【熱門(mén)】西安作文400字八篇
認真品味一部名著(zhù)后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好記錄一下了。你想好怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記了嗎？以下是小編整理的《吾國與吾民》讀書(shū)筆記，希望對大家有所幫助。
《吾國與吾民》讀書(shū)筆記1
林先生這本書(shū)給我帶來(lái)很多新東西和新思考，這也是我看林先生第一本書(shū)，之所以沒(méi)有先看《京華煙云》，是因為現在不大看小說(shuō)了，而且也不太喜歡民國人寫(xiě)的類(lèi)似《紅樓夢(mèng)》大家族的小說(shuō)，總有珠玉在前之感。
我之前從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)誰(shuí)把儒家和道家罵的這么狠的，偏偏字字一針見(jiàn)血。讀完此書(shū)，深感經(jīng)濟基礎決定一切，所以家族制度和儒家道德緊密相關(guān)，是因為中國人的生活狀態(tài)決定了道德?tīng)顟B(tài)。
作者對于道德與法治的論述直指人心，在當下也是醒世恒言，切中時(shí)弊，只是可嘆沒(méi)有速朽，社會(huì )似乎依然在原地停滯不前。
作者對于婦女生活的'描述讓我有閃爍其詞，遮遮掩掩，力有不逮之感。不知道是作者了解女性不全面還是涉及陰私不肯深刻論述。作者在向我們證明女子也是有地位的，她們的價(jià)值在于家庭。似乎裹腳也出于女子自愿取悅男人，卻沒(méi)有說(shuō)女子為什么要去取悅男人。之前那只深刻犀利的判官筆到這一章似乎變成漂浮不定的拂塵了。
還是打了最高分，因為這本書(shū)值得每個(gè)中國人去讀一讀。
《吾國與吾民》讀書(shū)筆記2
“然而，《吾國與吾民》這本書(shū)問(wèn)世了，正如所有偉大的書(shū)籍終會(huì )問(wèn)世一樣。它滿(mǎn)足了以上所有這些要求。它實(shí)事求是，不為真實(shí)而羞愧。它寫(xiě)得驕做，寫(xiě)得幽默，寫(xiě)得美妙，既嚴肅又歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價(jià)。我認為這是迄今為止最真實(shí)、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國的著(zhù)作。更值得稱(chēng)道的是，它是由一位中國人寫(xiě)的，一位現代的中國人，他的根基深深地扎在過(guò)去，他豐碩的果實(shí)卻結在今天�！保ㄙ愓渲樾颍�
20世紀的中國是一個(gè)風(fēng)雨飄搖，格局動(dòng)蕩的時(shí)代。沉浸在歷經(jīng)了幾千年才營(yíng)造出的夢(mèng)境中的中國人們驚訝地發(fā)現看著(zhù)他們已經(jīng)“睡過(guò)頭了”，他們的床榻已經(jīng)被侵略者們所占據，他們的身邊充斥著(zhù)聞所未聞的思想，物質(zhì)和文化。所以國人們迷茫了，他們無(wú)法分辨身邊的一切，甚至于對那個(gè)曾經(jīng)沉浸依戀的夢(mèng)境也產(chǎn)生了懷疑。不只是中國人，那些侵略者們，即床榻上的其他人對于這個(gè)剛從夢(mèng)中醒來(lái)的中國也是一知半解。他們需要文字性的資料說(shuō)明來(lái)幫助他們看清中國，中國人自己也需要一些清晰的指引來(lái)幫助他們由夢(mèng)境過(guò)渡到現實(shí)。于是，許多有關(guān)中國的`書(shū)籍應運而生。但其中很多的著(zhù)作都不符合這樣的要求，因為它們的內容是虛假的，言過(guò)其實(shí)的，作者在狂熱地為一個(gè)偉大到不需要為之辯護的國家辯護。那些著(zhù)作是為了取悅外國人，而于中國則不配。林語(yǔ)堂先生的這本書(shū)深深扎根于中國的現實(shí)國情，以客觀(guān)真實(shí)的視角去解讀中國，理清中國和中國人和思想精神制度，展現人們的生活之道，為那些想要了解中國的人們提供了一條捷徑。
《吾國與吾民》這本書(shū)的寫(xiě)作思路大體歸納為：由大及小，由里及表。先敘述中國人整體的特點(diǎn)，即他們的性格，思想，精神，文化等，逐層深入，延伸到生活，藝術(shù)這樣的細節，它是一個(gè)由內在精神到外在生活表現的過(guò)程。但在章節之間的關(guān)系并不是孤立的，它們緊密聯(lián)系，過(guò)渡緊湊，承接連貫，給讀者以目不暇接的閱讀感受。
這本書(shū)給我留下最深刻的印象是它的內容對于時(shí)代的適應性，尤其在對中國人性格和理想分析上。林語(yǔ)堂先生對中國人性格的描述鞭辟入里，中國人的性格實(shí)在稱(chēng)不上優(yōu)秀，因為歷史的積壓和現實(shí)的脅迫，中國人樂(lè )觀(guān)幽默知足常樂(lè )，但也超脫老滑消極避世缺乏社會(huì )責任。這是很矛盾的性格，在在中國人身上卻能很好的融合。林語(yǔ)堂先生說(shuō)“消極避世并非一種崇高的道德，而是一種在沒(méi)有法律保護下的不可忽視的處世態(tài)度。它是自衛的一種方式，我們培育這種品質(zhì)，正如烏龜培育自己的甲殼一樣。中國有名的淡漠的凝視僅僅是一種自衛的凝視，有其深刻的文化與自律的背景�！彼麑τ谥袊诵愿竦姆治鍪腔趯v史的總結和對現實(shí)的感悟，所以放在今天我們生活的時(shí)代也依舊適用。舉個(gè)例子，前幾年廣受爭議的“老人摔倒無(wú)人扶”現象盛行一時(shí)，最后竟上升到了國民性格的高度。中國人不是沒(méi)有同情心，只是誰(shuí)也不知道將老人扶起來(lái)之后會(huì )不會(huì )反被誣賴(lài)。自身的合法權益在沒(méi)有辦法得到保護的時(shí)候中國人寧愿逃避也不愿伸出援助之手，你可以說(shuō)他沒(méi)有社會(huì )公德心，但至少他保護了自己。這里面還包含了“中庸之道”，在扶起老人和反遭誣賴(lài)之間，中國人會(huì )在有目擊證人的情況下扶起老人，即保護了自己，也幫助了他人。中國人有自己的生存之道，他們的性格也許有不好的成分，但“存在即有理”，這是他們生活的態(tài)度，也是中國文化的一部分。
