙于我們獲得真理，由此，不爭論就有可能使我們走彎路、買(mǎi)教訓。

　　但同樣必須承認的是：即使經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的爭論，也不一定能夠達成一致;即使達成一致，這個(gè)“一致”的東西也不一定就是真理。

　　那怎么辦?

　　小平同志的解決辦法是：不爭論�！安粻幷�，是為了爭取時(shí)間干。一爭論就復雜了，把時(shí)間都爭掉了，什么也干不成”。當然，對于前提，小平同志也是同樣強調的：“看準了的”。至此我們看到，這個(gè)“農村改革是如此，城市改革也是如此”的不爭論，不也很有點(diǎn)“摸論”的影子嗎?

　　以上論述，決不是把小平理論庸俗化。反而，我則感到，躲在這個(gè)“兩論”背后的，也許是小平同志深厚的理論素養和多年的實(shí)踐感受。比如“貓論”，其實(shí)就是實(shí)事求是;再如“摸論”，也許就是對黨史上數次路線(xiàn)斗爭、尤其是“文革”災難的痛定思痛。

　　溶偉大于平常、化深刻為通俗，非頂尖高手不能，平庸之輩自然更是望塵莫及。

　　三、單論“摸論”

　　(一)改革開(kāi)放以來(lái)取得的巨大成就是有目共睹的。如果認為這些成就是各種力量結成的一個(gè)合力的總結果，那么，“摸著(zhù)石頭過(guò)河”肯定是其中的一個(gè)重要分力。

　　試想：假如我們在79年的時(shí)候，放開(kāi)去爭論“聯(lián)產(chǎn)承包責任制”是否符合社會(huì )主義、是否符合經(jīng)典理論、是否符合這個(gè)符合那個(gè)，卻不去先大膽地闖一下----推行這種政策----那么，我們也許可以肯定三點(diǎn)：第一，這種爭論至今未果;第二，后來(lái)的其他改革方略及其帶來(lái)的成就便不會(huì )取得;第三，就不會(huì )有哪些成就所帶來(lái)的社會(huì )條件之天翻地覆的變化，而這種變化卻又會(huì )反過(guò)來(lái)影響人們的價(jià)值觀(guān)等思想觀(guān)念。

　　如若沒(méi)有社會(huì )存在與社會(huì )意識之間的互動(dòng)，而且，這個(gè)互動(dòng)還是在改革開(kāi)放的大軌道上展開(kāi)的，新世紀的中國會(huì )是什么樣子呢?

　　(二)既然“摸論”的意義是如此地重大，便很有必要來(lái)考察這個(gè)“摸論”本身了。

　　從理論層面上看，“摸論”的實(shí)質(zhì)也許是：對某些問(wèn)題(包括思想、理論、政策、辦法、做法等等，下同，不再贅釋)，可以允許去探索、嘗試。有好結果就推行，沒(méi)有好結果則要么自生自滅、要么強制其毀滅。表現在思想理論領(lǐng)域，就是允許自由地(至少相對自由地)探討，暫不做強制定論);表現在政策、辦法乃至具體做法上，就是允許大膽地去闖，在某個(gè)局部、某個(gè)時(shí)段來(lái)實(shí)行�？傊�，表現在態(tài)度上，就是不要輕易下定論去否定什么、肯定什么，也即：對看不準的問(wèn)題，最高決策者的立場(chǎng)不要輕易鮮明化。

　　但是，從操作的層面看，我們就有必要提問(wèn)這樣幾個(gè)問(wèn)題：

　　第一，難道什么河都可以摸著(zhù)石頭過(guò)嗎?

　　小溪如此、小河如此，大江大河也要如此嗎?如果這樣的表述不夠清楚，那就再說(shuō)的具體一些，舉幾個(gè)例子：是否有人要否定社會(huì )主義的本質(zhì)、否定馬列主義毛澤東思想的基本原理、否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導、否定人民的利益，有人只求發(fā)展經(jīng)濟不顧及其它，有人只求少數人先富不顧多數人死活，有人殘酷剝削雇工，也可以允許他們先暫行一下呢?盡管這幾個(gè)例子過(guò)于極端，但卻給了我們的問(wèn)題一個(gè)很顯然的否定答案。

