寫(xiě)校園生活的作文
今年3月17日至18日，習近平總書(shū)記在蘭考調研指導黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)指出：焦裕祿同志是縣委書(shū)記的榜樣，也是全黨的榜樣，他雖然離開(kāi)我們50年了，但他的事跡永遠為人們傳頌，他的精神同井岡山精神、延安精神、雷鋒精神等革命傳統和偉大精神一樣，過(guò)去是、現在是、將來(lái)仍然是我們黨的寶貴精神財富，我們要永遠向他學(xué)習。
焦裕祿同志逝世已經(jīng)50周年，50年來(lái)，焦裕祿精神歷久彌新，不因歲月塵封而失色，不因時(shí)代變遷而黯然，具有巨大的歷史震撼力和時(shí)空穿透力，至今仍有直指人心、觸動(dòng)靈魂的力量。習近平總書(shū)記提到：“焦裕祿同志的形象一直在我心中”，“五年前我到蘭考參觀(guān)了焦裕祿同志事跡展，今天來(lái)再次深受感動(dòng)，引起心靈的共鳴。”并強調指出，要特別學(xué)習弘揚焦裕祿同志“心中裝著(zhù)全體人民、唯獨沒(méi)有他自己”的公仆情懷，凡事探求就里、“吃別人嚼過(guò)的饃沒(méi)味道”的求實(shí)作風(fēng)、“敢教日月?lián)Q新天”、“革命者要在困難面前逞英雄”的奮斗精神，艱苦樸素、廉潔奉公、“任何時(shí)候都不搞特殊化”的道德情操。這些論述為焦裕祿精神賦予了新的時(shí)代內涵，對我們深刻理解焦裕祿精神的時(shí)代價(jià)值，澄清思想困惑、堅定理想信念，推進(jìn)黨和人民事業(yè)發(fā)展，實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)具有重大現實(shí)意義。一、實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)，迫切需要學(xué)習弘揚焦裕祿的奮斗精神，使之真正成為凝聚人民群眾共克時(shí)艱的寶貴精神財富
黨的十八大提出，在中國共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì )，在新中國成立一百年時(shí)建成富強民主文明和諧的社會(huì )主義現代化國家。黨的十八大之后，黨中央又提出實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)。而今天的現實(shí)是，我國仍處于并將長(cháng)期處于社會(huì )主義初級階段，實(shí)現這一目標任重而道遠，這就需要學(xué)習弘揚焦裕祿“敢教日月?lián)Q新天”、“革命者要在困難面前逞英雄”的奮斗精神，大興艱苦奮斗之風(fēng)。
成就面前更需艱苦奮斗
習近平總書(shū)記指出：“經(jīng)過(guò)新中國成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放30多年來(lái)的不懈奮斗，我國經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展取得了舉世矚目的成就，人民生活總體達到了小康水平。但我們決不能自滿(mǎn)，決不能懈怠，決不能停滯。成績(jì)越大，條件越好，喝彩聲越多，越要保持清醒的頭腦，越要保持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統。那種認為艱苦奮斗是老套、已經(jīng)過(guò)時(shí)的看法是錯誤的、有害的。”艱苦奮斗與今天我們所倡導的解放思想、開(kāi)拓進(jìn)取、不斷創(chuàng )新是完全一致的，艱苦奮斗精神不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，更要發(fā)揚光大。