此外，文中有一段對于中國社會(huì )等級的描寫(xiě)�！把瞄T(mén)家庭又正可以比做榕樹(shù)。它們的根與根相交錯，再交錯，像扇子一樣展開(kāi)。而中國社會(huì )就像是一個(gè)山上的榕樹(shù)林，經(jīng)過(guò)一個(gè)調整過(guò)程，這些樹(shù)都在太陽(yáng)底下?tīng)幍搅艘粔K地盤(pán)，相互和平共處。有一些樹(shù)所處的位置較其他為好，他們就相互維護并保持住自己的位置。正如當代中國流行的俗語(yǔ)，“官官相護”。普通人民就是土地，供給這些大樹(shù)以營(yíng)養，使他們成長(cháng)�！边@是一段形象的比喻，道出了社會(huì )等級的盤(pán)根錯節和官民之間的關(guān)系。由于時(shí)代的局限，他所描寫(xiě)的必然是當時(shí)的或是歷史的情看完這本書(shū)，我可能明白了。
《吾國與吾民》讀書(shū)筆記3
古時(shí)邊境異族侵犯，中原大地多于混戰分裂后復歸于統一，之所謂“分久必合，合久必分”，實(shí)則中華始終為中華，不過(guò)是政權更易而文化融匯，卻并不曾為真正外來(lái)勢力所傾覆。究其原因，有當時(shí)交通聯(lián)絡(luò )不甚緊密，世界尚處相對封閉之狀態(tài)，故發(fā)起戰爭者多為周邊民族；而邊境民族多為奪中原政權而來(lái)，處于統治之時(shí)反倒更積極接受漢族文化，以控制下層漢族基體�，F在看來(lái)，古時(shí)混戰結果實(shí)則是異族與漢族間互相吸收同化而使中華民族更趨龐大之過(guò)程。
然論及中國近代之西方侵略者，這性質(zhì)則大為不同。彼時(shí)正當西方資本主義萌芽、世界孤立狀態(tài)被打破、航運發(fā)達，西方資產(chǎn)主義者艷羨中國之地大物博而催發(fā)“黃金熱”，乃為利益所趨到達中國，及后更上升為整個(gè)資本主義國家之政事，便謀劃發(fā)動(dòng)殖民地侵略。古言“利益熏心”，西方資本主義者本為利而來(lái)，而又與中國隔千萬(wàn)里重洋，對于中華文化無(wú)甚了解，僅有的便也只是好奇甚或反感不理解，這利益的巨大吸引以及心理上的不甚茍同便讓西人有了吞并蠶食四萬(wàn)萬(wàn)人民之中國的可惡念頭。
然為何中國能在這悠久并歷經(jīng)周而復始分分合合的歷史中生養至期頤之齡？而又在西人大舉入侵時(shí)頓陷崩潰與毀滅？這似是類(lèi)于“成也蕭何敗蕭何”之事。中華民族之“德性”是其“優(yōu)越的生存本能，一種新奇的、超自然的、非凡的活力”，“他們是中華民族之弱點(diǎn)，同時(shí)亦為生存之力量”。這一“德性”，正如書(shū)中“豬”“狗”之說(shuō)，“狗往往喜歡咬弄豬，而豬只能報之為‘唔嗯’”“他甚至竟或愿意變成一只真正的.豬，因為它的生活實(shí)在夠舒服。所以也不致羨慕狗……他唯一所巴望的是：狗不要來(lái)糾纏他，好讓他獨個(gè)兒自在著(zhù)”。中國倒希望獨個(gè)兒自在著(zhù)，倘若說(shuō)西人能予中國以緩步使之自在發(fā)展，中國必是遵于自然繼續溫和而極緩地平靜呼吸著(zhù)。但歷史車(chē)輪駛過(guò)一地，碾過(guò)一方，怎會(huì )忽略了龐然中國。非洲原始部落尚不得置身其外，當哥倫布的歷史之船駛向非洲土地，這既是原始部落人民深重災難的開(kāi)始，也是歷史所賜予的考驗。而中國如此耀眼于東方，又如何能逃脫歷史的磨難呢？幸而吾國因民族龐大、幅員遼闊，方勉勉強強躲過(guò)覆滅之災。
而民族“德性”，如書(shū)中所說(shuō)，中國人則有“圓熟”、“忍耐”、“無(wú)可無(wú)不可”、“老猾俏皮”、“和平”、“知足”、“幽默”、“保守”，揀其一似皆非積極優(yōu)秀，甚乃為消極惡性，然失其一者，似又非為真正之中國人。大多生長(cháng)于歐美各國的華裔人士，雖有黃種樣貌、中國血統，但其價(jià)值觀(guān)念、內里品性表現于其行事作風(fēng)當中卻是完全西式的。細究此等德性，其中可尋偏于自然之影子，模糊而矛盾多樣，卻又是無(wú)可言說(shuō)的和諧。正如中國人烹飪時(shí)常說(shuō)的鹽適量、水少許、火候一定，并無(wú)西人幾克、幾分、幾度之精確考究，但偏偏中國人更善于烹調且美食如許。中國人因之德性模糊而矛盾多樣，他便欲求心的地位，而不復虛勞以爭取不可達到之目的，由此便顯“圓熟”，他會(huì )循規蹈矩地行走、腳踏實(shí)地地勞務(wù)，前方有旗幟鮮明，他便知那正是他該走的路，而冒險進(jìn)取則少有出現在其頭腦中。于是，他還會(huì )了“忍耐”，因其要如虔誠教徒般行走、勞務(wù)，故此他又“保守”，同時(shí)這也使其能包容任何的邊境異族，甚至神奇地吸收融匯，正如大海所能兼容并蓄紛繁雜亂之水生動(dòng)植物。如此種種，似乎冥冥之中受著(zhù)某種力量的牽引，中國人生就了古怪而和諧的諸多“德性”。
如此說(shuō)來(lái)，中國人之德性似又使其成為可愛(ài)又可恨之人。則對待諸如民族“劣根性”問(wèn)題，實(shí)應慎重，中華民族之綿延流長(cháng)與此等“德性”休戚相關(guān)，關(guān)于此等“德性”，不可否認其中確存劣等之可能，怕只怕揭其壞絮之皮便可顯其優(yōu)良之內。正如書(shū)中所言：“有時(shí)他的祖系自尊心理占了優(yōu)越，而正當的自尊心理與無(wú)意義的古熱，只隔著(zhù)一線(xiàn)之差，則甚危險。有時(shí)他的羞恥本能占了優(yōu)勢，而真切的革新愿望與膚淺的摩登崇拜，又只隔著(zhù)一線(xiàn)之差，當亦不妥。要避免此等矛盾，確乎非是輕易之工作�！�
《吾國與吾民》讀書(shū)筆記4
《吾國與吾民》是林語(yǔ)堂最杰出的作品之一，它為外國人或甚至是我們中國人提供了一個(gè)機會(huì )去更多地了解中國。這本書(shū)用了地道的英語(yǔ)單詞和閃光的句子，并且樹(shù)立榜樣的怎樣介紹中國給世界。有許多的成語(yǔ)、詩(shī)詞、優(yōu)雅和優(yōu)雅地翻譯的故事。
除了語(yǔ)言，書(shū)本身是值得仔細閱讀和研究的。清楚地劃分成二份，九個(gè)章節，書(shū)擊穿入中國的所有方面，從思想體系到日常生活，從文學(xué)到藝術(shù)。在某種意義上，這本書(shū)是不僅對外國人很有用，而且有助于現代漢語(yǔ)。
其實(shí)，這本書(shū)看到林博士的照顧和關(guān)心他的祖國在戰時(shí)，他寫(xiě)道："我可以躺裸她的煩惱，因為我還沒(méi)有失去希望。"此外，字里行間看到他以作為一個(gè)中國人為傲。
然而，在書(shū)中的`幾點(diǎn)也許右在寫(xiě)作的時(shí)候似乎過(guò)時(shí)�，F在，事情發(fā)生了顯著(zhù)變化。一些只是作者在當時(shí)那個(gè)年代的意見(jiàn)，因此，一個(gè)人必須有自己的主見(jiàn)來(lái)閱讀。例如，中國對婦女的態(tài)度改變了，消失了以及過(guò)去對小說(shuō)、戲劇的偏見(jiàn)，和中國人明顯已接受西方的食品。但總的來(lái)說(shuō)我的祖國和我的人民是一本每一個(gè)外國人和當代中國人都可以更多地從中了解中國的值得一讀的書(shū)。
