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寺院建筑
有寺院就有信仰，佛教藉著(zhù)寺院安僧辦道，弘法利生;欲得佛法常住，必須建筑佛寺。
佛寺建筑大略可分為修道區與生活區兩大部分�；镜慕ㄖǚ鸬�、法堂、禪堂、僧寮、庫房、大寮、山門(mén)等七大堂口，因此有“七堂伽藍”之稱(chēng)。如果加以細分，修道區又分為兩類(lèi)：安置佛、菩薩像和祖師像的大雄寶殿、彌勒殿、藥師殿、觀(guān)音殿、地藏殿、天王殿、伽藍殿、羅漢堂、祖師堂、寶塔等;供講經(jīng)集會(huì )及修道用的法堂、衣缽寮、丈室、禪堂、念佛堂、藏經(jīng)樓、云水堂、鐘鼓樓等。生活區的建筑有五觀(guān)堂、香積廚、庫房、客堂、寢堂、茶堂、延壽堂、寮房等。就整體建筑的格局而言，寺院的建筑，當以能外現莊嚴的寺宇，內秘僧伽生活行儀的建筑為宜。
古代叢林的建筑，一般在山門(mén)口就供著(zhù)笑臉迎人的彌勒菩薩，代表皆大歡喜;進(jìn)入山門(mén)，即可見(jiàn)四天王殿，其內供有威武凜然的四大金剛或伽藍、韋陀菩薩，他們如警察般的護衛著(zhù)道場(chǎng)的安全。其次是客堂、云水堂、齋堂、庫房等，于生活方面與信徒、訪(fǎng)客接觸的建筑;然后是大雄寶殿，這是一寺的主要建筑，屋檐的設計一般有北方的翹角式與南方的平臺式之別;緊接著(zhù)是大眾修持用的念佛堂、禪堂等，然后是研究方面的藏經(jīng)樓、關(guān)房;最后是塔院及法師寮，稱(chēng)為后堂或西堂，為退休養老的地方。
隨著(zhù)時(shí)代進(jìn)步，為配合弘化的實(shí)際需要，現代寺院則增設有教室、會(huì )議室、談話(huà)室、貴賓室、書(shū)報室、圖書(shū)館、美術(shù)館、展覽館、托兒所、安養院、醫療所、停車(chē)場(chǎng)等�，F代佛寺以設備來(lái)代佛宣化，以設備來(lái)加強教化的功能�？梢�(jiàn)無(wú)論古今，佛教對修道、研究、退休養老均極重視;也就是說(shuō)，從佛教的建筑中可得知佛教重視生活與世間的關(guān)系。
寺院不僅是信仰的中心，也是弘揚教義的道場(chǎng);寺院莊嚴的殿宇，重檐飛翹，壯麗宏偉，尤其過(guò)去叢林所謂“二廊十殿”，廊院式的建筑，前塔后殿，有堂有塔，有樓有院，亭臺樓榭，園木扶疏，檐廡相接，殿堂一進(jìn)一進(jìn)，一層一層，重重疊疊，表現出深邃幽遠的建筑之美。置身其間，聆聽(tīng)晨鐘暮鼓、磬漁梵唱，自能生起寧靜祥和的愉悅感，帶給人心靈上的凈化、精神上的鼓舞、思想上的啟發(fā)，對社會(huì )人心產(chǎn)生一股道德的自我約束力。因此，莊嚴的殿宇本身也能發(fā)揮無(wú)言的說(shuō)教。
佛教寺院在保存中國傳統文化上，也有不可磨滅的貢獻。例如，現存最古老的木構建筑山西五臺山佛光寺，便保留了唐朝建筑藝術(shù)的精髓;近代的佛寺建筑多數仍維持仿古式建筑，例如佛光山的大雄寶殿以及美國西來(lái)寺、澳洲南天寺的大雄寶殿，即是古色古香的中國宮殿式建筑，不但保存了中國的傳統文化，而且發(fā)揚光大于海外。
建筑佛教寺院的意義何在?世間的錢(qián)財，只能拯救肉身生命，濟人燃眉之急，但是無(wú)法息滅貪瞋癡三毒;佛法的布施，則能更進(jìn)一步地凈化心靈，孕育法身慧命，使人斷除煩惱，了生脫死，其影響及于生生世世。因此，建造佛寺，等于建設學(xué)校，度眾萬(wàn)千，才是最徹底的慈善事業(yè)。
寺院對信徒而言，是善友往來(lái)的聚會(huì )所、人生道路的加油站、修養性靈的安樂(lè )場(chǎng)、去除煩惱的清涼地、采購法寶的百貨店、悲智愿行的學(xué)習處，更是一所療治心靈的醫院、維護社會(huì )正義的因果法庭、啟發(fā)道德良知的教育學(xué)校、提升文化修養的藝術(shù)中心。寺院提供信眾：修身養性，培養宗教情操;聽(tīng)經(jīng)聞法，增長(cháng)福德智慧;齋飯素食，廣結善緣功德;道友聚會(huì )，彼此以會(huì )會(huì )友。因此，學(xué)佛要常親近道場(chǎng)，每星期至少要回家一次，向佛菩薩報到學(xué)習，這是人生很重要的功課。所以建寺安僧，為萬(wàn)千眾生作得度因緣，是不容等閑視之。
叢林寺院
佛教僧尼修行弘法的地方，通稱(chēng)為“寺院”;禪宗則稱(chēng)為“叢林”。“寺”原為我國古代官方接待四方賓客的官署，如鴻臚寺、太常寺等。東漢永平年中，西域僧人迦葉摩騰與竺法蘭來(lái)到中原，初時(shí)便是招待他們住在鴻臚寺，后來(lái)漢明帝敕旨興建白馬寺，明令該寺為迦葉摩騰與竺法蘭的安居處所，后代僧尼的住所因此通稱(chēng)為“寺”。