艱苦奮斗的核心內容是“奮斗”，即面對困難、問(wèn)題、挑戰等，不退縮、不逃避、不屈服，勇于、敢于和善于爭而取勝，是一種不畏困難、堅忍不拔、奮發(fā)有為的意志品質(zhì)和精神風(fēng)貌。焦裕祿“敢教日月?lián)Q新天”、敢于“在困難面前逞英雄”，堅信“就是有天大的困難，也一定能殺出一條路來(lái)”，“堅決領(lǐng)導全縣人民，苦戰三五年，改變蘭考面貌，不達目的，死不瞑目”的精神，正是艱苦奮斗精神的生動(dòng)寫(xiě)照，也是支撐焦裕祿帶領(lǐng)蘭考人民斗“鹽堿”、鎖“風(fēng)沙”、戰三害的重要力量。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，當年焦裕祿同志所面臨的困難和問(wèn)題已經(jīng)解決，但新的矛盾和問(wèn)題又出現了。今天，生態(tài)破壞、資源匱乏、環(huán)境污染，地區之間、城鄉之間、不同社會(huì )群體之間收入差距擴大，看病難、上學(xué)難、買(mǎi)房難以及失業(yè)、貧困等，使得我們現在所遇到的矛盾和問(wèn)題，比以往更復雜、更艱巨，解決起來(lái)難度也更大。面對這些矛盾和問(wèn)題只有頑強拼搏、開(kāi)拓進(jìn)取、奮發(fā)有為，才能跟上時(shí)代不斷前進(jìn)的步伐，才能掌握自己的命運。
條件好了仍需力避奢靡
毛澤東同志在全國即將解放之時(shí)就提出“兩個(gè)務(wù)必”的重要思想。我們現在強調領(lǐng)導干部要繼續發(fā)揚艱苦奮斗精神，更深刻的內涵在于強調領(lǐng)導干部要始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，與人民同甘共苦，同呼吸，共命運，反對高高在上，不關(guān)心群眾疾苦，只貪圖自己享樂(lè )的官僚主義和腐敗行為。
我們學(xué)習和弘揚焦裕祿精神，就要像焦裕祿同志那樣，在任何時(shí)候、任何情況下都自覺(jué)踐行艱苦創(chuàng )業(yè)、厲行節約、勤儉辦事的優(yōu)良作風(fēng)，發(fā)揚自強不息、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng )新的時(shí)代精神，保持不畏困難、堅忍不拔、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，為推進(jìn)黨和人民的事業(yè)努力奮斗。焦裕祿同志那時(shí)物質(zhì)條件非常艱苦，但廣大黨員干部處處吃苦在前，享樂(lè )在后，老百姓從中感到了精神的支撐，再苦再累也能看到希望，把精神的力量變成前進(jìn)的動(dòng)力，從而堅定不移跟黨走�，F在條件好了，一些黨員干部艱苦奮斗的精神削弱了。有的脫離群眾，有的貪圖享樂(lè )，甚至有極少數作威作福，影響了黨在廣大人民群眾中的形象和威望。廣大黨員干部“要發(fā)揚艱苦奮斗作風(fēng)，牢固樹(shù)立過(guò)緊日子的觀(guān)念，堅決反對鋪張浪費、大手大腳，堅決抵制享樂(lè )主義和奢靡之風(fēng)，堅決把有限的資金和資源用在經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的關(guān)鍵部位和薄弱環(huán)節上，使艱苦奮斗精神真正成為凝聚人民群眾共克時(shí)艱的無(wú)價(jià)之寶”。不管生活條件如何改善，廣大黨員、干部能夠始終保持艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)不能變，只有一刻也不脫離群眾，時(shí)刻把群眾的安危冷暖放在心上，真心實(shí)意同人民群眾打成一片，同人民群眾一塊艱苦奮斗，我們才可能戰勝困難和風(fēng)險，我們的事業(yè)也會(huì )不斷從勝利走向新的勝利。
強國富民尤要勤儉節約
提倡艱苦奮斗，還有一個(gè)非常重要的內容，就是強調厲行節約、反對浪費。1957年，毛澤東在最高國務(wù)會(huì )議第十一次(擴大)會(huì )議上的講話(huà)指出：“要使全體干部和全體人民經(jīng)常想到我國是一個(gè)社會(huì )主義的大國，但又是一個(gè)經(jīng)濟落后的窮國，這是一個(gè)很大的矛盾。要使我國富強起來(lái)，需要幾十年艱苦奮斗的時(shí)間，其中包括執行厲行節約、反對浪費這樣一個(gè)勤儉建國的方針。”