《吾國與吾民》讀書(shū)筆記5
其實(shí)人類(lèi)退化的信號，倒不在乎齷齪。而卻恰恰在乎畏懼齷齪，而且從一個(gè)人外表來(lái)批評他的體格和品行之健全與否，實(shí)在是危險的。
中國人的圓熟非自書(shū)本中得來(lái)，而出自社會(huì )環(huán)境，這個(gè)社會(huì )見(jiàn)了少年人的盛氣熱情，會(huì )笑出鼻涕。
讀書(shū)筆記心得感悟：
一、《吾國與吾民》講什么
《吾國與吾民》，國學(xué)大師林語(yǔ)堂征服東、西方文壇的成名作和代表作。
這是一部全景剖視國人精神與生活的史詩(shī)巨著(zhù)，品賞浪漫雅致的東方情調，直指國人靈魂的最深處。雖然他講的是數十年前中國的情形，但即使在今天，對我們也很受用。
這本書(shū)描寫(xiě)中國人的道德、精神狀態(tài)與向往，以及中國的社會(huì )、文藝與生活情趣。以冷靜犀利的視角剖析了中國這個(gè)民族的精神和特質(zhì)，向世人展示了一個(gè)真實(shí)而豐富的民族形象。
整本書(shū)最激發(fā)人的地方，就在于林語(yǔ)堂的幽默。從幽默中看到智慧，從睿智中看透中國人的國民性。
二、閱讀本書(shū)，透視和剖析中國人隱藏在表面之下的內心深處奧秘
1、中國人的四種美德
自古以來(lái)，大學(xué)之道“在明明德”。中國人認為知識的培育發(fā)展在于智慧的領(lǐng)悟。而從領(lǐng)悟出發(fā)，培育出和平、知足、鎮靜、忍耐四種美德。由此林語(yǔ)堂描繪出十五種民族德行的特性。這些特性中有美德、也有非美德，有中性品格，也有惡行。而一切的特性都包含在“圓熟”這個(gè)詞里。
2、“圓熟”的中國人
“圓熟”是一個(gè)消極的國民品性，顯示出一種靜止消極的力量，也就是我們平常所講的“老于世故”。這種文化品行以支持力和容忍力為基礎，缺乏進(jìn)取和爭勝精神。這種文化讓人在任何環(huán)境下富有妥協(xié)精神而自足于和平狀態(tài)。中國人把心的位置看得太高了，以致剝削了自己的希望和進(jìn)取欲，無(wú)形中生成一條普遍的定律：幸福是不可以強求的。這種“圓熟”不是來(lái)自書(shū)本，而是來(lái)自社會(huì )環(huán)境，是幾千年來(lái)中國特有的社會(huì )政治園地孕育的。
3、中國人的理想
中國人的理想，林語(yǔ)堂指出，孔教為中國人民的工作姿態(tài)，道教為游戲姿態(tài)。每一個(gè)中國人當他成功發(fā)達而得意的'時(shí)候，都是孔教徒，失敗的時(shí)候則都是道教徒。道家的自然主義是服鎮痛劑，撫慰了創(chuàng )傷的靈魂。何嘗不是這樣？緊張忙碌的工作中，即使片刻的光陰，想到山水田園、樹(shù)影月光、斜陽(yáng)晚鐘，心情便會(huì )奇跡般由煩躁嘈雜變得澄澈安寧，在現實(shí)主義的潮水中涌出幾許浪漫主義的情愫。
三、整本書(shū)最激發(fā)人的點(diǎn)，在于林式幽默下的大智慧
通過(guò)收聽(tīng)我為大家精讀的這本書(shū)，你會(huì )發(fā)現，有智慧才能產(chǎn)生真正的幽默。這種大智慧下的幽默，讓我們對中國人的思想品性有了深入骨髓般的認識。
《吾國與吾民》讀書(shū)筆記6
這版英譯漢很多半文言的語(yǔ)句，據說(shuō)翻譯者黃嘉德是民國時(shí)代人，因年代久遠，讀起來(lái)很拗口。個(gè)人更喜歡由1988年學(xué)林出版社出版，郝志東與沈益洪翻譯的，名為《中國人》，更符合現代人的閱讀習慣。比如這版的“普通感性”對應學(xué)林版的“庸見(jiàn)”，“普通感性”真的不太明白為什么這么翻譯。
林語(yǔ)堂先生更多的時(shí)候是站在一個(gè)旁觀(guān)者的視角來(lái)評價(jià)他所在時(shí)代的'中國人。因為科學(xué)發(fā)展時(shí)代水平的限制，很多與其說(shuō)是中國人的特點(diǎn)，不如說(shuō)是農耕時(shí)代的人類(lèi)通性。比如，愛(ài)好自然、勤勉、生殖力高、幽默、保守、迷信等。
另外，文中提到中國人的心靈“女性化”，連語(yǔ)言文字描寫(xiě)也是女性化，從字里行間總覺(jué)得對女性有些不太尊重之意。比如善用比擬手法、語(yǔ)言精煉、形象生動(dòng)的各種成語(yǔ)、諺語(yǔ)非得扯上什么女性思維，未免牽強，且有失偏頗。再聯(lián)想他寫(xiě)的《武則天傳》，他是得多討厭女人當皇帝，才會(huì )對歷史上唯一的女皇帝用盡各種不堪的詞匯，而不寫(xiě)女皇的政治才能及貢獻。
盡管如此，林語(yǔ)堂先生的文學(xué)造詣相當深厚，這仍然是一本值得推薦的好書(shū)。無(wú)論讀任何經(jīng)典，都要取其精華去其糟粕。從農業(yè)社會(huì )到工業(yè)社會(huì )的轉變，時(shí)代在進(jìn)步，中國在發(fā)展，本書(shū)中的很多內容放在當今時(shí)代仍然有很多可供研究部分，百年前的中國人，百年后的中國人，哪些不好的個(gè)性沒(méi)了，哪些不好的個(gè)性仍然存在著(zhù)，通過(guò)比較，可以剖析人性中優(yōu)缺點(diǎn)。
《吾國與吾民》讀書(shū)筆記7
《吾國與吾民》(my country and my people)，共有九章兩大部分。第一部分講吾民，主要介紹中國人的的精神層面，包括中國人的特征、德性、心靈和人生理想;第二部分講吾國，主要介紹中國人的生活層面，包括婦女生活、社會(huì )生活、政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活以及生活的藝術(shù)。我最欣賞的是第一部分，林語(yǔ)堂先生對國民的剖析和批判頗有見(jiàn)解。在第二部分，他列舉出國民生活的諸多領(lǐng)域，描繪了國人生存的基本風(fēng)貌，并提出“藝術(shù)與人生而為一”的美學(xué)理想，恐怕也是他想借以改善國民素質(zhì)的一個(gè)期望吧。
林語(yǔ)堂先生從中國人的南北差異說(shuō)起。北人粗獷勇武，南人纖細文弱;北人崇斗，南人善商。雖然南北風(fēng)俗懸殊，但共同的文化是把中國人民結合為一個(gè)民族整體的基石。在鞏固中華民族持續力的文化力量中，有三條重要的紐帶：一是家族制度，二是科舉制度，三是崇拜淳樸�！凹彝�，是中國人文主義的標記�！痹谥袊�，家國一體，中國人的家族意識甚至高于種族意識�！凹易逯贫鹊拇嬖�，使子孫蕃育，擴大民族之量，而考試制度之施行，則選拔才智，鼓勵求學(xué)，提高民族之質(zhì)”。同時(shí)，返璞歸真的田園理想根植于一般中國人的意識之中，古人相信“越接近自然，越能保持體格上和道德上之健康狀況”。中國人推崇“清淡之幸�！�，這是先民對文明的一種辯證取舍，既知道文明之利益，又明白它的危險性。中國人民保留著(zhù)近于兒童般淳樸的原始天性，在林語(yǔ)堂看來(lái)“中國在文化是年老了，而種族的生命卻還年輕”。
