三年級下冊第三單元作文：介紹自己
早在秦漢以前，我國民間過(guò)年就有懸掛桃符的習俗。所謂桃符，即把傳說(shuō)中的降鬼大神“神茶”和“郁壘”的名字，分別書(shū)寫(xiě)在兩塊桃木板上，懸掛于左右門(mén)，以驅鬼壓邪。這種習俗持續了一千多年，到了五代，人們才開(kāi)始把聯(lián)語(yǔ)題于桃木板上。據《宋史蜀世家》記載，五代后蜀主孟昶“每歲除，命學(xué)士為詞，題桃符，置寢門(mén)左右。末年(公元九六四年)，學(xué)士幸寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：新年納余慶，嘉節號長(cháng)春。”這是我國最早出現的一副春聯(lián)。宋代以后，民間新年懸掛春聯(lián)已經(jīng)相當普遍，王安石詩(shī)中“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符”之句，就是當時(shí)盛況的真實(shí)寫(xiě)照。由于春聯(lián)的出現和桃符有密切的關(guān)系，所以古人又稱(chēng)春聯(lián)為“桃符”。
一直到了明代，人們才始用紅紙代替桃木板，出現我們今天所見(jiàn)的春聯(lián)。春聯(lián)之設自明太祖朱元璋始。梁章鉅在《楹聯(lián)叢話(huà)》中引用《簪云樓雜說(shuō)》云："春聯(lián)之設，自明孝陵昉也。時(shí)太祖都金陵(1368-1398年)，于除夕忽傳旨：公卿士庶家門(mén)上須加春聯(lián)一副。太祖親微行出觀(guān)，以為笑樂(lè )。偶見(jiàn)一家獨無(wú)之，詢(xún)知為醃豕苗者，尚未倩耳。太祖為大書(shū)曰：雙手劈開(kāi)生死路，一刀割斷是非根，投筆徑去。嗣太祖復出，不見(jiàn)懸掛，因問(wèn)故。答云：知是御書(shū)，高懸中堂，燃香祝圣，為獻歲之瑞。太祖大喜，賚銀三十兩，俾遷業(yè)焉。"由此可見(jiàn)，朱元璋采取行政命令，要求家家戶(hù)戶(hù)貼春聯(lián)，對形成春節貼春聯(lián)的風(fēng)俗起到極大的推動(dòng)作用。爾后，文人學(xué)士無(wú)不把題聯(lián)作對視為雅事。入清以后，對聯(lián)曾鼎盛一時(shí)，出現了不少膾炙人口的名聯(lián)佳對。
清康熙六十壽辰(1713年)和乾隆八十壽辰(1790年)兩次重大慶�；顒�(dòng)是宮廷楹聯(lián)創(chuàng )作的高潮。雖然多數是"潤色洪業(yè)，鼓吹承平"之作，由于 "皆出當時(shí)名公碩彥之手"，且大量制作，要求嚴格，因此必然有利于楹聯(lián)結構的規范化。這一點(diǎn)似乎尚未被人們重視。
有清一代是楹聯(lián)文學(xué)的全盛時(shí)期。南懷瑾先生早已將"清對聯(lián)"與唐詩(shī)宋詞元曲相提并論，從事清代文學(xué)史研究的趙雨先生也認為，"清代的主流文體是楹聯(lián)"(趙雨《走向對仗的漢語(yǔ)言文學(xué)--清對聯(lián)》，《對聯(lián)》2000年第5號)。我們認為，孫髯的昆明大觀(guān)樓長(cháng)聯(lián)和梁章鉅的《楹聯(lián)叢話(huà)》(1840年)是清代楹聯(lián)發(fā)展的重要里程碑，標志著(zhù)楹聯(lián)已經(jīng)成為可以與詩(shī)詞曲賦駢文分庭抗禮、媲美爭妍的獨立文體。從此，文人學(xué)士以楹聯(lián)贈答，用對聯(lián)作文字游戲，成為一時(shí)風(fēng)尚。以春聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)，門(mén)聯(lián)、廳聯(lián)、廟聯(lián)，名勝聯(lián)、商業(yè)聯(lián)、游戲聯(lián)等等為形式的對聯(lián)文化已成為社會(huì )生活的組成部分，流風(fēng)之盛，不因辛亥革命而衰落。1932年清華大學(xué)入學(xué)考試,陳寅恪出題"孫行者"求對，周祖謨對以"胡適之"，至今傳為美談。
20世紀80年代以來(lái)，隨著(zhù)改革開(kāi)放深入人心，楹聯(lián)也以新的面貌開(kāi)始復興。1984年成立中國楹聯(lián)學(xué)會(huì )，1985年創(chuàng )辦《對聯(lián)·民間對聯(lián)故事》，1987年創(chuàng )辦《中國楹聯(lián)報》，地方楹聯(lián)組織的發(fā)展如雨后春筍。從此形成了群眾性的對聯(lián)創(chuàng )作和理論研究新風(fēng)尚
隨著(zhù)各國文化交流的發(fā)展，對聯(lián)還傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國。這些國家至今還保留著(zhù)貼對聯(lián)的風(fēng)俗。
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