我小伙伴的小學(xué)作文

　　導語(yǔ)：讀名著(zhù)，發(fā)感想。自古至今名著(zhù)一直是一種文化的延續，不同時(shí)期的大家都對名著(zhù)有所解讀。然而我們寫(xiě)的讀后感可能達不到那么高的境界，但是可以從名著(zhù)中吸取到一些自己受用的東西就好了，這也是名著(zhù)傳遞給我們的思想。下面是小編整理的西游記的第八和第九回的讀后感。歡迎大家閱讀。

　　西西游記第七回讀后感

　　西游記第七回讀后感篇一

　　本回的大義具有極深刻的道理，讀懂這個(gè)題目，自然會(huì )在生活中領(lǐng)悟很多人生的哲理。八卦與五行都是易家悟解大道變化規律和勢態(tài)而產(chǎn)生的名詞。五行內動(dòng)有生克制化的作用，八卦是五行現象的態(tài)勢，即變化趨勢。簡(jiǎn)單說(shuō)，五行是本質(zhì)，八卦是現象。

　　大圣是世道人心，世道不滅，人心不死。人心對待世道的學(xué)問(wèn)，就是人生的世界觀(guān)和方法論。一般人的世界觀(guān)往往將自由、平等和博愛(ài)視為人生美好理想。由于對于宇宙人生的真相不清楚，采取的方法卻是競爭、斗爭和戰爭。加之人們往往認為人生不過(guò)幾十年，因此必然會(huì )落入急功近利心態(tài)之中，得到的往往只是苦不堪言。稍微明白一點(diǎn)世道人心規律的人，都會(huì )發(fā)現當今世界最需要的是關(guān)于生命本質(zhì)的真相和生存藝術(shù)的學(xué)問(wèn)。

　　從某種意義上看，《西游記》恰恰填補了這個(gè)空白，在世俗學(xué)術(shù)和宗教智慧之間開(kāi)辟了一個(gè)“精神特區”。結合世人的品味將大道之理融會(huì )貫通在神話(huà)小說(shuō)之中，以提醒細心之人回味生存意義和解脫方法。

　　西游記第七回讀后感篇二

　　描寫(xiě)兩件事，一是孫悟空被放進(jìn)煉丹爐，煉出火眼金睛后再鬧天宮，表現悟空的反叛精神。二是沒(méi)逃出五指山，被壓五行山下。暗示了孫悟空與佛有緣，為后文受菩薩點(diǎn)化，保唐僧取經(jīng)埋下伏筆。

　　《西游記》中用孫悟空比喻人的心識(心猿)。人通過(guò)心識既能作惡，也能行善。人的本性則是真心佛性，只有通過(guò)棄惡行善的修持和領(lǐng)悟，才能降伏心猿，證悟真如佛性，故有第七回《八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿》。西游記中糅合了儒釋道的多種理念，比如西游記中孫悟空的師父菩提祖師居住的.地方就是“靈臺方寸山，斜月三星洞”，兩句話(huà)其實(shí)也都是指的“心”

　　西游記第七回讀后感篇三

　　太上老君將悟空置入煉丹爐燒煉，四十九天后，悟空出來(lái)，大鬧天宮。玉帝請來(lái)如來(lái)佛。孫悟空一路筋斗云，跳不出佛掌。如來(lái)將五指化為大山，壓住悟空。命土地神用鐵丸銅汁飼喂悟空。

　　看到了這些讓我明白了一個(gè)道理：那就是不經(jīng)歷磨練是不能成大氣的，不經(jīng)歷痛苦是不能成就大業(yè)了。

　　所以我們現在應努力學(xué)習，克服在學(xué)習中的困難，好好學(xué)習天天向上，這樣長(cháng)大后才能出人頭地，做個(gè)國家有用的人才，為國家做出自己力所能及的貢獻。

　　西游記第八回讀后感

　　西游記第八回讀后感【1】

　　西游記第八回講的是如來(lái)辭別了玉帝，回到靈山大雷音寶剎，不覺(jué)已過(guò)千年。

　　一日如來(lái)觀(guān)天下，見(jiàn)東土貪淫樂(lè )禍，便讓南海觀(guān)音菩薩在東土尋一個(gè)善信到如來(lái)處求取真經(jīng)，以勸人向善。

