月亮的傾訴作文
《實(shí)踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席1937年7月的論文著(zhù)作�，F收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內革命戰爭時(shí)期的文章。
時(shí)值第二次國內革命戰爭時(shí)期，抗日革命戰爭即將到來(lái)。在中國共產(chǎn)黨內，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長(cháng)期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書(shū)籍中的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們;還有另一部分經(jīng)驗主義的人長(cháng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于革命實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類(lèi)人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著(zhù)馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認識論觀(guān)點(diǎn)去揭露黨內的教條主義和經(jīng)驗主義—特別是教條主義這些主觀(guān)主義的錯誤，于1937年7月毛澤東寫(xiě)了《實(shí)踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀(guān)點(diǎn)在延安抗日軍事政治大學(xué)作過(guò)演講，目的在于揭露輕視實(shí)踐的教條主義觀(guān)點(diǎn)，教育披著(zhù)馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的革命實(shí)踐中來(lái)。
《實(shí)踐論》以認識和實(shí)踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統地闡和發(fā)揮馬克思主義認識論的基本原理。具體地論述了實(shí)踐及其在認識過(guò)程中的地位和作用，強調人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
首先，文章闡明了實(shí)踐的基本形式，實(shí)踐和認識的關(guān)系及實(shí)踐在認識地位中的地位。指出“馬克思主義認為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)�！薄叭说纳鐣�(huì )實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，總之社會(huì )實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì )人所參與的。所以辯證唯物論的認識論把實(shí)踐提到第一位，認為人的實(shí)踐一點(diǎn)也離不開(kāi)、排斥一切否認實(shí)踐的重要性，使認識離開(kāi)實(shí)踐的錯誤理論�！辈⑶�，“無(wú)論從認識的源泉，認識的發(fā)展動(dòng)力，還是檢驗認識正確與否的標準來(lái)看，都離不開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)�！笨傊�，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀(guān)點(diǎn)。
其次，文章闡述了認識的發(fā)展過(guò)程，指出認識過(guò)程要經(jīng)過(guò)感性認識上升到理性認識和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。實(shí)現兩次飛躍之后，認識運動(dòng)“既完成了，又沒(méi)有完成”，因為認識的發(fā)展過(guò)程是無(wú)限的，是階段性和無(wú)限性的統一。
再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強調絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開(kāi)相對真理的絕對真理是不存在的。無(wú)數相對真理的總和，就是絕對的真理。并著(zhù)重指出，“馬克思列寧主義并沒(méi)有結束真理，而是在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟和認識真理的道路�！碧岢隽烁脑炜陀^(guān)世界和主觀(guān)世界的任務(wù)，指出“無(wú)產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括了實(shí)現改造客觀(guān)世界和改造自己的主觀(guān)世界的任務(wù)”。
此外，文章還對辯證唯物主義認識論的主要內容作了高度概括。指出通過(guò)實(shí)踐來(lái)發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理，從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐，認識，再實(shí)踐，再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮。而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)行了高一級的程度。
《實(shí)踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。我們在認識事物的時(shí)候，要不急不躁，由表及里，全面觀(guān)察，有感性到理性，理解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區別聯(lián)系，大膽假設，小心求證，循環(huán)往復，不斷加深對事物的認識。具體地說(shuō)就是在對任何事情沒(méi)有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結論。