堅持勤儉建國的基本方針具有非常重要的現實(shí)意義。首先，勤儉節約是由我國人口多、資源和環(huán)境承載力有限的客觀(guān)實(shí)際決定的，是實(shí)現經(jīng)濟社會(huì )可持續發(fā)展的必然要求。伴隨我國工業(yè)化、城鎮化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展面臨越來(lái)越突出的資源環(huán)境制約。這就要求我們實(shí)施可持續發(fā)展戰略，控制人口數量、提高人口素質(zhì)、調整產(chǎn)業(yè)結構、轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，最大限度地提高資源利用效率，減少資源消耗，實(shí)現人與自然協(xié)調發(fā)展。其次，勤儉節約是實(shí)現經(jīng)濟又好又快發(fā)展的必然要求。生產(chǎn)節儉或節約是效率的基礎。經(jīng)濟剩余的節約是形成投資和積累的源泉，沒(méi)有經(jīng)濟剩余的節約和有效利用，就沒(méi)有經(jīng)濟增長(cháng)和財富的持續創(chuàng )造。只有最大限度地提高資源配置效率、生產(chǎn)效率、資本流通效率、商品使用效率，才能實(shí)現經(jīng)濟又好又快的發(fā)展。再次，勤儉節約是建立節約型政府的必然要求。在完善的市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，出于自身利益驅動(dòng)和迫于競爭壓力，微觀(guān)經(jīng)濟主體會(huì )自發(fā)地傾向于節儉、節約和提高效率。而掌握和支配大量公共資源且擁有資源配置權和調控干預權的政府部門(mén)卻缺乏形成節儉行為的利益機制，因此，政府部門(mén)和領(lǐng)導干部帶頭形成自覺(jué)的節儉意識和節儉行為至關(guān)重要。二、加強和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設，迫切需要學(xué)習弘揚焦裕祿的公仆情懷，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系
為實(shí)現黨的十八大確定的奮斗目標，保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執政基礎和執政地位，解決群眾反映強烈的突出問(wèn)題，十八大以后，以習近平為總書(shū)記的黨中央作出在全黨開(kāi)展黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)的重大部署，并把主要任務(wù)聚焦到作風(fēng)建設上，集中解決形式主義、官僚主義、享樂(lè )主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”問(wèn)題。“四風(fēng)”的存在違背我們黨的性質(zhì)和宗旨，損害黨群干群關(guān)系，群眾深?lèi)和唇^，是鞏固黨的執政地位和實(shí)現長(cháng)治久安面臨的最大考驗。因此，加強和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設，核心問(wèn)題是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，永遠不脫離群眾。這就需要學(xué)習弘揚焦裕祿同志“心中裝著(zhù)全體人民、唯獨沒(méi)有他自己”的公仆情懷，大興服務(wù)群眾之風(fēng)。
為民務(wù)實(shí)清廉是執政黨永恒的課題
習近平總書(shū)記明確指出：“保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系是一個(gè)永恒課題，作風(fēng)問(wèn)題具有反復性和頑固性，不可能一蹴而就、畢其功于一役，更不能一陣風(fēng)、刮一下就停，必須經(jīng)常抓、長(cháng)期抓。我們既要立足當前、切實(shí)解決群眾反映強烈的突出問(wèn)題，又要著(zhù)眼長(cháng)遠、建立健全促進(jìn)黨員、干部堅持為民務(wù)實(shí)清廉的長(cháng)效機制。”