　　如來(lái)一番吩咐并賜了袈裟、錫杖、金緊禁三個(gè)緊箍?jì)骸?/p>

　　菩薩領(lǐng)命與徒弟惠徑去，途中收了被貶下界的卷簾大將、

　　天蓬元帥為徒、齊天大圣為徒，分別取名沙悟凈、豬悟能，孫悟空并囑咐他們各自等待取經(jīng)人。

　　菩薩與徒弟徑奔東土，不多時(shí)便來(lái)到長(cháng)安城。

　　感想：如來(lái)普度眾生，卻不輕易傳經(jīng)。

　　只怕得來(lái)容易不珍惜。

　　現實(shí)生活中也是如此，不賣(mài)點(diǎn)關(guān)子，搞些神秘，不會(huì )吸引眼球;吃些苦頭，才能悟出奧妙和道理。

　　沙僧失手打碎了玻璃盞，屬工作失誤，不僅受杖刑被貶人間，還要受萬(wàn)箭穿心之苦。

　　八戒是作風(fēng)問(wèn)題，也只是貶下人間而已。

　　如此說(shuō)來(lái)，天上也有潛規則呀。

　　西游記第八回讀后感【2】

　　前幾天我在看《西游記》，今晚我又不由自主地拿起這本書(shū)，津津有味地看了起來(lái)。

　　我今天看的是第八回，這回的主要內容是：唐僧師徒來(lái)到一座寺廟，悟空識破妖精的技倆得以保全師徒的性命。

　　在觀(guān)音的幫助下取回了袈裟并收服了妖怪。

　　這一回給我的感覺(jué)是：取經(jīng)的力量還不夠強大。

　　另外觀(guān)音對付妖怪的態(tài)度有深刻的寓意，即正義不只要簡(jiǎn)單地打敗邪惡，更要改造邪惡。

　　西游記第八回讀后感【3】

　　這個(gè)周末，我將《西游記》的前八回通讀了一遍，并深有感觸。

　　正直頑固的唐僧、正義大膽的悟空、貪吃幽默的八戒，以及老實(shí)能干的沙僧都給我留下了深刻的印象。作者羅貫中的語(yǔ)言更是惟妙惟肖，一個(gè)個(gè)動(dòng)詞生動(dòng)形象：打、抽、抓、扯、慌、鬧更給人一種力量，使我更有興趣讀下去。

　　我最喜歡的.便是孫悟空了，別看有時(shí)的他有些驕傲自大，但真正的降妖除魔哪一次少得了他呢努力學(xué)習各種武藝，在保護師父的途中不是一直盡自己最大力嗎他是個(gè)正義的好人物。

　　豬八戒，在人們心中，都是一個(gè)好色、懶惰、貪吃的形象。但是他的正義感是值得敬佩的，是他的幽默風(fēng)趣給書(shū)中更添了一份色彩。

　　沙和尚，永遠都是那樣一個(gè)默默的小人物。他是四個(gè)主人公中被描寫(xiě)的最少的一個(gè)，但是他的老實(shí)，他的忠誠，他的善良是無(wú)人可比的，又是一個(gè)多么偉大的形象啊!

　　從“大鬧五莊觀(guān)”的故事中，我讀出了孫悟空的忠誠，唐僧的佛心以及師徒四人的團結。孫悟空愿為師父挨打的舉動(dòng)感動(dòng)了我，也逗笑了我。感動(dòng)在于他肯現身的精神，逗笑在于他的神通廣大把妖怪逼得沒(méi)法。

　　從“三打白骨精”的故事中看出了孫悟空的正義、勇敢，唐僧時(shí)而的殘忍，不能明辨是非，同時(shí)看出了白骨精的狡猾，可恥。

　　從“義激美猴王”的故事中，看出了孫悟空和唐僧之間的情誼，豬八戒的機智以及沙僧的忠誠。同時(shí)看出了師徒四人之間不可磨滅的橋梁、緣分。

　　從“打破蓮花洞”中看出了豬八戒的懶惰，(.)孫悟空的能干、機智，敢于和妖魔勇戰的精神。西游記的每一章都是那么有吸引力，生動(dòng)形象的語(yǔ)句、動(dòng)人心懷的情節，以及豐富多彩的描寫(xiě)。所有都是令我那么喜歡、敬佩。我喜歡西游記。

　　西游記第九回讀后感

　　西游記第九回讀后感1

　　神話(huà)如今也是一個(gè)遠離神話(huà)的時(shí)代。日常生活過(guò)于現實(shí)，使充滿(mǎn)幻想的事物遭到排斥。神話(huà)絕非幼稚的產(chǎn)物，它有深邃的哲學(xué)意義和豐富的文化內涵。謝林在他的名著(zhù)《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)：“神話(huà)乃是各種藝術(shù)的必要條件的原始質(zhì)料�！段饔斡洝肥侵袊�神話(huà)小說(shuō)的顛峰，也是神話(huà)文化的至高境界，然后中國的神話(huà)文化漸漸沒(méi)落了，神話(huà)不被人重視，連《西游記》也少有人問(wèn)津，只有孩子們會(huì )被孫悟空征服，于是也只有孩子們抱有對未來(lái)浪漫的、夢(mèng)幻般的希望�！�

