我的新學(xué)期計劃作文350字
作為老師，通過(guò)學(xué)習，我還知道了“新八德”是以傳統文化為起點(diǎn)，現代文化為落腳點(diǎn)的教育，這也符合十八大報告中提出的：“弘揚中華傳統美德，弘揚時(shí)代新風(fēng) ”這一理論要求。下面是關(guān)于新八德教育學(xué)習心得體會(huì )范文，歡迎閱讀!
范文一
教師的責任光榮而偉大，學(xué)高為師，身正為范。這個(gè)身正就是要修師德，教師的職業(yè)道德修養對學(xué)生道德素質(zhì)的培養有深遠的影響，對于保證教育任務(wù)的順利完成具有十分重要的意義。所以要提高自身師德，良好的師德是激發(fā)教師實(shí)施素質(zhì)教育，教好每一個(gè)學(xué)生的內在動(dòng)力。教師肩負著(zhù)培養新世紀高素質(zhì)人才的重任，師德如何，將直接影響下一代的成長(cháng)，影響祖國的前途和命運。下面我來(lái)談?wù)勗趯W(xué)習師德方面的幾點(diǎn)體會(huì )。
第一，高尚的師德就是教師必須 “以德為本，身正為范”嚴格要求自己。
在平時(shí)工作中，我們要提高自己的思想修養，自覺(jué)遵守學(xué)校的規章制度和有關(guān)規定，以身作則，潔身自好，以德服人，以身立教，為學(xué)生樹(shù)立起楷模的形象。教師的文化修養，道德情操，思想境界，一舉一動(dòng)，都對學(xué)生有潛移默化的影響。因此，我就常提醒自己要嚴格要求，如：在辦公室里不打電腦游戲、不帶手機進(jìn)課堂、在學(xué)生面前不說(shuō)臟話(huà)等等，這些工作中的細節正是崇高師德的外現。
第二、高尚的師德必須對學(xué)生充滿(mǎn)愛(ài)。
教師必須關(guān)愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進(jìn)他們在品德、智力、體質(zhì)等方面都得到發(fā)展，我們應多與學(xué)生進(jìn)行情感方面的交流，做學(xué)生的知心朋友，這需要我們對學(xué)生傾注相當的熱情，對其各方面給予關(guān)注。“愛(ài)”要一視同仁，持之以恒;“愛(ài)”要面向全體學(xué)生。“金鳳凰”固然可愛(ài)，而“丑小鴨”更需要陽(yáng)光，多給他們一份愛(ài)心，一聲贊美，一個(gè)微笑，少一些說(shuō)教，要更多和他們交心談心，幫助他們查找“后進(jìn)”的原因，真正做到對癥下藥，在學(xué)習和生活細節上關(guān)心他們。老師對學(xué)生不要體罰，不要訓斥，不要高高在上。學(xué)生也有自尊心，而且是很強烈的。老師對學(xué)生的批評，恰當的，就是一種激勵;不恰當的，就會(huì )成為一種傷害，甚至還會(huì )導致逆反心理產(chǎn)生。絕大部分學(xué)生不喜歡老師批評時(shí)挖苦、損傷學(xué)生，傷害學(xué)生的自尊心。因此在日常生活的教育工作中，我們應把握批評的“度”，變“忠言逆耳”為“忠言悅耳”。
第三，高尚的師德還表現在學(xué)習上，要常提醒自己“不斷努力”。
面對機遇和挑戰，教師應該走在時(shí)代的前列，加強學(xué)習。為此，我就常提醒自己不斷努力，不斷學(xué)習，并具備以下意識。
一是樹(shù)立終生學(xué)習意識。當今社會(huì )、科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟迅速發(fā)展，信息技術(shù)日新月異，知識更新的速度異常迅速。教師應自覺(jué)樹(shù)立終身學(xué)習的觀(guān)念，利用一切可以利用的時(shí)間和渠道進(jìn)行學(xué)習。隨著(zhù)傳播媒體的多樣和豐富，知識傳播的渠道在不斷地增加和拓寬，教師只有如饑似渴的汲取各方面的新知識、新觀(guān)念，使自己成為學(xué)識淵博，教學(xué)本領(lǐng)過(guò)硬，學(xué)生認可、歡迎和喜歡的教師，才能不斷發(fā)展自我，完善自我，適應高速發(fā)展的社會(huì )需要。這種學(xué)到老，修養到老的精神永遠鼓勵著(zhù)教師們要嚴格要求自己。
二是樹(shù)立創(chuàng )新意識。教師的創(chuàng )新意識和創(chuàng )新素質(zhì)是實(shí)施素質(zhì)教育、創(chuàng )新教育的基礎。只有教師具備創(chuàng )新意識，才能培養出具有創(chuàng )新精神和創(chuàng )新素質(zhì)的學(xué)生。因此，作為教師，更應站在時(shí)代的前列，解放思想，深化改革，改革陳舊的觀(guān)念，改革陳舊的教學(xué)模式和教學(xué)方法，樹(shù)立“以學(xué)生為主，以學(xué)生發(fā)展為主，以發(fā)展學(xué)生的精神世界為主”的教育理念，充分調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的自覺(jué)性和創(chuàng )造性，培養學(xué)生開(kāi)拓進(jìn)取、勇于創(chuàng )新的精神，提高學(xué)生的創(chuàng )新素質(zhì)。