　　小平同志其實(shí)已經(jīng)告訴了我們答案，《文選》中到處可見(jiàn)。隨便舉幾個(gè)例子：

　　比如大膽地試、大膽地闖，那也是有個(gè)前提的，“看準了的”;

　　比如“關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟”，但他還說(shuō)“兩只手都要硬”，反對資產(chǎn)階級自由化“現在看起來(lái)還不止二十年”，“在整個(gè)改革開(kāi)放的過(guò)程中，必須始終注意堅持四項基本原則”;

　　再比如三個(gè)有利于，他在“生產(chǎn)力”的前面加了個(gè)“社會(huì )主義社會(huì )”的定語(yǔ)，在“綜合國力”的前面加了個(gè)“社會(huì )主義國家”的定語(yǔ)。盡管他的這些思想是以即席講話(huà)的形式說(shuō)出來(lái)的，可又有誰(shuí)敢說(shuō)這幾個(gè)定語(yǔ)是順口講來(lái)而不是刻意強調的呢?

　　“看準了的，就大膽地試，大膽地闖”�？墒牵涸鯓硬潘阕隹礈柿�?有沒(méi)有看的“真準”的問(wèn)題呢?若有，對這些問(wèn)題又怎能單純地去“試、闖”而不去旗幟鮮明、義無(wú)反顧地決然推行抑或打擊呢?

　　難道在80歲的中國共產(chǎn)黨那里，就沒(méi)有看的“真準”、值得旗幟鮮明地堅決堅持抑或堅決反對的問(wèn)題?

　　所以，那個(gè)問(wèn)題的答案非常明確：

　　不能什么河都摸著(zhù)石頭過(guò)。

　　那么：

　　第二，什么河可以摸著(zhù)石頭過(guò)、什么河不可以摸著(zhù)石頭過(guò)呢?

　　簡(jiǎn)而言之：

　　什么問(wèn)題需要立場(chǎng)鮮明，要么鮮明地支持、要么鮮明地反對;

　　什么問(wèn)題需要觀(guān)點(diǎn)曖昧，要么曖昧地支持、默許、縱容、放任，要么曖昧地反對和不疼不癢地打擊。

　　不能不說(shuō)，這是一個(gè)十分重大的問(wèn)題;

　　也不能不說(shuō)：也許，這同樣是一個(gè)需要“摸著(zhù)石頭才能過(guò)的河”，因為，對那個(gè)“什么問(wèn)題”本身，就必然會(huì )存在著(zhù)不同的認識。

　　探索真理的艱難使我們意識到：相對而言，需要摸著(zhù)過(guò)的河要比不需摸著(zhù)過(guò)、不能摸著(zhù)過(guò)的河，要多得多。

　　這樣，我們就先避難就易，探討那些不需要和不能夠摸著(zhù)過(guò)的河。

　　四、什么河不能摸著(zhù)石頭過(guò)?

　　大是大非問(wèn)題是大江大河。因此，如果從原則上講：

　　關(guān)乎大是大非的大江大河，決不能摸著(zhù)石頭過(guò)!

　　否則，是要被淹死的。

　　盡管什么問(wèn)題是大是大非的問(wèn)題、這些問(wèn)題何謂是何謂非，同樣可能是值得探討、存在爭論的，但是：

　　其一，我們并不是不可知論者，我們堅信真理是可以被逐步認識的。在任何歷史階段，都有一些可以看得很準的問(wèn)題，對它們，完全可以旗幟鮮明。這些河，不需要摸著(zhù)過(guò)!

　　其二，對那些關(guān)乎方向、性質(zhì)的大是大非問(wèn)題，即使存在爭論、分歧，但只要我們看準了(即便看得不是很準、真準)，也完全應當旗幟鮮明。這些河，不允許摸著(zhù)過(guò)!

　　什么叫做“不摸著(zhù)石頭過(guò)”?

　　就是要動(dòng)員全社會(huì )的力量，旗幟鮮明、義無(wú)反顧地過(guò)!