中華文化的核心是儒釋道思想的合一，并深刻地影響著(zhù)中國人的心靈。在塑造人格和德性方面“道家精神和孔子精神是中國思想的陰陽(yáng)兩極，民族生命賴(lài)以活動(dòng)”。當順利發(fā)皇時(shí)，中國人人都是孔教徒;失敗時(shí)，人人都是道教徒。儒家積極入世，道家消極遁世;儒家重人倫，道家任自然;在這人世的沉浮之間，中國歷代的仁人志士都在尋找一個(gè)介乎工作姿態(tài)和游戲姿態(tài)的平衡點(diǎn)。于是，林語(yǔ)堂看到中國人德性的最高理想——圓熟，可謂圓滑成熟，也可謂老于世故，此乃中國人中庸精神的最好概括。中庸，即是中正平和，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。林公認為，中庸之道，是華夏子民極重要的生活軌范，也是他們自名國號曰“中國”的一大原因。此外林公還看到，中國是一個(gè)世俗化的國家，從古到今之所以沒(méi)有形成像西方那樣的國教，乃是因為中國人愛(ài)悅此生，這與儒家精神的現實(shí)主義和重現世性密不可分。
中國人不好戰，歸功于儒道和諧的人生教育。儒家尚仁，提倡“仁者愛(ài)人”，推己及人，希望用道德之力把社會(huì )結合起來(lái)，在仁義禮信基礎上建立社會(huì )秩序。而道家主張清凈無(wú)為“絕圣棄智”，回到無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài)，這樣天下便沒(méi)有利益紛爭。中國人愛(ài)好和平的民族傳統，與西方人崇武尚斗的不安定精神相比，中國似乎顯得老成穩重，而歐美則少壯方剛。
中國人的和諧觀(guān)還衍生出了知足、忍耐、無(wú)可無(wú)不可與保守性的民族特質(zhì)。中國人民具有超凡的忍耐力，這既是中華民族吃苦耐勞、堅忍不拔的傳統美德，又是中國人慣以逆來(lái)順受、為虎作倀的愚昧與麻木。中國人自足、保守，缺少西方人強烈的`開(kāi)拓和冒險精神。但這種知足常樂(lè )的人生觀(guān)，卻使中國人懂得如何去享受生活。人生究竟有有何種意義?西方為此不斷探索卻沒(méi)能找到一個(gè)圓滿(mǎn)的答語(yǔ)，而中國的先哲早已洞察出人生的真諦。在東方哲學(xué)里“人生的真正目的，在于樂(lè )天知命以享受樸素的生活”。在林語(yǔ)堂看來(lái)“一切智識之目的，在謀求人類(lèi)之幸�！�，即他堅信一切智識的使命，是使人不失為“人”，并善享其生存。當他看到歐美高度發(fā)達的工業(yè)文明對原始人性的侵蝕，看到人淪為工具的可怕異化時(shí)，他呼吁“這個(gè)世界好像需要一個(gè)宗教……，機械為服役人而制造，非為人為服役機械而產(chǎn)生”。
中國還是一個(gè)崇尚學(xué)識的民族，所謂“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”。中國傳統社會(huì )分為士農工商四個(gè)等級，農民、工匠和商人都景仰讀書(shū)人，因為他們是社會(huì )精英，賦有特權又受人禮遇。 這種崇學(xué)尚智的民族傳統，帶來(lái)了的科舉的興盛和文化的繁榮，也使中國人常受過(guò)分聰明的累，表現出老滑俏皮的一面。與西方人陽(yáng)剛型的性格相比，林語(yǔ)堂獨具慧眼地看到中國人女性型的民族氣質(zhì)。中國人心性靈巧，思維方式感性、具象，依賴(lài)直覺(jué)，不好邏輯推理，這些近乎女性化的特征，形成了中國人最大的一個(gè)特點(diǎn)——重情理，與西方人重學(xué)理形成鮮明對比。因為女性化的民族氣質(zhì)，便可以知道中國文學(xué)得以昌盛，成為“詩(shī)的國度”之原因;也可以知道中國人情大于事理，法制傳統不足之根由;還可以知道國人普遍缺乏科學(xué)之精神，自然科技遠落后于歐美，所以今日才要大力倡導“科教興國”之戰略。
這便是我讀林公《吾國與吾民》的一些感觸和札記。在這本著(zhù)作中，林公語(yǔ)言非以?xún)?yōu)美取勝，而是閑談見(jiàn)長(cháng)。
《吾國與吾民》讀書(shū)筆記 林語(yǔ)堂在文中言之中國人缺乏邏輯，又兼圓滑，簡(jiǎn)直是文科生的雕像。大概近代科學(xué)近代發(fā)達國家，或者近代中國努力的方向更像理科生，不斷向上雕鑄尖塔，在高處時(shí)時(shí)感到孤獨。而文科生卻像在編制一個(gè)巨大的安全網(wǎng)，節點(diǎn)雖小卻是牽一發(fā)而動(dòng)全身，能在其間安身立命。 作為一個(gè)文科生，我愛(ài)這樣一個(gè)文科的祖國。 .中國的歷史真像是螺旋上升，所以八十年前的歷史背景看起來(lái)和今天真是有不少相似之處，或者說(shuō)叫傳承? .本文翻譯的`蠻好，從半白的語(yǔ)言還算完整地復原了當時(shí)的語(yǔ)氣。不過(guò)時(shí)過(guò)境遷，很多語(yǔ)言已經(jīng)發(fā)生了改變。最近在讀相似時(shí)期的齊邦媛的作品，看見(jiàn)兩人不約而同地用“上下其手”形容政治腐敗，不禁莞爾。 在翻開(kāi)這本書(shū)之前，我先查了下這本書(shū)的創(chuàng )作背景，那是在20世紀的中國，一個(gè)處于內憂(yōu)外患，動(dòng)蕩不安的時(shí)代的中國，一方面傳統的思想、生活方式在人民心中根深蒂固，另一方面，由于外來(lái)文化的沖擊，以及一連串外來(lái)勢力的侵略和欺辱，人們對外來(lái)文化有所接觸和接受，在這樣一個(gè)社會(huì )經(jīng)濟動(dòng)蕩、轉變的時(shí)代，人們尤其是青年人對待自己的國家以及自己國家傳統的文化、理念等都感到茫然若失。在這種情況下，林語(yǔ)堂先生，寫(xiě)下了這篇《my country and my people》。旨在對中國以及中國人有一個(gè)全面的認識。正如賽珍珠在這本書(shū)的序所寫(xiě)“它滿(mǎn)足了所有以上這些要求。它實(shí)事求是，不為真實(shí)而羞愧。它寫(xiě)得驕傲，寫(xiě)得幽默，寫(xiě)得美妙，既嚴肅由歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價(jià)”（摘錄于p8）對于這一點(diǎn)，我十分贊同。 