所謂“院”者，原亦指官舍，后因唐高宗敕建大慈恩寺作譯經(jīng)院，于是成為佛教建筑物稱(chēng)“院”的濫觴。“院”一般均較側重文教事業(yè)，如講經(jīng)院、譯經(jīng)院等。
在印度佛陀時(shí)代，最初稱(chēng)寺院為“精舍”，例如設于中印度王舍城的竹林精舍與舍衛城的祗園精舍，便是佛教最早的寺院;由于當時(shí)精舍大都建筑在都城郊外幽靜的林地，故又稱(chēng)“蘭若”，意即寂靜之處;又稱(chēng)“伽藍”，意指僧眾所居的園林。直到后世，一般以一所寺院的完成必須具備七種建筑物，特稱(chēng)為“七堂伽藍”。
寺院具有弘傳佛法的功能，佛陀住世時(shí)，講經(jīng)說(shuō)法的地方稱(chēng)為“講堂”;講堂本為寺院的建筑物之一，猶如今之教室，佛世時(shí)只園精舍便有七十二間講堂，可見(jiàn)廣建講堂本為佛陀所倡導，后世則直接指稱(chēng)寺院為講堂，講堂于是成為寺院的別稱(chēng)之一。
寺院也是修行佛道的所在，因此又稱(chēng)“道場(chǎng)”，隋朝時(shí)煬帝曾經(jīng)下詔，明令天下的寺院改稱(chēng)“道場(chǎng)”，并將宮中行佛事的場(chǎng)所稱(chēng)為“內道場(chǎng)”，或稱(chēng)“內寺”。
寺院又稱(chēng)“招提”，源于北魏太武帝于始光元年(四二四)造立伽藍，稱(chēng)為“招提”。意為四方僧房，也就是指自四方來(lái)集的各方僧眾均可止宿的客舍;后來(lái)稱(chēng)僧團所共有之物，可供大眾共同使用者為“招提僧物”，或“四方僧物”。
又有將佛教建筑概稱(chēng)為“浮圖”者，后來(lái)漸轉為專(zhuān)指高塔而言。也有稱(chēng)為“剎”者，因一般均有于佛堂前立“剎”的風(fēng)俗，故稱(chēng)寺院為寺剎、佛剎、梵剎、金剎或名剎。韓國至今仍沿習“剎” 的稱(chēng)呼，例如通度剎、海印剎、松廣剎等，在臺灣佛光山也有一處分院名為澎湖海天佛剎。今之僧人對語(yǔ)時(shí)，尊稱(chēng)對方之寺為“寶剎”;南宋高宗時(shí)曾將十五所禪院制為“五山十剎”。
在日本，則稱(chēng)寺院為 “坊”，并依寺院的主從關(guān)系，稱(chēng)傳承祖師法的根本寺院為本寺、本山，其屬下的寺院，則稱(chēng)末寺、末山;在大寺院境內，附屬于該寺院的小寺，稱(chēng)為子院、支院、枝院、寺中、寺內、塔頭;分布于遠處而不另設住職的寺院，則稱(chēng)通坊、通寺、支坊、兼帶所、掛所等;本山的支坊，則稱(chēng)為別院、御坊。
此外，依《只園圖經(jīng)》之說(shuō)，寺又名凈住舍、法同舍、出世間舍、清凈無(wú)極園、金剛凈剎、寂滅道場(chǎng)、遠離惡處、親近善處等;現代則又稱(chēng)會(huì )館、學(xué)舍、蓮社、念佛會(huì )、居士林、禪凈中心、布教所等。甚至古時(shí)又將女眾駐錫的道場(chǎng)稱(chēng)為“庵”或“愛(ài)道堂”，男眾住持者為“寺”，或稱(chēng)“首堂”;乃至依宗派而分講寺、律寺、凈寺、禪寺等，其中禪寺又稱(chēng)“叢林”，意指僧眾和合居住一處，猶如樹(shù)木聚集而不亂生長(cháng)，表其有規矩法度，所以稱(chēng)為“叢林”。
叢林如大冶洪爐，是陶冶僧格，修學(xué)辦道的修煉所，因此古時(shí)有“選佛場(chǎng)”之稱(chēng)。寺院也等于是學(xué)校，重視社會(huì )大眾的文化教育，所以寺院是社區的精神文化重鎮，是民族生活、習慣、風(fēng)俗的凝聚處，也是現代信眾信仰的中心。
今日隨著(zhù)佛教弘傳日益普及，佛教弘法的空間隨之擴大，寺院的功能應作具體的發(fā)揮，因為人們到寺院中來(lái)，除了滿(mǎn)足宗教生活的需要之外，在更高層次文化里，寺院又具有多種教育的效能�，F代的寺院設立圖書(shū)館供人閱讀佛教典籍;提供視聽(tīng)中心、簡(jiǎn)報室介紹佛教文化史跡;有會(huì )議室可以研討、座談、開(kāi)會(huì );有講堂可以布教弘法、舉辦活動(dòng)來(lái)引導人心向善，達到凈化社會(huì )的功效。如此，能使寺院發(fā)揮多項教育、文化等功能，為大眾服務(wù)，廣植福德來(lái)成就菩薩道。
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