　　三、英雄“英雄”有許多不同解釋�！掇o�！分姓f(shuō)英雄是杰出的人物，曹操說(shuō)英雄要有包容宇宙之機，吞吐天地之胸。我認為，英雄是那些頑強地掌握自己命運，并為崇高理想而奮斗的人。孫悟空無(wú)疑是英雄的典型，他為了自由，為了自己的尊嚴，不怕與一切進(jìn)行斗爭。正因為這種對抗的差距懸殊，發(fā)自?xún)刃亩�拼盡全力的抗爭才顯得悲壯。明知不可為而為的勇士才能凸現出其英雄本色。復讀《西游記》，讓我覺(jué)得其不屬于一般名著(zhù)的特點(diǎn)。我相信，也希望它永遠向大家展示著(zhù)“自由、神話(huà)、英雄”三個(gè)主題，給大家帶來(lái)激勵和源自?xún)刃牡牧α?/p>

　　西游記第九回讀后感2

　　那四本厚厚的名著(zhù)，是每個(gè)自詡熱愛(ài)中國古代文化的人必須修讀的。我自然不能免俗，刀光劍影，勾心斗角，愛(ài)恨纏綿，都不適合此時(shí)閱讀，于是再次翻開(kāi)了《西游記》，進(jìn)入了光怪陸離色彩斑斕的神話(huà)世界。這是一部所有人都愛(ài)讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感受和啟示。有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性;有人喜歡它瑰麗的整體形象;有人喜歡它活潑詼諧的語(yǔ)言;有人干脆把它當作道德修養小說(shuō)或政治寓言。但在我看來(lái)，它什么都不是，它只是“游戲之作”，是一個(gè)單純的神話(huà)世界。我在讀這本小說(shuō)時(shí)常常有一種共鳴感，想必這是我內心深處對于自由的欲望在呼喊吧!

　　一、自由在經(jīng)歷了又一個(gè)個(gè)性受制約的學(xué)期后，孫悟空這個(gè)形象完全激發(fā)了我內心潛在的，但根深蒂固的向往——對徹底的自由的向往。孫悟空破土而出，“不優(yōu)麒麟轄，不優(yōu)鳳凰管，又不優(yōu)人間王位所拘束”，闖龍宮，鬧冥司，在花果山自在稱(chēng)王，可以說(shuō)已經(jīng)達到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的特點(diǎn)就是向往自由，他始終在追求自由，他的一切斗爭也都是為了自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給予了我一種尋找自由、追逐自由的力量和勇氣�？傊�，我覺(jué)得現代人對于自己的生存狀態(tài)，尤其是精神方面較為安于現狀，缺乏一種開(kāi)拓進(jìn)取，尋找更大自由的精神。

　　西游記第九回讀后感3

　　讀了《西游記》我深有感觸，文中曲折的情節和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。

　　本書(shū)作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的`三個(gè)徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。正是這離奇的故事情節贏(yíng)得了廣大讀者的心，致使此書(shū)成為了我國古代的四大名著(zhù)之一。

　　《西游記》塑造了四個(gè)鮮明的人物形象：唐僧-誠心向佛、頑固執著(zhù)，孫悟空-正義大膽、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，豬八戒-貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧-心地善良、安于天命。這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫(xiě)作技藝的高超，也許作者善于刻畫(huà)人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。

　　書(shū)中寫(xiě)唐僧師徒經(jīng)理了八十一個(gè)磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執著(zhù)、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著(zhù)實(shí)是一種值得我們學(xué)習的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當初為何不能像他們一樣堅持到底呢?也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來(lái)說(shuō)也是一種成功啊!因為我去做了，而且堅持到了最后。

　　西游記第十回讀后感

　　作為中國古代第一部浪漫主義長(cháng)篇神魔小說(shuō)，西游記深刻地描繪了當時(shí)的社會(huì )現實(shí)，是魔幻現實(shí)主義的開(kāi)創(chuàng )作品。下面是小編為你帶來(lái)的 西游記第10回讀后感，歡迎閱讀。