看著(zhù)這本書(shū)，毫不夸張，有時(shí)每看一頁(yè)，我都有很多的話(huà)想要表達出來(lái)，但是那一時(shí)的想法又有點(diǎn)縹緲。原因應該在于，盡管隔這本書(shū)最開(kāi)始創(chuàng )作時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了80多年，中國的改變擔得起“翻天覆地”這個(gè)詞�？墒�，我還是能從那些字里行間看到我自己的身影，看得到很多當今中國人民的形象。我不知道這一點(diǎn)是好還是壞，而憑我現在的個(gè)人素養，我也覺(jué)得要我從整體去全面的把握這本書(shū)，可能有點(diǎn)難度，于是乎，我就聊聊自己的看法。 一、中國人 在《吾國與吾民》這本書(shū)的第一章里，談了很多關(guān)于我國南北方的差異（而很顯然，現在，這種南北方的差異還是存在并且比較鮮明）、退化、新血統的混入、文化的穩定性等方面。我想談?wù)勎覍ξ幕�定性的一些看法。 中說(shuō)道“中國為什么歷經(jīng)周期性的劫難之后，仍能生存下來(lái)，這種種族耐力與吸收外族血統的能力究竟來(lái)自何方？”（摘錄于p47）接著(zhù)作者又說(shuō)道“這種耐力與活力，部分是體質(zhì)上的，部分是文化上的。而使種族穩定的文化因素之一首先是中國的家族制度。另一個(gè)使社會(huì )安定的文化因素是中國完全沒(méi)有固定的 階級�！保ㄕ浻趐47、48） 關(guān)于中國的家族制度，我一直深有感觸。在初中的時(shí)候，我無(wú)意間看到自己家的一本家譜。上面記錄了我的曾爺爺以及我曾爺爺等等他們的姓名以及配偶的名字等。拿到那本比較破舊的本子，我饒有興趣的研究了很久，一種莫名的興奮持續了好久。我想這種興奮感是絕大部分中國人面對家族宗譜會(huì )產(chǎn)生的一種敬畏、感激、好奇、自豪的情感。沒(méi)有人刻意的教導過(guò)我們關(guān)于祖宗、家族該有的態(tài)度和情感，但是在日常生活中它卻已經(jīng)根深蒂固于我們的血液之中。 所以，直到現在，盡管人們的家庭觀(guān)念有所淡薄，但是社會(huì )的主流文化仍是倡導尊老愛(ài)幼、孝敬父母而人們思想中那種努力奮斗、光宗耀祖的思想也沒(méi)有消失。盡管有部分原因是政府對傳統文化上的一種倡導，但是仍舊離不開(kāi)傳統家族制度的影響，這是一代代流傳下來(lái)的。 在古代，這種家族制度是維系社會(huì )穩定、團結、統一的一有利因素，在當代仍是。 而近來(lái)我在研究明朝的宦官制度時(shí)，研究宦官這個(gè)人群的時(shí)，卻也感受到中國深遠流長(cháng)的家族制度是宦官這個(gè)完全悲劇化的群體的劊子手。為了保持家族血統的純正，所以在一夫多妻的帝王貴族家族里，便用“刑余”過(guò)的男子來(lái)伺候其妻子。在我看來(lái)，這是我們古代社會(huì )中最黑暗的制度之一。然而關(guān)于家庭制度有千千萬(wàn)萬(wàn)的觀(guān)點(diǎn)也有千千萬(wàn)萬(wàn)的方面，在此，我只是簡(jiǎn)單描述自己的觀(guān)點(diǎn)。 另外一個(gè)促使社會(huì )安定的因素是中國完全沒(méi)有固定的階級。這一點(diǎn)，在我最近研究中國古代的科舉制度時(shí)深有感觸。在最近看的《晚清紳士與公共危機治理》里有一句話(huà)對此解釋的相當清楚：科舉提供了一條最大可能的選拔才能的途徑，也為社會(huì )下層分子提供了一條上進(jìn)的途徑，使社會(huì )不斷進(jìn)行階級的對流，也對政治和社會(huì )產(chǎn)生穩定的作用。 二、中國人的性格和心靈 在《吾國與吾民》的第二章中，林語(yǔ)堂先生講述了我們中國人的性格，他在原文中是這樣的寫(xiě)道“如果我們回頭看一下中華民族，并試著(zhù)描繪其民族性，我們大致可以看到如下特點(diǎn)：①穩�、趩渭儮劭釔�(ài)自然④忍耐⑤消極避世⑥超脫圓滑⑦多生多育⑧勤勞⑨節儉⑩熱愛(ài)家庭生活等等。（摘錄于p56）雖然作者是在上個(gè)世紀編寫(xiě)的這本書(shū)，是在當時(shí)的背景對我國人民性格進(jìn)行的描述，但是看著(zhù) 那些詞，我恍惚也能看到許多當代中國人民的形象。下面我將談?wù)勎覍?shū)中說(shuō)道的幾個(gè)中國人的性格的看法。 1、遇事忍耐。 林語(yǔ)堂先生在書(shū)中寫(xiě)道“忍耐的品質(zhì)是整個(gè)民族設法適應周?chē)鷹l件的結果，即過(guò)分稠密的人口和經(jīng)濟上的壓力等等，使人們只有狹小的生存空間；這種品質(zhì)又特別是家族制度的產(chǎn)物，家庭制度是整個(gè)中國社會(huì )的縮影。人們試圖消極避世，多半是由于個(gè)人自由沒(méi)有法律的保障和想法的保護�！保ㄕ浻趐63） 對于這段話(huà)，我感觸特別深刻，看了一遍又一遍。其實(shí)就是幾句淺顯易懂的話(huà)句，卻不僅震撼了那個(gè)年代，也震撼這21世紀的`我。在當代中國，這種忍耐性體現得更加淋漓盡致。擁擠狹小的生存空間、昂貴的房?jì)r(jià)、超級大堵車(chē)、永遠的加班加點(diǎn)的工作、昂貴的醫療費用等等�？墒侨藗內阅苋棠拖氯�，并且總能找到活下去并活的相對自在的勇氣和動(dòng)力。不能不說(shuō)中華民族是一個(gè)堅強的民族。 可是表現在另一方面，遇事忍耐也表現在面對不公平、不平等時(shí)的忍氣吞聲，表現在看到不公正的事情的的旁觀(guān)。面對車(chē)上的偷竊行為，人們總是在忍耐，很少會(huì )出來(lái)指責他；面對飯店的逃稅行為，人們總是在忍耐，并且對自己助長(cháng)他逃稅而獲得的小惠小利而樂(lè )在其中；面對馬路上的撞人逃走事件，人們經(jīng)常在忍耐，因為這不關(guān)自己的事等等。 其實(shí)書(shū)中寫(xiě)得很好，人們力圖消極避世，多半是由于個(gè)人自由沒(méi)有法律的保障和想法的保護。這在20世紀混亂的中國是如此，現在社會(huì )也仍需以此為鑒。我國現在的法律政策保障制度不夠完善、社會(huì )保障制度不健全、公共服務(wù)質(zhì)量不高不到位，人們要想真正高水平的享受生活而不是經(jīng)常性的忍耐，還需政府、社會(huì )很長(cháng)遠的努力。 2、超脫圓滑 在我剛剛看到這個(gè)詞的時(shí)候，我總覺(jué)得“圓滑”是個(gè)貶義詞看完這部分的，我想它或許就是個(gè)貶義詞吧。不過(guò)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。 