從革命黨到執政黨并長(cháng)期執政，是我們黨所處歷史方位的最大變化。黨的地位的變化，黨員干部地位的變化，對各級黨組織和每個(gè)黨員干部都是一個(gè)新的極大的考驗，也給黨的建設提出許多新問(wèn)題。其中最主要的問(wèn)題就是：黨的各級干部是否真正懂得權力是人民賦予的，能否正確地運用手中的權力?能否始終保持同人民群眾的密切聯(lián)系，永不脫離群眾?掌握好、運用好手中的權力，為國家、民族、人民利益服務(wù)，就會(huì )得到人民的信任、愛(ài)戴和擁護，不斷鞏固黨的執政地位;反之，如果運用手中的權力，為個(gè)人、家庭、小團體利益服務(wù)，甚至不惜犧牲國家、民族、人民利益，那么，就會(huì )動(dòng)搖黨的執政基礎。
理想信念是共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”
從現在領(lǐng)導干部的受教育程度和學(xué)歷層次上看，專(zhuān)業(yè)技術(shù)素質(zhì)普遍比革命戰爭年代和改革開(kāi)放前的領(lǐng)導干部要高得多，思想道德素質(zhì)的某些方面也有很大提高。但與焦裕祿和無(wú)數革命先烈相比，還有需要加強和改進(jìn)的地方，一是理想信念問(wèn)題。習近平總書(shū)記指出：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會(huì )‘缺鈣’，就會(huì )得‘軟骨病’�，F實(shí)生活中，一些黨員、干部出這樣那樣的問(wèn)題，說(shuō)到底是信仰迷茫、精神迷失。”二是權力觀(guān)問(wèn)題。“官本位”意識濃厚，特權思想膨脹，嚴重損害了社會(huì )公平正義，引起群眾極大不滿(mǎn)。焦裕祿、楊善洲同志的事跡之所以感人，群眾之所以信服，很重要的一個(gè)原因就是他們絕對不搞任何特權，有的事做到一般人看來(lái)都不近人情的地步，但就是這樣過(guò)硬的干部，在群眾中才有口碑。三是人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)問(wèn)題。突出表現是個(gè)人主義和拜金主義盛行。改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟、“經(jīng)濟建設型”政府定位、“以GDP論成敗”的干部評價(jià)標準、盲目攀比產(chǎn)生的心理失衡、腐敗官員“法不責眾”的僥幸心理、受拜金主義的消極影響等，眾多因素相互作用，共同強化著(zhù)領(lǐng)導干部追求個(gè)人、家庭和小團體利益最大化的欲望和動(dòng)機。這些問(wèn)題需要我們正視和警惕。
解決目前部分領(lǐng)導干部中存在的理想信念不堅定，“官本位”意識濃厚，世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)扭曲等問(wèn)題，歸根結底在于加強黨性修養，筑牢拒腐防變的道德防線(xiàn)。一要堅定理想信念，筑牢思想防線(xiàn)。“在任何時(shí)候任何情況下，與人民同呼吸共命運的立場(chǎng)不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)不能丟，始終堅持立黨為公、執政為民。”學(xué)習弘揚焦裕祿視群眾利益高于一切、群眾疾苦急于一切、群眾呼聲先于一切，總是在群眾最困難、最需要的時(shí)候出現在群眾面前，排憂(yōu)解難，送去關(guān)愛(ài)，心里裝著(zhù)群眾，唯獨沒(méi)有他自己的公仆情懷。二要注重修德，完善人格。習近平總書(shū)記在與北京大學(xué)師生座談會(huì )上的講話(huà)指出：“道德之于個(gè)人、之于社會(huì )，都具有基礎性意義，做人做事第一位的是崇德修身。”“我們的用人標準為什么是德才兼備、以德為先，因為德是首要、是方向，一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所。”三要“把焦裕祿精神作為一面鏡子，從里到外、從上到下反復照一照自己，深入查擺自己在思想境界、素質(zhì)能力、作風(fēng)形象等方面存在的問(wèn)題和不足，努力向焦裕祿同志看齊，從今天做起，從眼前做起，從小事做起，像焦裕祿同志那樣對待群眾、對待組織、對待事業(yè)、對待同志、對待親屬、對待自己，像焦裕祿同志那樣生命不息、奮斗不止，努力做焦裕祿式的好黨員、好干部”。三、貫徹落實(shí)全面深化改革的戰略部署，迫切需要學(xué)習弘揚焦裕祿的求實(shí)作風(fēng)，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現代化