　　在《西游記》第十回中，主要是描述錯位用心所面臨的諸多問(wèn)題,故事是借以黃袍郎認親的過(guò)程來(lái)展開(kāi)的,主要的內涵有二個(gè)方面:

　　第一個(gè)是將唐僧變成了老虎,代表顛倒是非,不見(jiàn)真相。

　　第二個(gè)是飲酒吃人,吃琵琶女,代表的是住相失體,破壞智慧。

　　這兩方面的大義都是沉重的話(huà)題,為什么人類(lèi)不重視這個(gè)問(wèn)題?多數是因為看不懂,少數是因為不關(guān)心,被欲望牽制太重。

　　前面說(shuō)過(guò),《西游記》虎與虛字對應,看似有且斑瓓兇猛,事實(shí)上虛而不實(shí)。承認相為實(shí)的那一剎那,就把真實(shí)轉變成了虛幻。當然,虛幻不等于不存在,很多人讀不懂佛經(jīng),是因為不愿意深入了解。咋一聽(tīng),感覺(jué)似乎與自己的知識不相容,就誤以為佛家的文化有問(wèn)題,很少人會(huì )認為是自己的知識體系存在問(wèn)題。佛家講的虛,是指剎那生滅,具有無(wú)住的特性。而在凡夫眼里是一個(gè)輪相,如微觀(guān)的電子軌道,宏觀(guān)的星系圍繞。表面上看,事物有一個(gè)力學(xué)的中心,如微觀(guān)的原子核,宏觀(guān)的太陽(yáng)和黑洞。但是,如果用微分的觀(guān)念,把宇宙所有的現象按時(shí)間坐標進(jìn)行微分,在每一個(gè)微分點(diǎn)上,宇宙的現象才是真相。這個(gè)相在佛家,也承認其真實(shí)的存在。佛說(shuō),只有證明了阿羅漢,才能相信眼見(jiàn)為實(shí),因為阿羅漢通過(guò)九次第定的修煉,可以做到意念微分念。道家的得道者,也近似有此能力,所以他們一樣可以看破人生�？梢�(jiàn),科學(xué)與佛法是統一的,其區別在于對真相和現實(shí)之間的差別接受程度不同,導致了科學(xué)工作轉智成識。是什么造成了科學(xué)家承認了妄想?就是因為科學(xué)家把時(shí)間坐標進(jìn)行了積分,把積分的結果當成了真實(shí)。

　　科學(xué)家為什么會(huì )積分時(shí)間坐標呢?因為科學(xué)的心理承受能力上有缺陷又不敢正視這個(gè)缺陷,把六根的感受到的積分以為是宇宙人生的真相。佛家文化與科學(xué)文化的不同在于佛家不僅能認清真相,而且能駕馭真相,科學(xué)家不能,只能想象真相,而不能真正的見(jiàn)到真相,即使借助于科學(xué)精密的儀器也做不到。原因就是那一剎那的電磁感應,不能稱(chēng)為感應的時(shí)候,波粒二相都消失了,這個(gè)宇宙還原為空。有相與無(wú)相在那一剎那獲得了統一,這就是佛道兩家都從光的本質(zhì)入手進(jìn)行人生改造的必由之路的原因。如果說(shuō)科學(xué)家中對人類(lèi)的文明和進(jìn)步貢獻最大的人,那必定是愛(ài)因斯坦。他證明光是恒速的,其中的妙趣有多少人去體會(huì )了?科學(xué)家所研究的物質(zhì)世界,可以講只找到了一個(gè)恒定,那就是光速�？上У氖�,愛(ài)因斯坦沒(méi)有在精神與物質(zhì)的統一上去領(lǐng)悟。

　　什么是科學(xué)對時(shí)間的積分效應?比如,今天的科學(xué)等等文化,是從經(jīng)驗中提取出來(lái)的抽象概念。為什么叫抽象?就是說(shuō)它并不是真實(shí)的存在,是一個(gè)時(shí)間積分值。把這個(gè)積分值存放在腦子里,就是物質(zhì)存在的意識形態(tài),因此說(shuō)科學(xué)并不科學(xué),從科學(xué)的研究者到科學(xué)研究的對象,都只是一個(gè)意識形態(tài)。如果說(shuō)西方的宗教是意識形態(tài),那么科學(xué)與宗教又有什么本質(zhì)上的不同呢?如果再考慮一個(gè)因素,道德,那么科學(xué)給人類(lèi)帶來(lái)的知識結論,相比之下,不如宗教更有益,所以稱(chēng)宗教為福音也就成立了。當然,有福與覺(jué)悟還有很大的差距,中華傳統文化是覺(jué)悟的文化,不僅僅追求福報。因為在中華文化看來(lái),福與禍都是六道眾生的生活方式,而且從規律上看,福禍是互為因果的。這一生福,下一生必定禍。因此追求福報并不能徹底解決苦難的問(wèn)題。