書(shū)中是這樣解釋中國人的性格——超脫圓滑的�！耙苍S中國最突出的品質(zhì)可以說(shuō)是超脫圓滑的，這一品質(zhì)最難使西方人明白，然而卻是最具有深刻的含義，因為它直接指向一種與西方人不同的人生哲學(xué)�！保ㄕ浻趐64）其后作者又說(shuō)道“一位超脫老滑者是有許多生活閱歷的人，他是實(shí)利主義者，麻木不仁，對進(jìn)步 持懷疑態(tài)度。超脫圓滑的最大優(yōu)點(diǎn)是能使人老成持重，性格溫和......”（摘錄于p64）。 其實(shí)一想起超脫這個(gè)詞，我立馬想到老莊、想到中國古代那些田園詩(shī)人，他們喜愛(ài)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的恬靜淡薄的生活，這一點(diǎn)與后文中寫(xiě)道中國人是熱愛(ài)和平、熱愛(ài)大自然有著(zhù)異曲同工之妙。然后一提起圓滑這一點(diǎn)，我卻也不能不否認。站在今天我的角度來(lái)看待當今的許多中國人，的確是有著(zhù)這個(gè)性格。 在書(shū)本中，作者描述中國人圓滑，是這樣寫(xiě)道的“我們可以偉大到不信任律師，不信任法庭......我們可以偉大到可以制定相當繁文的縟節，然而我們也偉大到可以把這些縟節看作是生活這個(gè)大玩笑的組成部分......我們偉大到可以聲討罪惡，但同時(shí)可以對罪惡無(wú)動(dòng)于衷......”（摘錄于p78） 看著(zhù)這些字句，我突然一陣迷茫。作者雖然是以著(zhù)一種詼諧的口吻來(lái)描述這些，但我想他的內心一定是沉重的。中國人有著(zhù)圓滑的性格，既是一種好的方面，說(shuō)明了其不過(guò)于拘泥，但是描述的這些，卻無(wú)法讓我輕松起來(lái)。時(shí)至今日，我們國家的人們，都能用“圓滑’描述，但是不能排除，相當部分的我們的國民是可以用誠懇忠厚來(lái)描寫(xiě)的。 當代，我們國民，仍舊不是很信任法律，信任法庭，但這部分恰恰說(shuō)明了政府職責在這方面的缺失。沒(méi)有指定完備的法律，沒(méi)有嚴格的監管制度。這些還需努力。人們在絡(luò )上對一個(gè)個(gè)罪惡的事件爭相謾罵，口誅筆伐，但“小月月”事件還是層出不窮。 我國公民在方面的素質(zhì)還有很大程度的提高。 三、婦女生活 最后談?wù)勎覍α终Z(yǔ)堂先生寫(xiě)的這章——婦女生活的看法。 想象中，我總是覺(jué)得在古代，中國的婦女們都是受到束縛的，倡導大門(mén)不出、二門(mén)不入等等。然后看到這本書(shū)，又聯(lián)想起一些詩(shī)經(jīng)，我才明白，自己想錯了。作者在書(shū)中這樣寫(xiě)道“婦女在被文明馴化之前沒(méi)有遭到束縛，她是隨著(zhù)儒學(xué)的發(fā)展而一步步被束縛的�！痹诤髞�(lái)，儒學(xué)成為整個(gè)社會(huì )的主導思想，進(jìn)而影響我國古代的文化、生活領(lǐng)域時(shí)，婚姻制度也逐漸對古代女子形成嚴格的束縛�？鬃釉f(shuō)：“唯女子與小人難養也�！比寮覍W(xué)說(shuō)強調人有高低貴賤之分，承認社會(huì )統治的 權力，主張社會(huì )分工，主張男主外、女主內等等。后來(lái)，儒家禮節對封建女子的束縛愈加嚴格。從“貞節牌坊”、“裹腳制度”、“姬妾制度”等等可以看出。其實(shí)，這些不用多說(shuō)，人們都可以感受到在封建禮教的制壓下，婦女的地位和一種生活狀態(tài)。盡管文中有寫(xiě)到，事實(shí)上也如此，在封建大家族中，最高掌權人很多是女人，例如《紅樓夢(mèng)》中的賈母，楊家將中的佘太君，但是這些女性的崇高地位是在我國另一個(gè)流傳千年的家族制度下影響的，同時(shí)也是封建禮教制度對她們辛勤養育兒女、維系大家族的一種“獎勵”。 而在現在，盡管婦女的解放運動(dòng)開(kāi)展的相當順利，但現實(shí)生活中一些“重男輕女”、女性歧視現象仍然存在。不過(guò)我覺(jué)得對于這一點(diǎn)，真正是需要我們女性同胞自己的權力意識的覺(jué)醒，然后努力去爭取，去獲得他人的尊重。 最后，對于這本書(shū)，我只能覺(jué)得自己看的太晚，生在、成長(cháng)在這個(gè)國家，這個(gè)可以在前面冠以無(wú)數個(gè)各種各樣的形容詞的民族里，我感到驕傲。當然，盡管這種驕傲一開(kāi)始是學(xué)校教育的灌輸，但是隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，這種驕傲逐漸深入骨髓�？赡芩�有著(zhù)各種各樣的社會(huì )問(wèn)題，我們的生活環(huán)境也不盡人意，但是想著(zhù)那幾千年的歷史沉淀，那歷經(jīng)滄桑的文化底蘊，都無(wú)法不讓我們愛(ài)上這個(gè)古老、悠遠的古國。是以我特別喜愛(ài)這個(gè)名字《吾國與吾民》，我努力去感受作者寫(xiě)這本書(shū)時(shí)的復雜的心情。 “道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道�！蔽蚁胛颐靼鬃髡甙堰@句話(huà)放在書(shū)扉的原因�？鬃诱f(shuō)這句話(huà)時(shí)，是希望人們不要遠離人群，追求“道”也要貼近生活，貼近人群，貼近家人。而作者在寫(xiě)這樣一本描述我們中國和中國人的書(shū)本時(shí)，他肯定也是基于他在生活中看到的、感知到的一切。而在我看來(lái)，愛(ài)這個(gè)國家，我們就應該以一個(gè)貼近生活的角度去觀(guān)察，觀(guān)察中國的古今得失、現在的困境、未來(lái)的發(fā)展；去感受中華民族的悠遠；感受中國人民的特點(diǎn)；去思考我們愛(ài)這個(gè)國家、恨這個(gè)社會(huì )的原因。 《吾國與吾民》是我讀林語(yǔ)堂先生的第一本書(shū)籍，此后再讀《老子的智慧》、《生活的藝術(shù)》等等書(shū)籍，還是找不到當初讀《吾國與吾民》的那種震撼，為此不得不感嘆林語(yǔ)堂先生在《吾國與吾民》中所呈現的智慧才識。 林語(yǔ)堂，中國現代著(zhù)名的文學(xué)家，翻譯家、語(yǔ)言學(xué)家、新道家的代表人物之一，早年曾留學(xué)美國和德國，1923年獲博士學(xué)位后回國，先后在x大學(xué)、清華大學(xué)、x大學(xué)任教，一年后又成為《語(yǔ)絲》雜志社的主要撰稿人之一，1945年赴新加坡籌建南洋大學(xué)，任校長(cháng)。