當前，我國發(fā)展進(jìn)入新階段，改革進(jìn)入攻堅期和深水區。面對新形勢新任務(wù)，要應對國內外環(huán)境發(fā)生的深刻變化，解決發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和挑戰，必須在新的歷史起點(diǎn)上全面深化改革。而要貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全會(huì )通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，就需要學(xué)習弘揚焦裕祿同志凡事探求就里、“吃別人嚼過(guò)的饃沒(méi)味道”的求實(shí)作風(fēng)。
求真務(wù)實(shí)要勇于做事、敢于擔當
“改革是由問(wèn)題倒逼而產(chǎn)生，又在不斷解決問(wèn)題中得以深化。”全面深化改革面臨的問(wèn)題復雜多樣，有些是老問(wèn)題，有些是我們長(cháng)期努力解決但還沒(méi)有解決好的問(wèn)題，有些是老問(wèn)題有了新的表現形式，但大量是新出現的我們過(guò)去不熟悉或不太熟悉的問(wèn)題，其中，最突出的就是利益固化問(wèn)題。因此，能不能沖破思想觀(guān)念的障礙，突破利益固化的藩籬，一定程度上決定著(zhù)改革的前途和命運。而能否做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵是敢不敢于負責，敢不敢于擔當。面對困難和挑戰，消極悲觀(guān)、被動(dòng)應付，有的甚至臨陣脫逃，是懦弱的表現。焦裕祿同志的選擇，是不等、不靠、不推、不拖，毫不畏懼、迎難而上。正因如此，他才能夠真正做到實(shí)事求是。全面深化改革，就要“像焦裕祿同志那樣，始終保持一種敢做善成的勇氣，保持一種逆勢而上的豪氣，不怕矛盾復雜、不怕任務(wù)艱巨、不怕責任重大，敢于挑起重擔，敢于克難制勝，敢于奮勇?tīng)幭?rdquo;。
就推進(jìn)國家治理體系和治理能力現代化而言，直面問(wèn)題，敢于擔當，就是要清醒認識目前我國政治生態(tài)發(fā)生的深刻變化：首先，政治主體的性質(zhì)復雜化。傳統觀(guān)念認為政府和官員代表公共利益，不會(huì )損害人民利益;市場(chǎng)、社會(huì )、個(gè)人則代表特殊利益、個(gè)別利益，有可能損害公共利益�，F在的情況是，任何主體(包括官員和政府)都有自己的特殊利益，因此都有某種投機心理，都有可能為了私利損害公共利益。其次，政府、資本、社會(huì )、公民之間的關(guān)系發(fā)生新變化。當今社會(huì )條件下資本與勞動(dòng)的關(guān)系既不是革命年代水火不容的斗爭關(guān)系，也不是計劃經(jīng)濟時(shí)代同志之間互助合作的關(guān)系，而是平等權利主體之間對立統一的利益關(guān)系。政府與資本、社會(huì )、公民之間也不再是全能政府時(shí)代管理與被管理的關(guān)系，而是都必須依法辦事的平等權利主體間關(guān)系。再次，政府、市場(chǎng)、社會(huì )之間的職能及其關(guān)系出現新變化。計劃經(jīng)濟時(shí)代由政府大包大攬的全部社會(huì )職能現在分解為由不同的社會(huì )主體來(lái)承擔，政府管制、市場(chǎng)競爭、社會(huì )自律都必不可少，但市場(chǎng)失靈、政府失靈、社會(huì )失靈的現象都可能存在，因此需要政府、市場(chǎng)、社會(huì )各自發(fā)揮其應有職能同時(shí)又互不越界，這樣才能有完善的政治治理，要做到這一點(diǎn)，必須敢于突破原有的利益格局。
探求就里要遵循規律、腳踏實(shí)地