一個(gè)教師只有真正樹(shù)立起終生學(xué)習意識和創(chuàng )新意識，具有師德高尚、廣博學(xué)識、高超的教育教學(xué)水平和堪稱(chēng)楷模的師德風(fēng)范，才能使自己真正成為知識智能結構合理而完整，能跟上時(shí)代步伐，能適應高速發(fā)展社會(huì )需要的教師，才能真正擔負起“傳道、授業(yè)、解惑”的重任，才能更好地完成教書(shū)育人的重任，才能獲得學(xué)生、家長(cháng)、社會(huì )如詩(shī)如歌地贊美。
總之，通過(guò)這次的師德培訓，我在思想上有了更深的認識和體會(huì )，這樣的認識和體會(huì )一定會(huì )使我在今后的教育教學(xué)中有更大的提高。
范文二
作為主辦方負責人，不得不了解主辦的內容，彭老師也是為了讓我全力組織，把材料都給了我，翻閱報告內容，觀(guān)看了光碟實(shí)證材料。又聽(tīng)了一天的報告。第一感覺(jué)是粗糙、淺薄、松散;二是價(jià)值有限。自詡是國家課題，其實(shí)是教育部屬下的教師基金會(huì )的課題，是個(gè)民間組織的活動(dòng)而已。但是有些人被障目，竟然以為是國家意志一般。命名為新八德，是相對傳統文化中的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。”而言。千百年來(lái)，這傳統的“八德”成為人們做人的基本規范，就是現在看來(lái)，其內涵并無(wú)瑕疵，只是在逝去的年代，有太多為古人所效法的痕跡，象一條長(cháng)袍，只是不適宜今天的人們穿在身上而已，可是現在穿在身上的西裝革履，有時(shí)竟讓人們魂不守舍，不知走向哪里?人們竟然開(kāi)始改造它，提出了新八德“立志、孝親、尊師、友學(xué)、長(cháng)善、救失、遵法、落實(shí)《弟子規》”，尤其是那個(gè)目標極為鮮明的：立志——為人民服務(wù)，孝親——愛(ài)祖國、愛(ài)黨、愛(ài)人民，尊師——尊師重教、科教興國，友學(xué)——構建和諧社會(huì )，長(cháng)善——三個(gè)代表重要思想，救失——科學(xué)發(fā)展觀(guān)，守法——依法治國，落實(shí)《弟子規》——繼承弘揚中華優(yōu)秀文化。人們竭力推廣，雖然是很好的創(chuàng )意，但是也有不盡人意之處，而且問(wèn)題多多。首先要弄懂“八德”解決什么問(wèn)題?怎么解決問(wèn)題?中國道德缺失的問(wèn)題在哪里?是缺乏內容嗎?似乎不盡然，社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)不是明擺著(zhù)嗎?十八大提出了24字的言簡(jiǎn)意賅表述。其實(shí)中國人道德內容并不缺失，缺失的是道德背后的文化信仰，正是整個(gè)民族悲哀，社會(huì )導向不足，教育者教育乏力，受教育者無(wú)所用心，整個(gè)社會(huì )文化靈魂缺失。解決問(wèn)題的關(guān)鍵，在于核心價(jià)值觀(guān)的建立的文化覺(jué)醒。在“新八德”中，突出了道德與法的教育，硬性的規定充滿(mǎn)了說(shuō)教，行為教育剛性要求，達到了言過(guò)其實(shí)的地步。比如90度鞠躬禮，增加了很多的解釋?zhuān)绻匀恍纬梢环N氛圍是好的，但是不能絕對化，教化重在內心世界的塑造，生命價(jià)值的提升�！吨杏埂分v“修身以道，修道以仁”就是修養言行走向正常人生之道。這個(gè)道，就是“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”的君子之道，倡導個(gè)人進(jìn)德修業(yè)，個(gè)人格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下。走向“以天地立心，以生民立命，以往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，”的人生追求的理想境界。這種最為美好的道德教化在哪里尋找呢?重在文化建設，弘揚優(yōu)秀文化傳統。促進(jìn)文化的覺(jué)醒，有了對古圣先賢文化的溫情與敬畏，才能浸入人的心靈，建立其民族的文化信仰，形成美好的道德追求。實(shí)現這一愿景，應該按照十八大精神提出的核心價(jià)值觀(guān)要求，建立優(yōu)秀傳統文化傳承體系，弘揚優(yōu)秀傳統文化，創(chuàng )造立體、良好的文化環(huán)境，以其潤物無(wú)聲教育，熏陶對傳統文化的理解如熱愛(ài)，在青少年中以“經(jīng)亦求精”方式讀經(jīng)典，建立民族文化自信和自豪感，以寬厚的文化積淀，以博大的人文精神把握人生。使其“知書(shū)達禮”，達到“誠于中，形于外”的境地，即：一個(gè)人內心忠誠，必然表現在外，文化的教養使其成為謙謙君子。