　　再談一下,相的空間積分的問(wèn)題�？茖W(xué)研究已經(jīng)發(fā)現,物質(zhì)是由基本粒子組合而成的。相對而言,粒子真實(shí)�，F象只不過(guò)是對粒子組合進(jìn)行了空間上的積分而已,就像兒童玩的積木一樣,是一種玩法而已。堆積成什么,要憑玩家的想象力。從本質(zhì)上看,人類(lèi)現在的科學(xué)技術(shù),都是在做一些積木的工作,把不同的粒子有機的結合起來(lái),就是材料科學(xué)。世俗上稱(chēng)為物質(zhì)財富,人們視其為成就,其實(shí)與沙灘上的城堡有什么不同?都是隨時(shí)間而變化的景象。當然,一般人不這樣看問(wèn)題的本質(zhì),而強調生活中的感受上的差別。因為人們并不知道感受本身的污染問(wèn)題,因此也不愿意了解感受的輪回問(wèn)題,而可怕的是感受中的苦和樂(lè )也是相互因果的關(guān)系的。樂(lè )后,就有業(yè)的存在。這個(gè)業(yè)必須以苦的方式消除。就像電磁感應一樣,電感應磁,磁感應電,循環(huán)往復,永不停息。打破這種循環(huán)的方法是唯一的,那就是修定,定功就是把時(shí)空進(jìn)行微分的能力,或者說(shuō)把妄想進(jìn)行還原。從這個(gè)角度看,生命科學(xué)才是真正的科學(xué),是返迷為悟的真實(shí)利益。

　　上面通過(guò)對黃袍郎本質(zhì)的剖析,明白了什么是妄,妄就是改變了清凈,把唐僧變虎。下面再說(shuō)一說(shuō),為什么黃袍郎飲酒要用琵琶女為食。

　　首先,要了解琵琶女代表什么,這僅從文字上就能看出來(lái)。琵琶,琴者,禁也,即寶象國的宮娥代表清凈相的作用,這個(gè)作用,不能對立成比,不能附會(huì )成妄。那么,成相的過(guò)程,恰恰是違背這二條清凈義,因此以相為實(shí)時(shí),恰恰是失去智慧之時(shí)�？墒�,反觀(guān)我們教育體制,都是從相的教育,要有教相,學(xué)相和著(zhù)相,所謂應試教育�，F在教育界還有很大的勢力,在傳承西方的'教育,認為西方的教育是成功的教育。事實(shí)上,西方又有什么是真正成功的呢?做人的成功還是做事的成功?這兩條都不是的。為什么要學(xué)西方?仔細觀(guān)察就是那些在西方留學(xué)過(guò)的人提倡這些東西,原因就顯而易見(jiàn)了。且不說(shuō)西方教育上的失敗,且從理性上看,西方教育正是吃琵琶女的教學(xué)方式。第一強調自我,第二強調現實(shí),兩重妄想都加重。

　　雖然表面上看,西方教育崇尚啟發(fā),到底啟發(fā)了什么?是覺(jué)悟還是迷惑?學(xué)者們雖然生活在實(shí)現中,但是心靈并不生活在現實(shí)之中,而是生活在概念群里,邏輯就是概念之間的遷移交替。吃掉琵琶宮女是指喪失陰德,陰德是我們生存時(shí)間平臺背后的道德基礎作用,比如,我們現在的地球等等現實(shí)世界,就是在自己的陰德基礎上建立起來(lái)的時(shí)空體系,這個(gè)體系雖然也是有道有德的,但是這是屬于被染污了的道與德。怎么理解呢?只要有不相容,就是有染污。用易學(xué)講,有五行相克就是有染污。不能心想事成,不能萬(wàn)事如意,就是有染污�？梢�(jiàn),染污來(lái)自于觀(guān)念,用概念和邏輯就必然會(huì )顯現出世界的穢土。用天真的本性,就會(huì )顯現十方佛國凈土�！段饔斡洝分械拿恳粋�(gè)故事都是有真實(shí)寫(xiě)作對象的,對我們這個(gè)世界人類(lèi)的身心解放的作用是具有重大意義的。如果讀者真正能從中得到啟發(fā),并能反省自己的問(wèn)題,相信他定能以大手筆扭轉乾坤,重寫(xiě)生命篇章,重建人生輝煌。

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