高舉改革開(kāi)放的旗幟，光有立場(chǎng)和態(tài)度還不行，必須有實(shí)實(shí)在在的舉措。行動(dòng)最有說(shuō)服力。焦裕祿同志帶領(lǐng)蘭考人民治理“三害”的過(guò)程，就是撲下身子、求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干的過(guò)程。他在蘭考的470天中，靠著(zhù)一輛自行車(chē)和一雙鐵腳板，對全縣149個(gè)生產(chǎn)大隊中的120多個(gè)進(jìn)行了走訪(fǎng)、蹲點(diǎn)調研，對所有的風(fēng)口、沙丘和河渠逐個(gè)丈量、編號、繪圖，摸清了“三害”發(fā)生演變的特點(diǎn)和趨勢。他注意把握規律，總結經(jīng)驗，提出了“韓村的精神，秦寨的決心，趙垛樓的干勁，雙楊樹(shù)村的道路”。“在焦裕祿同志身上，充分體現了共產(chǎn)黨人腳踏實(shí)地干事業(yè)的求實(shí)精神和尊重客觀(guān)規律的科學(xué)態(tài)度。”
推進(jìn)國家治理體系和治理能力現代化需要把握政治發(fā)展的規律，順應政治過(guò)程的重心正逐步從統治走向治理，從善政走向善治的大趨勢。這就要求在利害相關(guān)的多元政治主體之間建立起協(xié)作伙伴關(guān)系。充分尊重、諒解和保障每一方追求利益最大化的權利，除法律規定以外，任何一方都無(wú)權要求另一方犧牲自己的利益。也就是說(shuō)，在權利層面上，多元主體的利益具有同等價(jià)值，不能以任何理由或方式迫使一方屈從。在多元利益主體之間建立起平等、協(xié)商、對話(huà)、合作的利益協(xié)調機制。信息公開(kāi)制度化、利益表達制度化、公民參與制度化、議事程序公開(kāi)化、政策決定民主化等是保證各方面利益關(guān)系妥善協(xié)調的基本要求。堅持依法治國，建設法治政府。不管政府機構、企業(yè)法人、社團組織，還是公民個(gè)人，都必須遵守法律，依法辦事，“任何組織或者個(gè)人都不得有超越憲法和法律的特權，決不允許以言代法、以權壓法、徇私枉法。”四、改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟，迫切需要學(xué)習弘揚焦裕祿的道德情操，把實(shí)現個(gè)人價(jià)值與發(fā)展黨和人民的事業(yè)緊密結合起來(lái)
“路漫漫其修遠矣，兩袖清風(fēng)來(lái)去。為官一任、造福一方，遂了平生意。”焦裕祿同志嚴守黨紀黨規，從不利用手中的權力為自己、親屬和他人謀取好處，親自起草了《干部十不準》，規定任何干部在任何時(shí)候都不能搞特殊、越規定。習近平同志在蘭考調研期間，住在焦裕祿干部學(xué)院一個(gè)普通的學(xué)員宿舍里，房間沒(méi)有作任何改造和裝修，不放鮮花，不擺水果，和其他宿舍并無(wú)二致;他在蘭考吃的幾頓飯，每餐都是大鍋飯菜，沒(méi)有高檔食材，從“內容”到“形式”，都跟老百姓在家吃的沒(méi)啥兩樣;臨行前，他還專(zhuān)門(mén)委托工作人員按照學(xué)院每天80元的用餐標準，交了兩天共160元的伙食費。習近平同志用自己的行動(dòng)，為全黨干部樹(shù)立了學(xué)習焦裕祿的光輝典范。
市場(chǎng)經(jīng)濟更加呼喚廉潔自律
改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟給人們價(jià)值觀(guān)帶來(lái)的最深刻變化，是承認了追求物質(zhì)利益和個(gè)人利益的合法性。但是市場(chǎng)經(jīng)濟的自發(fā)運行也存在一種道德悖論：既排斥道德又需要道德。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟的健康發(fā)展必然要求人們遵守市場(chǎng)規則、進(jìn)行道德自律，生產(chǎn)力水平的提高必然要求社會(huì )公平正義、人們的道德素質(zhì)普遍提高;但另一方面，資本追逐利潤最大化、個(gè)人追求利益最大化，可能導致拜金主義、極端利己主義等非道德現象。當前，隨著(zhù)我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的快速發(fā)展，在新的社會(huì )倫理觀(guān)念尚未形成，傳統文化又失去社會(huì )整合能力的情況下，社會(huì )上出現了拜金主義、個(gè)人主義等苗頭，“白富美”、“扶不扶”等一些流行詞也反映出審美錯位和道德困惑，值得我們反思和警惕。當此之時(shí)，以黨風(fēng)促政風(fēng)，以政風(fēng)帶民風(fēng)就尤其顯得急迫而必需。
