我喜歡松樹(shù)作文

　　正方:愚公應該移山...愚公移山發(fā)揚了以頑強的毅力和不畏艱難的必勝信念去征服自然、改造世界...這是一種信念...所以我覺(jué)得愚公應該繼續移山而不是搬家...搬家只是逃避問(wèn)題的一種表現...

　　反方:對方辯友,搬家本身可以減少移山所花的時(shí)間和人力，從而解放出來(lái)去干其他更多有意義的事情。與其花上幾代時(shí)間去移山，不如在這一代就開(kāi)展搬家運動(dòng)，走出小山村，走向大城市,很有可能會(huì )創(chuàng )造比移山更大的成就.

　　反方:事實(shí)證明,人本來(lái)就不可能征服自然。

　　兩者應該和諧相處。如果是堅持移山這種破壞自然生態(tài)的做法的話(huà)，還沒(méi)到移山成功那一天，人類(lèi)已經(jīng)受到大自然的懲罰而災難不斷!

　　反方:我認為愚公應該搬家

　　1.從文章來(lái)講，愚公移山這個(gè)故事本身就是虛構的,它的的重點(diǎn)不在于移山，而是指愚公堅韌不拔的品質(zhì)，因而教導我們的重點(diǎn)在于培養一種堅韌的品質(zhì)，而不是這種蠻干的行為。

　　2.愚公移山違背了實(shí)事求是。不管做什么事情，都應該具體情況具體分析，在如此高大的山面前，應該學(xué)會(huì )變通。

　　3.愚公不應該把自己的想法強加給后人。子又有孫，孫又生子，可是愚公想移山，只是個(gè)人的想法，這個(gè)想法他的此生是不可能完成的，而且不能確定他的子子孫孫都想去移山，因此就有了不確定性。相對于這種不確定性，還是搬家來(lái)的更實(shí)際一些。

　　正方：愚公移山功在當代，利在千秋，對方辯友為什么不承認呢?

　　反方：愚公給他的子孫帶來(lái)了什么，是子子代代無(wú)窮盡得挖山。請問(wèn)對方辯友，死干蠻干等于你們所說(shuō)的堅持不懈嗎?

　　正方：死干蠻干的根本不是愚公移山這個(gè)故事的寓意，根本不是作者的意圖，請問(wèn)對方辯友愚公移山這個(gè)故事的寓意到底是什么?如果愚公搬家而不移山，那這個(gè)故事的寓意何在呢?請反方辯友正面作答。

　　反方：對方辯友，我方說(shuō)了，死干蠻干嗎?對方辯友是不是沒(méi)看書(shū)啊，回家看書(shū)吧!

　　正方：毛爺爺說(shuō)要用愚公移山的精神去建設新中國，，怎么不說(shuō)用苦干蠻干的精神去建設新中國啊?如果真是按對方所說(shuō)了，那毛爺爺可要哭了!反方：對方辯友為什么要曲解毛澤東的話(huà)呢?毛澤東贊揚的是愚公堅持不懈的精神,而非挖山這種行為.否則以毛澤東的脾氣,文革就變成十年挖山了.

　　反方：我方辯友剛剛口誤了，為什么會(huì )口誤呢?就因為對方辯友的愚公精神把我方辯友愚暈了。

　　反方：愚公把山移走靠的是天神的力量，并不是自己的努力。

　　正方：神存在嗎?

　　反方：(猶豫)不存在。

　　正方：那愚公當然是憑借自己堅韌不拔的精神移走了大山。

　　反方:那我看對方辯友在辯論中也挺堅忍不拔的,不讓你移山吧,你就把這棟樓移走吧

　　正方:為什么流傳至今的是愚公移山而非愚公搬家呢?大家眾所周知，封建王朝的土地專(zhuān)制制度和“父母之邦不可離也”根深蒂固的思想，決定了當時(shí)搬家不可行,如果當時(shí)“聚室而謀”愚公提出的是搬家會(huì )得到“雜然相許”嗎?也許會(huì )得到鄰人的一片唾棄。在當時(shí)“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”的社會(huì )環(huán)境里，移山不僅是一種有效的方法，而且是一種具有超前意識的變通思想。

　　反方:既然對方辯友提到了封建社會(huì ),那就應該知道封建社會(huì )"父母之命不可違"是真理.愚公的兒女正是遵循這一原理啊!可憐吶。

　　正方：我們向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這同樣是一個(gè)漫長(cháng)而曲折的過(guò)程。難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會(huì )，而省略中間的奮斗歷程嗎?沒(méi)有像愚公一樣的共產(chǎn)黨人，我們怎么抵抗外敵入侵?恐怕我們早已成為亡國奴了。對方辯友“皮之不存，毛將焉附”。我們怎么還能坐在這里參加這場(chǎng)辯論賽呢?