　　其實(shí)，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和當代社會(huì )主義實(shí)踐已經(jīng)給了我們答案;未來(lái)的社會(huì )主義理論和實(shí)踐，也需要提供新的答案。

　　梳理、發(fā)現這個(gè)答案，的確是個(gè)困難的問(wèn)題，遠非我力所及。這里，僅就幾個(gè)方面說(shuō)點(diǎn)個(gè)人觀(guān)感。

　　(一)根本價(jià)值信仰問(wèn)題

　　價(jià)值信仰從根本上決定著(zhù)是非善惡。

　　共產(chǎn)黨人的根本價(jià)值信仰是什么?應當是：全心全意地為人民服務(wù)。

　　(二)根本制度問(wèn)題

　　我們的根本制度，是中國特色的社會(huì )主義。這個(gè)主義是怎樣的主義，小平同志區分姓“資”還是姓“社”的標準，告訴了我們答案，然而，值得深思的是：他仍然把“社會(huì )主義社會(huì )”的生產(chǎn)力和“社會(huì )主義國家”的綜合國力用作了標準。

　　關(guān)于這種制度的某些次等層次問(wèn)題，也許還存在不同認識，但無(wú)論如何我們應該承認，社會(huì )主義的根本就是最大限度地保證和實(shí)現人民大眾的利益。

　　什么是人民?也許，那些付出正當勞動(dòng)、為社會(huì )創(chuàng )造財富的最廣大的社會(huì )成員就是人民。

　　(三)基本價(jià)值觀(guān)問(wèn)題

　　每個(gè)國家民族、每個(gè)社會(huì )制度，在每個(gè)特定的歷史時(shí)期，都應有一套相對完整的價(jià)值觀(guān)念。這套觀(guān)念，也許會(huì )在根本上意義上決定著(zhù)一個(gè)民族的精神風(fēng)貌，為她的社會(huì )成員提供行為規矩和動(dòng)力。

　　這個(gè)問(wèn)題，實(shí)在蘊含著(zhù)豐富的內容。不過(guò)，我們還是寧愿冒著(zhù)掛一漏萬(wàn)的危險，列舉幾個(gè)方面，諸如：為己為人、遵紀守法、盡職盡責、愛(ài)國愛(ài)家、艱苦奮斗、英雄崇尚、互助互敬、自強不息、先公后私、正己正人、自主自立等等。

　　(四)基本思想信仰問(wèn)題

　　任何一種建設事業(yè)，如果沒(méi)有相應的理論基礎和思想路線(xiàn)，那是不可想象的;如果不把馬列主義的基本原理同當代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結合，取得現在這樣的成就也是不可想象的。

　　所以，不旗幟鮮明地堅持以馬列主義為核心的基本思想信仰體系，必將對現實(shí)的建設事業(yè)產(chǎn)生不利影響。

　　我們自然不能固守馬列主義的某些具體論斷，而且應當鼓勵人們去發(fā)展它;但是，對馬列主義那些先進(jìn)的價(jià)值觀(guān)部分和正確的基本原理部分，則是應當旗幟鮮明地堅持和捍衛的。

　　(五)某些重大政策問(wèn)題

　　如果說(shuō)前四個(gè)問(wèn)題還少有分歧的話(huà)，這個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題則有著(zhù)太多方面的分歧;而恰恰，能否在這些領(lǐng)域找出不能摸著(zhù)過(guò)的河，對我們的實(shí)踐又有著(zhù)直接當下的影響。

　　盡管我們無(wú)能力說(shuō)明這些問(wèn)題，但是至少可以舉一個(gè)例子：

　　共同富裕和一部分人先富的問(wèn)題，以及作為其政策背景的“效率和公平”的問(wèn)題。小平同志指出，“走社會(huì )主義道路，就是要逐步實(shí)現共同富�！��？梢�(jiàn)，只有共同富裕才是根本、終極的目的，而一部分人先富，不過(guò)是尋求共同富裕的手段。他曾經(jīng)設想，等到上個(gè)世紀末(也即2000年前)，“就要突出地提出和解決這個(gè)問(wèn)題(指兩極分化問(wèn)題，引者注)”，著(zhù)手考慮政策的調整，并提出過(guò)富裕地區通過(guò)“多交利稅和技術(shù)轉讓”支援落后地區的初步構想。固然，我們不能形而上學(xué)地就把 2000年當作政策調整的節點(diǎn)�？墒�，一個(gè)必須考慮的問(wèn)題則是：我們應該在怎樣的時(shí)候、在社會(huì )物質(zhì)財富達到怎樣的程度之后，開(kāi)始來(lái)調整我們的“一部分人先富”的政策走向呢?是“效率優(yōu)先兼顧公平”，還是“立足公平、保證效率”呢?

