完美的我們作文（通用37篇）
在費孝通的《鄉土中國》中，主要看到兩條線(xiàn)索，一是定位中華本土文化，二是看待外來(lái)文化。在世界全球化的今天，《鄉土中國》無(wú)疑給了我們深刻的啟示。既要反對崇洋媚外，又要反對盲目排外，立足本土文化，正確看待外來(lái)文化的影響，之所謂“取其精華，去其糟粕”“以我為本，為我所用”。此書(shū)包括：鄉土本色、文字下鄉、差序格局、維系私人關(guān)系的道德、家族、禮制等方面，由表至里，淺至深層層剖析中國鄉土社會(huì )。此書(shū)的精華所在，及影響我最深的，無(wú)疑是一個(gè)“土”字。中國社會(huì )未完全意義上擺脫自己的鄉土性，本人也覺(jué)得無(wú)需改變，鄉土一次或許與中國現代化的道路些許有些相悖，但是“鄉土”，是我國如此本色。全書(shū)有目錄十一，我選下對我影響深刻的內容做出自己的見(jiàn)解，詳如下：
一、土的重要性：“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！�
“遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地�！@樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！敝袊寝r業(yè)大國，大河文明的滋養下，中國的農業(yè)很早以前便領(lǐng)先于世界。而農業(yè)的根基在于土，中國人離不開(kāi)土，就像孩子離不開(kāi)母親的道理一樣，正是這片神州大地，孕育著(zhù)代代炎黃子孫。家立于土之上，國也立于土之上，土為我們所居，是一個(gè)大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中國自古有“落葉歸根”一說(shuō)，人死后，總要把尸骨帶回出生地安葬，“一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土�！贝擞^(guān)念一直影響著(zhù)我們，當代，四面八方的農民放下鋤頭，來(lái)到東南沿海發(fā)達地區謀生，成為農民工，賺的錢(qián)不是為了在城市買(mǎi)套房子安居在此，更多的是吧錢(qián)寄回老家建房子，就算在城里有什么不測，家人也要千方百計把在外打工的人送回老家。
二、聚而居：“無(wú)論出于什么原因，中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村。
我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的�！背鲇谵r業(yè)原因，鄉下有大大小小的聚居地，說(shuō)也奇怪，中國習于聚居，但是孤立和隔閡是明顯存在的，大家在同一個(gè)村子里，生活在彼此熟悉的環(huán)境中，把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家，在高樓大廈中，門(mén)對門(mén)的兩戶(hù)家庭可以說(shuō)是幾乎“老死不相往來(lái)的”。再者，中國雖然地大，但是人口都集中在個(gè)發(fā)達地區，形成人口的過(guò)于集中，人就不得不聚而居了，此情況多為都市所有。而美國鄉下則很少出現聚居現象，美國人少地多，個(gè)人家庭自成單位，獨來(lái)獨往。我想美國等西方國家國民的冒險，個(gè)別負責精神也是由此而來(lái)的吧。
三、鄉下人的“愚”：“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的�！�
“土”也成了罵人的名詞。鄉里人到了城市不會(huì )看紅路燈和城里人到鄉下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的，是知識問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題。國家處于各種原因，人為性的把人們劃分為“農業(yè)人口”和“非農業(yè)人口”，除了戶(hù)口上的區別，農民和城市人世無(wú)差別的。只是因為硬件軟件上的差異導致農村人接受知識的機會(huì )比城里人弱，導致他們知識不及人。習慣性地把鄉下人稱(chēng)為“文盲”，不能是“愚”的表現，而是鄉土社會(huì )的本質(zhì)。鄉土社會(huì )不用文字，“用另一句話(huà)來(lái)說(shuō)，他們生活上互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。在社會(huì )學(xué)上我們稱(chēng)之作Face to face group，直譯起來(lái)是面對面的社群�！庇谑撬麄儾涣晳T用“間接地說(shuō)話(huà)—文字”。就算如此理解，鄉人還是被戴上愚的帽子。，鄉下人和城里人總會(huì )受到不同的待遇，前者總充當弱勢群體角色，如上�！�11.·15”特別重大火災責任事故發(fā)生后政府“全力調查”后找出相關(guān)“責任人員”—8名無(wú)牌燒焊的農民工！因為所謂的“愚”，沒(méi)有足夠的維權意識，這八名農民工被“光榮”推上負責人的位置，成為民符其實(shí)的代罪羔羊。而相關(guān)的工程負責人，那些批準無(wú)牌作業(yè)的領(lǐng)導班子，責任人在？他們當然是聰明的，把責任推卸地一干二凈，但這聰明明顯是道德敗壞惡心的產(chǎn)物。在孩子身上，這種不公平也是明顯存在的，有些城里，政府會(huì )建立農民工子女學(xué)校，此做法有利也有弊。特意建立的農民工子女學(xué)校，可以方便管理，也有利于孩子的安全問(wèn)題，這是對待留守兒童問(wèn)題的較好做法。由于城鄉孩子受教育的起點(diǎn)不同，分開(kāi)學(xué)校有利于安排學(xué)習進(jìn)度，但是這人為地分割會(huì )使孩子從小形成“我很城里人不同”的思維。其實(shí)大家都是平等的，認為鄉里孩子“愚”學(xué)習能力不如城里孩子，人為地分割在某種程度來(lái)說(shuō)，是一種危害。
四、無(wú)訟“在鄉土社會(huì )里，一說(shuō)起‘訟師’，大家會(huì )聯(lián)想到‘挑撥是非’之類(lèi)的惡行�！�
在中國這個(gè)鄉土社會(huì )里，教化總是取代折獄，打官司在村人眼里是一件不光彩的事，除非非不得已，否則都不會(huì )對簿公堂。中國傳統崇尚“禮制”非“法制”，以禮為先，法制傳播受傳統中國社會(huì )的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中，秋菊為“討個(gè)說(shuō)法”把村長(cháng)告上市的法院，在村里人看來(lái)，秋菊是可鄙的，根本無(wú)人理解秋菊的做法，最后秋菊贏(yíng)得了官司，卻輸掉了中國千百年來(lái)形成的人情世故文化。中國傳統文法與現代法制形成的矛盾，非一日之時(shí)可以解決�！艾F行的司法制度在鄉間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。鄉間認為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機構了�！庇纱丝梢�(jiàn)，要讓法制深入人心，并非要盲目照搬國外法律條文，而要結合中國的傳統文化，人情世故，靈活變通，“所謂禮治就是對傳統規則的服膺”—讓法律被人們所服膺。通過(guò)對《鄉土中國》的閱讀，讓我了解到中國鄉土社會(huì )的方方面面，更好地認識到我們所處的位置，定位于中國本土趨勢，更好地展視未來(lái)。
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