在應對、處理一件事情的時(shí)候，我們先要觀(guān)察事物的外在屬性，盡可能多地從不同側面觀(guān)察事物的特性，詳細的描述事物的外在特性要素，從感性上對其進(jìn)行整體感知。其次更重要的是，觀(guān)察事物的內在屬性，探尋事物的內在屬性，盡可能地多舉事物內在特性之間的各個(gè)要素。任何一事物的發(fā)展都是內外因相結合作用的，外因是事物發(fā)展的條件，內因是其根本性的東西。我們在認識事物發(fā)展的時(shí)候，不僅要分清事物發(fā)展所處的階段、地位，運用普遍的、聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光來(lái)看待之。對事物的外在形式，表象的東西進(jìn)行觀(guān)察、分析進(jìn)而上升到事物內部特性的認識，即從感性認識上升到理性認識，實(shí)現認識論實(shí)踐的第一次飛躍。
在實(shí)現實(shí)踐論第一次飛躍之后，我們應該將實(shí)踐認識理論返回的實(shí)踐中去，接受實(shí)踐的考驗，進(jìn)一步去指導實(shí)踐。我們學(xué)習、認識、觀(guān)察事物過(guò)程就是理論聯(lián)系指導實(shí)踐的過(guò)程。我們學(xué)習別人的正確的東西，用之來(lái)指導我們的實(shí)踐，反之，我們在實(shí)踐的同時(shí)也檢驗了別人理論的正確與否?重復往返，不斷深入。正確的理論不斷指導我們的生活實(shí)踐，影響著(zhù)整個(gè)人類(lèi)社會(huì )的認識和發(fā)展。
在認識的過(guò)程中，理性認識還依賴(lài)于感性認識，我們必需堅持反對“唯理論”即只承認理性的實(shí)在性，不承認經(jīng)驗的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，經(jīng)驗是靠不住的�！敖�(jīng)驗論”錯誤在于不知感性才材料固然是客觀(guān)外界的真實(shí)反映，這兩種認識錯誤多我們都是不利的。而認識有待于深化認識事物要完全地反映整體，反映事物的本質(zhì)和內部規律性，這就需要我們用腦子思考，將豐富的感性材料加以去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，從感性認識上升到理性認識。
正如《實(shí)踐論》所述的，認識與實(shí)踐是相互統一的，是馬克思主義認識論的本質(zhì)規定。我們在生活、學(xué)習實(shí)踐中要用到這一原理，必需堅持一切從實(shí)際出發(fā)，言之有物，不說(shuō)空話(huà)。在實(shí)踐中堅持和發(fā)展真理，正確認識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線(xiàn)。在認識和改造世界的過(guò)程中，首先要認識自我。只有“認識你自己”才能改造你自己，進(jìn)而認識和改造世界。認識世界，改造世界是上帝安排給我們的任務(wù)，這過(guò)程中我們要堅持認識與實(shí)踐的統一。因為此兩者是相互依賴(lài)，彼此制約的。我們認識世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，又必需正確地認識世界。這需要我們提高自己觀(guān)察處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法的能力，尤其是實(shí)踐能力，要一切從實(shí)際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗主義。堅持自己的立場(chǎng)，不能人云亦云。
為了更好地認識自己、改造自己進(jìn)而認識和改造世界，包括主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。我們要在實(shí)踐中堅持和發(fā)展真理，當然真理是相對的。這需要我們努力做到以正確的理論為指導，對待馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”的重要思想，科學(xué)發(fā)展觀(guān)等必需堅持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng )新和理論創(chuàng )新，做到堅持和發(fā)展的統一。只有創(chuàng )新，才能不斷發(fā)展，創(chuàng )新又是堅持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng )新統一起來(lái)，理論才能真正順應時(shí)代和實(shí)踐的呼喚，體現于時(shí)俱進(jìn)的要求。
《實(shí)踐論》是一篇杰出的具有創(chuàng )造性的貢獻的馬克思主義著(zhù)作，既豐富和發(fā)展了《反對本本主義》關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，調查研究，理論和實(shí)際相結合的思想。深刻地闡明了毛澤東思想活的靈魂中實(shí)事求是的基本觀(guān)點(diǎn)，科學(xué)地解決了幾千年來(lái)中國哲學(xué)史上爭論不休的行、知問(wèn)題，為中國哲學(xué)的發(fā)展增添了極其光輝的一頁(yè)。它與《矛盾論》等為我們黨確立了科學(xué)的思想路線(xiàn)的理論基礎，為延安整風(fēng)作了理論準備，也為新民主主義革命勝利發(fā)展奠定了思想基礎。
作為二十一世紀的青年，我們必需應該努力學(xué)習理論知識，并不斷積極參與實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)中堅持理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是。全面落實(shí)行動(dòng)，用知識武裝自己，在實(shí)踐中檢驗自己。注重理論實(shí)踐創(chuàng )新，激發(fā)自己不斷學(xué)習理論知識、實(shí)踐的激情，不斷拓展自己的新視野。不斷探索科學(xué)真理，弘揚科學(xué)精神，人文精神，全面提高自己的素質(zhì)，做到看清對象，有的放矢，對自己，對社會(huì )生活的理想付諸行動(dòng)。不斷提高認識和實(shí)踐的素質(zhì)的能力，爭取做有為的青年，成為國家和社會(huì )有用的人。
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