曾任聯(lián)合國教科文組織美術(shù)與文學(xué)主任、國際筆會(huì )副會(huì )長(cháng)等職。林語(yǔ)堂于1940年和1950年先后兩度獲得諾貝爾文學(xué)獎提名。曾創(chuàng )辦《論語(yǔ)》《人間世》《宇宙風(fēng)》等刊物，1966年定居x，1967年受聘為x中文大學(xué)研究教授，主持編撰《林語(yǔ)堂當代漢英詞典》。1976年在x逝世。 與《吾國與吾民》的初始其實(shí)是源于我的好奇，好奇這本反應中國社會(huì )以及中國人性的一本書(shū)卻是在美國用英語(yǔ)創(chuàng )作，隨后才經(jīng)由中國翻譯家翻譯成中文的大作有何吸引人之處。 1934年，林語(yǔ)堂先生開(kāi)始用英文創(chuàng )作《吾國與吾民》，隨后賽珍珠的`出版公司在美國發(fā)行，隨即轟動(dòng)一時(shí)，都被西方人認為是通過(guò)林語(yǔ)堂先生的這本書(shū)就知道了什么叫“中國文明”。要討論《吾國與吾民》，那就必須把此書(shū)放到當時(shí)的一個(gè)宏觀(guān)大背景之下去討論，這樣子方能夠體現林語(yǔ)堂先生寫(xiě)《吾國與吾民》的厲害之處。 20世紀30年代的中國是動(dòng)蕩的、混亂的，一個(gè)龐大的中華民族的精神，在錯綜復雜的局面中顯得模糊而朦朧，讓人無(wú)所適從。賽珍珠在《吾國與吾民》的序中也說(shuō)道：“新時(shí)代促各種學(xué)說(shuō)乘時(shí)而興，紛紜雜糅，幾乎扯碎了青年們的脆弱的心靈。他們被灌輸一些科學(xué)知識，又被灌輸一些耶穌教義，又被灌輸一些無(wú)神論，又被灌輸一些自由戀愛(ài)，又來(lái)一些共產(chǎn)主義，又來(lái)一些西洋哲學(xué)，又來(lái)一些現代軍國主義，實(shí)實(shí)在在什么都灌輸一些。側身于頑固面守舊的大眾之間，青年知識份子卻受了各種極端的教育。精神上和物質(zhì)上一樣，中國乃被動(dòng)地鑄下了一大漏洞�！痹谶@樣的環(huán)境下，當時(shí)的知識青年很容易失去自我判斷，相信所謂革命領(lǐng)袖的宣傳，把中國之所以會(huì )落伍的原因完全歸咎于外國勢力的入侵而不自省。然而，在這種大背景之下，賽珍珠認為當時(shí)對中國的描寫(xiě)，要么苛責要么包庇，能夠客觀(guān)理性地描寫(xiě)中國又語(yǔ)言能力比較好的，只有林語(yǔ)堂先生了。 《吾國與吾民》一書(shū)的主體內容，共分為兩大部分，第一部分是"背景"。包括了《中國人》、《中國人的性格》、《中國人的心靈》、《人生的理想》四章，林語(yǔ)堂先生后翻譯成半白話(huà)半文言文版本，令人讀了之后又忍不住再次翻閱。 林先生從中國地域之南北差異說(shuō)開(kāi)來(lái)，從中國民族之角度入手，細說(shuō)民族特性。當然民族特性有優(yōu)劣之分，甚至有些看似民族優(yōu)點(diǎn)之處往往更加值得當今的我們思考，是優(yōu)非優(yōu)?林先生在中國人之德性章節中，一口氣寫(xiě)出八章所謂中國人之“德性”：“圓熟”、“忍耐”、“無(wú)可無(wú)不可”、“老猾俏皮”、“和平”、“知足”、“幽默”、“保守性”。不得不讓處在現實(shí)社會(huì )的我們深思，現實(shí)社會(huì )中，我們弘揚正氣，努力構建社會(huì )主義和諧社會(huì )。重讀《吾國與吾民》，放觀(guān)當今，我們不得不深思，誠如林語(yǔ)堂先生所言，中華民族是一個(gè)偉大而輝煌的民族，是一個(gè)智慧的民族，但是隱藏在大智慧下的“小智慧”，如果太過(guò)，就會(huì )變成“惡習”。 現在的中國，正在崛起，很多人仍舊把這種“小智慧”當大智慧，顯然要構建更加繁榮的中國社會(huì )，讓更多的人能夠正確地認識中國，我們必須要把這種自以為是的“小智慧”從中移除掉，還原一個(gè)本質(zhì)純粹的中國。 耗時(shí)半月有余，每日勤讀近兩個(gè)時(shí)辰才終于讀完了林語(yǔ)堂先生的《吾國與吾民》，對民國大時(shí)代的學(xué)者們普遍抱有崇敬，所以林先生的書(shū)誠不敢隨意去讀，這半文言半白話(huà)的文風(fēng)著(zhù)實(shí)讀來(lái)費勁。讀前看過(guò)一些短評，說(shuō)先生痛斥儒教之迂腐，大揭國民劣根性，我誠不敢信，果真如此豈不是和魯迅先生完全是同一戰線(xiàn)，但事實(shí)上林先生于左翼文人還是敬而遠之，讀完書(shū)只覺(jué)得褒貶中肯得當，言之有據，絕無(wú)宣教之辭。作者通篇對于中國傳統的儒道思想是抱有敬意的，對于孔子思想在后世歷代的演變，客觀(guān)而辨證地加以分析，加之深厚的語(yǔ)言學(xué)功底，游刃有余的從漢字特點(diǎn)的角度，解析了中國古典藝術(shù)之所以能夠浪漫而充滿(mǎn)人文情懷的原因，當然，批判更是一個(gè)主要旋律，林先生出身基督教家庭，英文水平在民國大師中，能望其項背者寥寥，他對于封建時(shí)代末期中國文化發(fā)展嚴重落后的原因，先天具有足夠客觀(guān)的認識，先生認為傳統儒教過(guò)分強調內在的自省，對于外來(lái)刺激過(guò)于麻木，不懈以邏輯事之，此番論點(diǎn)中肯而溫和，與魯迅先生所言核心并無(wú)二致，但似乎更容易被人接受。跳出書(shū)的內容，此次閱讀經(jīng)歷與我也是受益匪淺，林語(yǔ)堂先生寫(xiě)書(shū)時(shí)，對于中國古典的經(jīng)史子集，典章文物信手拈來(lái)，國學(xué)功底之深厚可見(jiàn)一斑，但事實(shí)上先生的國學(xué)積累起步并不早，誠如在探討中國戲劇那一章中的自我調侃“不到二十歲就已經(jīng)熟知約書(shū)亞的.喇叭吹到了耶利哥的城墻，可到了近三十歲才知道孟姜女哭倒萬(wàn)里長(cháng)城的故事”，所謂學(xué)貫中西也是后中而先西，最近由于各種機緣巧合我對于中國古代經(jīng)典產(chǎn)生了濃厚的興趣，對于嚴重的國學(xué)短板深感慚愧，錢(qián)穆先生在《國史大綱》的前言里講到知識之人應該對本國過(guò)往之歷史抱有溫情和敬意，北宋張載也說(shuō)過(guò)讀書(shū)要“為往圣繼絕學(xué)”，作為一個(gè)渴望用文化充實(shí)自己的青年人，子曰詩(shī)云不可不讀，對于圣哲先賢千年的智慧一知半解，在外人面前標榜中華智慧也實(shí)在是沒(méi)有底氣，如此，林語(yǔ)堂先生不正是一個(gè)好的榜樣嗎? 如果你是處于上世紀三四十年代的清醒有抱負的作家，在這個(gè)戰火紛飛，水生火熱的中國混亂的背景下，怎樣向對中國歷史一知半解，對中國有偏見(jiàn)的西方世界介紹中國呢? 