八德教育的實(shí)踐，無(wú)處不是行為的塑造，鼓掌都是一個(gè)節奏，每天一個(gè)道德總結，每天檢查道德行為，這種模塊式教育，整齊劃一的培養，形成學(xué)生的功利心理，必然忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，弱化培養學(xué)生的主體意識和創(chuàng )造精神，是中國式教育應該破解的難題。在美國留學(xué)的高中生，高考成績(jì)及格率僅有7%，中國人智商不低，但是至今沒(méi)有在科技成果獲得諾貝爾獎，學(xué)生缺乏批判思維和創(chuàng )新精神，是世人對中國教育的共識。
教育是教育者用文化的基因對人生命的編程，是人類(lèi)靈魂的工程師。今日教育的弊端，是社會(huì )的物欲橫流的功利導向，對教育的侵襲，商業(yè)性占據對學(xué)生心靈的塑造、生命價(jià)值的提升：課堂上保留內容，課下辦班收費，重視升學(xué)率，作為教師考核的政績(jì)指標。功利原則引導家長(cháng)與學(xué)生的利益追求，忽視自身的全面發(fā)展：培養學(xué)習各種技能，升學(xué)找個(gè)好工作，做人教育理性缺位，做人教育的時(shí)間、空間被擠壓。包括教育體制難以改變，都是文化信仰的缺失的必然結果。而“八德” 恰缺少這一問(wèn)題的理性思考，沒(méi)有回答和解決這一問(wèn)題。
八德教育內容的欠嚴謹，比如：長(cháng)善、救失，出自《禮記 學(xué)記》：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長(cháng)善而救其失者也。” 意思是：學(xué)習的人有四種毛病，或者是不足之處，教育別人.傳授知識的人一定要知道。主要是人的學(xué)習態(tài)度，有的人貪多求快，囫圇吞棗 ;有的人蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止 ;有的人急于求成，專(zhuān)找捷徑;有的人畏首畏尾，遇難即止。這四種毛病，心思沒(méi)有完全相同的。教書(shū)的人知道了這些人的心思，才能對癥下藥，糾正這類(lèi)毛病。教書(shū)的人，就是善于發(fā)現并糾正學(xué)子的失誤之人。
長(cháng)善救失，即救其失，則擅長(cháng)矣。意思是說(shuō)教書(shū)的人，要善于發(fā)現學(xué)子的錯誤，并加以糾正和指導，重視因材施教，善于因勢利導，將缺點(diǎn)轉化為優(yōu)點(diǎn)。其延伸意雖不嚴謹，也可以說(shuō)是“發(fā)揚成績(jì)，糾正缺點(diǎn)”�？梢�(jiàn)此為“八德”之內涵是針對教師還是學(xué)生?更不用說(shuō)內容的牽強。
守法和德育有著(zhù)必然聯(lián)系，有德者必會(huì )守法，德者高尚品格，守法者不越底線(xiàn)，兩者畢竟是不同概念，不能以法為德。
落實(shí)《弟子規》作為德育內容之一，明顯不妥，從弟子規內容，大都可以囊括八德內涵。豈不是重復?
至于那種目標性導向，更是政治化目標與德育內容是兩個(gè)層面，政治說(shuō)教，從方法和目標，絕不是德育本身的現實(shí)要求，也是難以實(shí)現的要求。
內涵膚淺主觀(guān)武斷，把八德譽(yù)為“道”，道，就是自然規律，八德就是自然規律，牽強附會(huì )，無(wú)限拔高。規律是客觀(guān)事物的內在聯(lián)系，揭示事物內在本質(zhì)，明示人們遵照規律辦事。德育揭示了人的成長(cháng)規律，但是八德內容和規律有的并非如此，是缺乏嚴謹所致。尤其是把八德說(shuō)成是先秦文化之前就的存在，言過(guò)其實(shí)，有嘩眾取寵作秀之嫌。
八德教育是有積極意義的，如同報告人所說(shuō)，就是要拋磚引玉，用更多人的智慧，共同建設青少年道德教育的完美大廈，是八德教育的真正價(jià)值所在。
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