　　反方：對方辯友，共產(chǎn)黨人有愚公一樣堅忍不拔的意志，但共產(chǎn)黨人可沒(méi)采取愚公一樣不可取的方法啊，毛老爺子可是沒(méi)少搬家，先是二萬(wàn)五千里，再是撤離延安，這才換取了全中國的勝利呀!

　　正方：工作上，生活中,其實(shí)很多時(shí)候我們都在處事方式上找借口，你們的移人其實(shí)就是一種借口，一種逃避現實(shí)、逃避困難的借口。

　　反方：如果對方辯友說(shuō)，移人就是逃跑，那為什么說(shuō)三峽大移民的精神是配合大局的愛(ài)國精神，舍己為公的奉獻精神，萬(wàn)眾一心的協(xié)作精神，堅苦創(chuàng )業(yè)的拼搏精神呢?

　　正方：所謂的疏和堵，其實(shí)是兩種方式，搬家只能證明愚公移山是用堵這種方式在處理問(wèn)題，只有移山才是疏.

　　反方：可是數據都已顯示了，當地球都玩完了，山還沒(méi)有移完，這可是山若有情山亦老啊!你可沒(méi)堵住啊!

　　正方：愚公移山，其實(shí)是用發(fā)展的眼光，與日俱進(jìn)地在看問(wèn)題，他90歲高齡了還提出了移山。

　　反方：正是因為他90歲了，所以我們正在懷疑他是不是老年癡呆呢。

　　正方：他是理想主義和現實(shí)主義的結合者。

　　反方：剛才對方一辯提到，愚公移山是從現實(shí)出發(fā)，移人是逃避矛盾，我們認為愚公這種想法太自私。他自己想移山，然后把自己的思想強加于他的子孫后代，這豈不是封建暴君的勾當嗎?難道我們還要學(xué)習他的這種精神嗎?

　　正方：我們的社會(huì )主義建設面臨著(zhù)很多的困難和問(wèn)題，這時(shí)候難道你們是選擇避開(kāi)嗎，我們的大西北將要成為無(wú)人之地嗎?

　　反方：難道你想把大西北的山都移開(kāi)嗎，你可知貴州十萬(wàn)大山，移了一座還有一座啊?

　　正方：那我們國家為什么還要提倡建設新西藏、新新疆呢?

　　反方：對啊，所以我們就要講究方法，而不是子子孫孫都去揮鋤頭、挖大山。

　　正方：你們所謂的方法就是把人全部遷走，你們的移人是一種方式，但如果你們遷到一個(gè)地方又碰到了困難，又遷，那你們的子子孫孫就總這樣無(wú)止境地遷下去嗎?

　　反方:是像移山這樣不可思議的困難嗎?到處都是嗎?天哪!那我回去等2012了.

　　正方：三峽工程的建設就是發(fā)揚了我們愚公移山的精神，這是我們國家最偉大最宏觀(guān)的工程，這不是移人而是在移山。

　　反方：我想提醒正方辯友看清楚，我們的辯題是愚公是移山還是移人，不是正在移山，不是ing，不是現在進(jìn)行時(shí)。

　　正方：愚公移山的精神鼓舞著(zhù)我們很多代人，現在我們要將這種精神發(fā)揚光大，如果沒(méi)有愚公移山的精神，我們的事業(yè)能成嗎?毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設新中國。歷史和人民不會(huì )忘記，60年代響徹中華大地的“學(xué)習愚公移山，建設美好祖國”，在當時(shí)對祖國的社會(huì )主義建設起到了多么大的促進(jìn)作用啊!沒(méi)有了愚公移山的精神，便沒(méi)有了祖國的今天，沒(méi)有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來(lái)。

　　反方：我想提醒對方一辯的是，就是因為毛澤東提出的愚公移山的這種精神，大躍進(jìn)時(shí)，四川就死了110萬(wàn)人，平均每9人當中就有1人死亡。

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