或者，更現實(shí)一點(diǎn)，怎樣在一系列新文化運動(dòng)的文學(xué)大家中讓你的文字流傳后世? 對于林語(yǔ)堂這個(gè)作家名字，大多數人只是停留在“知道”狀態(tài)。很少有人知道他作為國際學(xué)者這一角色。在談到他的國際文學(xué)地位的時(shí)候，不得不談到這部用英文寫(xiě)成的，向西方介紹當時(shí)中國與中國人的著(zhù)作：《吾國與吾民》（又名《中國人》）。因為這本書(shū)，他在西方文學(xué)上得到了一席之地，在那樣動(dòng)蕩的年代。 起初，林語(yǔ)堂并無(wú)意寫(xiě)此書(shū)，“而擬翻譯五六本中篇名著(zhù)”向西方世界展示中國生活藝術(shù)及文化精神。書(shū)局的意見(jiàn)是，“作生活之藝術(shù)在先，譯名著(zhù)在后”。因為中國人的生活藝術(shù)被西方世界知道很長(cháng)時(shí)間了，但一直沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的書(shū)來(lái)詳細介紹這些最令人聽(tīng)來(lái)如癡如醉的東西。正如賽珍珠之言：長(cháng)期以來(lái)，西方人等待著(zhù)新的解放青年去尋找合適的語(yǔ)言連貫地為我們解釋中國的一切。也正如現在所看到的，林語(yǔ)堂出色地完成了這個(gè)任務(wù)。 “我可以坦誠相見(jiàn)，因為我與這些愛(ài)國者不同，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩都公之于世，因為我沒(méi)有失去希望。中國比她那些小小的愛(ài)國者要偉大得多，所以不需要他們來(lái)涂脂抹粉。她會(huì )再一次恢復平穩。她一直就是這樣做的�！边@些擲地有聲的話(huà)是作為《自序》列在全書(shū)的開(kāi)始，讀者都可以很輕松地在一開(kāi)始就看到這段話(huà)，并且很輕松地被這些話(huà)震撼。不粉飾太平，他是這樣說(shuō)的；全書(shū)讀完，他也確實(shí)是這樣做的。 十分佩服林語(yǔ)堂能將當時(shí)中國與中國人的特點(diǎn)大膽地向西方世界展示，包括其中的負面，例如消極避世，超脫、老滑、因循守舊這樣的看著(zhù)不舒服、敏感的形容中國人的`詞匯。但是在他筆下，這些詞匯好像改變了感情色彩一樣，讀者可以明顯從字里行間中體味到作為中國人的榮譽(yù)和自豪。而且看完之后想一想，覺(jué)得還真就那樣一回事。這是一件神奇的事情。更難得的，其中有眾人“只可意會(huì )不可言傳”的東西。 中國人所著(zhù)的書(shū)中有一個(gè)普遍的缺陷：感性色彩濃而使著(zhù)作中的邏輯性不夠嚴密，特別是有關(guān)概念、定義、解釋方面。自身的中西式混合教育使林語(yǔ)堂能夠自如地應對思維上的差異。 比如說(shuō)，他在書(shū)中另類(lèi)解釋這樣一句話(huà)：“中國人之所以能寫(xiě)出優(yōu)秀的詩(shī)歌，是因為他們用肚腸來(lái)思考的�！保ㄟ@是當時(shí)西方中國盲們對中國人好吃無(wú)果的無(wú)聊諷刺。）他的步驟是：先拋出“中國人總是習慣用感情來(lái)思維”，再引出傳統說(shuō)法“滿(mǎn)腹經(jīng)綸”等來(lái)證明“中國人把腹部作為一切知識和學(xué)問(wèn)的貯藏所”。再印證西方心理學(xué)家已證明的“腹部是貯藏情感的地方”得出“思考是情感越多，肚腸對一個(gè)人的思想所負的責任就越大”的結論，從而自然而然的將整句話(huà)性質(zhì)和感情色彩一百八十度轉變。把犀利的箭溫柔折斷還回去。 隨著(zhù)閱讀的深入，《中國人》更像是一種林語(yǔ)堂式的外交。他巧妙地用沒(méi)有避開(kāi)任何西方敏感詞的方式，使西方世界的第一道抵觸封鎖線(xiàn)失效，給人感覺(jué)，“咦，這還是一窩里斗的典型啊”，潛在為其書(shū)的認知度加分。書(shū)中引用舉例大量的西方諺語(yǔ)、典故、名人，無(wú)疑降低了中國生僻詞匯對西方讀者的障礙。始終穿插著(zhù)的以西式為主的幽默創(chuàng )造了一種針對西方的有趣熟悉的氛圍，讓人在像似聽(tīng)故事般被潛移默化。 某種程度上，這與周總理面對新中國當時(shí)的外交難題時(shí)情景有相似之處。不同的是，周利用政治層面的智慧幽默化解。相同的是，結合努力與頭腦維護中國易碎的一點(diǎn)僅存的尊嚴。 雖然已過(guò)了七十六個(gè)年頭，這本書(shū)的價(jià)值依然在發(fā)光。從書(shū)中，可以感觸到七十六年前的現狀與環(huán)境，相較于當代，進(jìn)步、發(fā)展的艱辛可觸可感，從心底發(fā)出一種責任讓我們年輕的一代更好更完善地繼承文化，并且為中國的進(jìn)一步傳承感到任務(wù)艱巨而偉大。不單單只是讓“中國”這兩個(gè)字仍然存在于世界。 書(shū)是好書(shū)，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)，但是用語(yǔ)習慣差異太大了，讀起來(lái)有些吃力，我甚至覺(jué)得讀書(shū)中引用的一些古白話(huà)文理解的更順暢一些。 另外，感覺(jué)自己的思維模式跟文人或者國學(xué)大師們的路數迥異，總感覺(jué)這書(shū)一路下來(lái)，思路竄來(lái)跳去，讓我很難追蹤。另外，有些論述在我看來(lái)也不夠邏輯和嚴謹。 不過(guò)林語(yǔ)堂確實(shí)博學(xué)，什么爛七八糟的破事兒都知道呢，而且都能雜糅到一塊，確實(shí)看得出那些東西是深入作者骨子的。 書(shū)一開(kāi)始有一部分讓我覺(jué)得有些對傳統文化的抱怨，可是看到后來(lái)，又感覺(jué)作者透漏出一些對傳統文化的偏愛(ài)和執著(zhù)，今天看到另一本書(shū)的序里說(shuō)，吾國與吾民這本書(shū)其實(shí)在潛意識里實(shí)在回應另一本分析中國人的由美國傳教士寫(xiě)的書(shū)，我于是釋然了。 讀的.很慢，因為閱讀體驗不算太流暢，我記得我是在讀完上一本林語(yǔ)堂的書(shū)《生活不過(guò)如此》之后開(kāi)始讀者本書(shū)的，翻了翻以前的記錄，竟然是去年九月份的事情了，同期讀了n多其他的書(shū)，真是慚愧慚愧。 【西安作文400字】相關(guān)文章： 美麗的西安作文,美麗的西安作文05-13 西安作文（精選）08-06 西安的作文（精選）03-15 [經(jīng)典]西安的作文02-06 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