　　又如，我們的文藝政策問(wèn)題。難道我們就能容忍為地主翻案、向剝削謳歌?難道我們就能容忍暴力色情、奇聞探秘、貴族軼事、無(wú)病呻吟、極端利己、犯罪梟雄等沉渣污垢泛濫成災?難道我們就能容忍帝王將相、才子佳人充斥屏幕，輕視文化、拋棄文化彌漫人間?難道我們就能容忍鏡頭對準“拳頭”，膠片走向“枕頭”……。文化陣地如果無(wú)產(chǎn)階級不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級就會(huì )占領(lǐng)。此乃顛撲不破。

　　五、怎樣過(guò)河

　　對那些要摸著(zhù)石頭過(guò)的河，似乎不存在什么問(wèn)題。

　　那么，對那些不能摸著(zhù)石頭過(guò)的河，我們怎么過(guò)?

　　(一)必須要旗幟鮮明、義無(wú)反顧地“過(guò)”，而且還要動(dòng)員全社會(huì )的力量，大張旗鼓地過(guò)。在這類(lèi)問(wèn)題上，如果態(tài)度曖昧、稍有放松、半點(diǎn)馬虎，就可能前功盡棄，正如小平同志說(shuō)的，也許一夜之間就會(huì )塌下來(lái)。

　　(二)必須把摸著(zhù)過(guò)的河與不能摸著(zhù)過(guò)的河區別對待。 對那些不能摸著(zhù)過(guò)的問(wèn)題：不是不爭論，而是不允許爭論。不但不允許爭論，而且要強制實(shí)施：對那些已經(jīng)確認的善，強制弘揚;對那些已確認的惡，強力打擊。你這不是專(zhuān)制嗎?對了。在這個(gè)領(lǐng)域，就要來(lái)個(gè)專(zhuān)制。

　　對那些需要摸著(zhù)過(guò)的問(wèn)題：應當給予足夠的自由。例如：對那些必要的學(xué)術(shù)爭鳴和理論探討，則應該給他們足夠的空間。你這不是自由化嗎?對了。在這個(gè)領(lǐng)域，就要來(lái)個(gè)足夠的自由化。

　　也許，我們現在的問(wèn)題就在于：該強制的沒(méi)有足夠鮮明有力的強制，該自由的卻沒(méi)有足夠空間的的自由。

　　由此我聯(lián)想到了陳云同志的“鳥(niǎo)籠子”：

　　假如把天性自由的鳥(niǎo)關(guān)在籠子里，它會(huì )不會(huì )寧愿死掉呢?

　　假如不根據鳥(niǎo)的種類(lèi)來(lái)確定鳥(niǎo)籠子的大小，它會(huì )不會(huì )舒服嗎?

　　假如不根據鳥(niǎo)的種類(lèi)來(lái)確定籠子的材質(zhì)和縫隙的大小，鳥(niǎo)難道不會(huì )“鉆隙而出、破籠而振”嗎?

　　更何況，需要控制、引導的社會(huì )問(wèn)題，并非只是鳥(niǎo)，那里還有龍虎熊羆。

　　(三)必須注意保持兩條河的協(xié)調。否則：摸著(zhù)過(guò)的那條河的河水，必然會(huì )流淌到另條河里，且必然會(huì )在那里腐蝕那些支撐飄揚旗幟的旗桿，并終將腐蝕掉旗幟本身。例如：如果不對市場(chǎng)經(jīng)濟作必要的改造，在別的領(lǐng)域又怎能保證你的旗幟高高飄揚呢?

　　結語(yǔ)：

　　當我思考的時(shí)候，我覺(jué)得痛苦;

　　我想開(kāi)口，卻覺(jué)得空虛。

　　因為我腦海里始終浮現著(zhù)一種目光：

　　那是那些騎單車(chē)、擠公車(chē)的人們，向威武驕傲的奔馳轎車(chē)投以的復雜目光。

　　這種目光，這種復雜的目光，告訴了我們什么呢?

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