現代“經(jīng)濟學(xué)之父”亞當·斯密指出：“自私自利是人的普遍本性，但是人還有另一種本性，就是獲得社會(huì )的認可和尊重，這是獨立于個(gè)人功利欲望的。也就是說(shuō)，人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)要受道德觀(guān)念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人。”中華民族傳統文化在義與利、公與私、群與己、理與欲等關(guān)系問(wèn)題上，歷來(lái)重義，強調為公，崇尚名節。
具體分析為公與為私、利他與利己之間的關(guān)系，只能有四種組合：一是大公無(wú)私、公而忘私，毫不利己專(zhuān)門(mén)利人，舍己為人;二是利人利己、公私兼顧，人人為我、我為人人，己他兩利、互惠互利;三是損人利己，損公肥私;四是害人害己，害公害私，任何一個(gè)有正常理智的人，恐怕都應該承認，這四種組合關(guān)系中，害人害己，害公害私是最不道德的行為;損人利己，損公肥私，是不道德的行為;利人利己，互惠互利，是常態(tài)的道德行為;大公無(wú)私，舍己為人是高尚的道德行為。因此，要求個(gè)人利益必須服從國家利益、局部利益必須服從整體利益、眼前利益必須服從長(cháng)遠利益，為了國家、民族、人民的利益不惜犧牲個(gè)人利益，甚至生命。這是古今中外普遍的道德準則。
共產(chǎn)黨人更要發(fā)揮帶頭作用
共產(chǎn)黨人是歷史唯物論者，從來(lái)不否認社會(huì )成員有正當的個(gè)人利益、個(gè)人抱負和追求。但要正確認識和處理公與私的關(guān)系，“當個(gè)人感情同黨性原則、私人關(guān)系同人民利益相抵觸時(shí)，必須毫不猶豫站穩黨性立場(chǎng)，堅定不移維護人民利益。”堅決反對為了個(gè)人利益，損害他人、集體、國家、民族利益的行為。一個(gè)人如果沒(méi)有一種奉獻精神，只是為個(gè)人利益而奮斗，拔一毛利天下而不為，或損人利己、損公肥私，走上違法犯罪的道路，那么，這樣的人，知識越多越反動(dòng)，能力越大對社會(huì )的危害也越大。學(xué)習和弘揚焦裕祿精神，就要像焦裕祿同志那樣廉潔奉公、任何時(shí)候也不搞特殊化，為黨和人民的事業(yè)任勞任怨、無(wú)私奉獻，要把人生價(jià)值與黨和人民事業(yè)的發(fā)展緊密結合起來(lái)，多想群眾少想自己，多想事業(yè)少想名利，堅持在其位、謀其政、盡其責，真正把全部心思和精力用在干事創(chuàng )業(yè)上，做到為官一任、造福一方。“生也沙丘，死也沙丘，父老生死系”。從焦裕祿身上，我們看到了共產(chǎn)黨人無(wú)堅不摧的力量，這種力量就是信仰的力量、精神的力量。50年來(lái)，焦裕祿精神感召、鼓舞了一代又一代黨員干部和普通群眾，各行各業(yè)都涌現了一大批焦裕祿式的好黨員、好干部。“有的人活著(zhù)，可他已經(jīng)死了;有的人死了，他還活著(zhù)。”這富有哲理的詩(shī)句揭示了一個(gè)人生命的價(jià)值。為社會(huì )進(jìn)步做出自己的貢獻，畢生奮斗造福于后人，就會(huì )在群眾心里塑造一座不朽的精神豐碑，使人民群眾有一種不能忘卻的紀念。焦裕祿雖然去世了，但焦裕祿精神是永恒的。大力弘揚焦裕祿精神不僅是人民和歷史的選擇，更是時(shí)代的呼聲，在任何時(shí)代它都應該是最基本的道德堅守，是維系一個(gè)社會(huì )公序良俗的精神紐帶。因此，我們要把學(xué)習弘揚焦裕祿精神貫穿于中華民族偉大復興中國夢(mèng)的始終，貫穿于加強和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設始終，貫穿于全面深化改革、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現代化始終，貫穿于改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟始終，按照“深學(xué)、細照、篤行”的要求，努力踐行“三嚴三實(shí)”，把實(shí)踐放在第一位，真正做到“內化于心、外化于行”，知行統一。
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