死亡的詩(shī)意作文
清明掃墓，聽(tīng)一老者坐在亡妻的墓碑前獨語(yǔ)，好像是在敘述與妻別后的生活，老人敘述得那樣投人，以至于周?chē)谋夼诼暥疾荒艽驍嗨c亡妻的對話(huà)。從老人平靜而孤寂的語(yǔ)調中，我感受到死亡對心靈的展撼以及包蘊在這種展撼之中的詩(shī)意。我想起詩(shī)三百中那首著(zhù)名的《葛生》，也是生者與死者的對話(huà)，也是在郊外的墓地:“予美(我的愛(ài)人)亡此，誰(shuí)與獨處!”只有等待，等待歸去時(shí)的重聚，“夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居!”《葛生》之后，悼亡詩(shī)成為中國古典文學(xué)中動(dòng)天地感鬼神的詠唱。潘岳悼亡妻:“展轉眄枕席，長(cháng)革竟空床”;元核悼亡妻:“惟將終夜長(cháng)開(kāi)眼，報答平生未展眉”;蘇軾悼亡妻:“千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼”……張三夕教授的《死亡之思與死亡之詩(shī)》，對悼亡詩(shī)所言說(shuō)的.“死亡”有著(zhù)獨到的理解，他認為就愛(ài)與死的關(guān)系而言，妻子的死不是愛(ài)的中斷.而是愛(ài)的延長(cháng)與升華。死，是不可避免的，然而，愛(ài)是不應該被忘記的。
人類(lèi)對死的哀痛首先源于對生的愛(ài)戀，張三夕這本討論“死亡”的書(shū)，在生與死的臨界，對中國人的死亡意識做思想史與文學(xué)史的清理。原始儒學(xué)的“生榮死哀”，主張為了生前的榮譽(yù)而死，或者說(shuō)先行到榮譽(yù)中去死。這種功利主義的死亡意識，誠然發(fā)揮著(zhù)維護個(gè)體人格尊嚴和維護民族文化統一的精神作用，但其中似乎還缺少什么。一旦人們把生前的榮譽(yù)看得高于一切，勢必就會(huì )把死亡視為有條件的、有保留的死亡。在儒家哲學(xué)中，生的問(wèn)題重于或高于死的問(wèn)題，因而“不怕死”的人格要求就有了一種不想死而不得不死的沉重感。莊子的死亡意識則從形下與形上兩個(gè)層面消解了孔儒的沉重�！肚锼芬浴按她斦�，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于途中乎”之問(wèn)，預言莊子寧舍死后的尊貴名譽(yù)而愿取生前的自由自在。從根本上說(shuō)，莊子哲學(xué)中的生與死是沒(méi)有區別的，人從“無(wú)生”中來(lái)，死后又回到.無(wú)生”中去，人本質(zhì)上無(wú)生無(wú)死，所以莊妻死.莊子要鼓盆而歌。
儒家的悲哀原則與道家的快樂(lè )原則，構成中國哲學(xué)“死亡之思”的內在張力;而中國文學(xué)“死亡之詩(shī)”的審美價(jià)值，正在這張力中鑄成。詩(shī)人面對死亡，別無(wú)選擇地要思考生存，死亡的漆黑映襯出生存的蒼白。然而，穿透生與死在事實(shí)層面的對立，似可發(fā)現正是死亡使生命
【死亡的詩(shī)意作文】相關(guān)文章：
生存與死亡的作文08-22
生命死亡作文10-07
生命·死亡作文07-13
死亡與生存的作文01-19
死亡與生存作文11-25
生存與死亡作文07-27
詩(shī)意的作文04-16
死亡作文500字06-14