以霧霾為話(huà)題的優(yōu)秀作文350字「五篇」
《信心銘》僧璨大師著(zhù)。禪宗又叫印心宗。信心銘是把信銘在心上，信和心是無(wú)二無(wú)別。也就是說(shuō)一切即是心、心即是一切，而且把心上都不能住。
論云：“圓同太虛 無(wú)欠無(wú)余。”這里所說(shuō)的不是唯識論里面講的第六識的唯識無(wú)境的無(wú)牽無(wú)掛、也不是第七識(末那識)的一切唯心造的無(wú)牽無(wú)掛、是說(shuō)第八識(阿賴(lài)耶識)的一切唯心自現世界的無(wú)牽無(wú)掛，第九識(庵摩羅識)是通達前八識。其實(shí)前五識到第九識是一個(gè)心，心不能分開(kāi)成一塊一塊的、是一整體的。不過(guò)為了讓大家給認識心識的過(guò)程當中施設的道名言罷了。
佛法講的唯心不是唯物主義者們所說(shuō)的精神方面的問(wèn)題，而是‘物與心’是不一不異。比如說(shuō)：“雷鋒永遠活在我們的心里。”這個(gè)不是佛法講的唯心，是屬于第六識的層面講的有生有滅的心識現象，是唯物主義者講的精神層面的問(wèn)題。
佛法講的不是以物為中心的世界、也不是以心為中心的世界，也就是說(shuō)佛法是超越了唯物主義和唯心主義的范圍。這個(gè)唯物和唯心都是從自性里面流出來(lái)的現象。唯物是前五識能感知到的，唯心是前五識無(wú)法感知到的。唯心世界更是奧妙無(wú)比的、佛陀是給眾生講解唯心自現的大平等的境界。
物質(zhì)和心識都是自性里面流出來(lái)的，而且不但不能分開(kāi)物質(zhì)和心識的同時(shí)物質(zhì)和心識是多重重疊的的現象。
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