神奇教室四年級優(yōu)秀作文
一、孔老夫子一生所行持，實(shí)際上就是為“修身、齊家、治國、平天下”奔走呼吁，這是有當時(shí)深刻的社會(huì )歷史根源的，這里不具體闡述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的內修功底的。因為他首先應是“修身”的典范，所謂“學(xué)為人師，行為世范”。否則，若沒(méi)有內在和外在完美的統一，他的思想就不可能在漫長(cháng)的兩千多年的中國歷史長(cháng)河中不斷閃爍著(zhù)耀眼的光芒。
二、簡(jiǎn)要談?wù)剬桌戏蜃拥膬刃蘧辰绲恼J識
這里僅從《大學(xué)》角度談。雖然，《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾參整理成文，但后人認為《經(jīng)一章》是孔子的原話(huà)記錄，《傳十章》一般認為是對“經(jīng)”的解讀。本人認為，“傳”十章，主要是曾子老先生為“經(jīng)”一章尋找理論依據。大凡有人提出一種學(xué)說(shuō)或理論觀(guān)點(diǎn)，除了引用大量事證外，一般都需要有說(shuō)服世人的權威著(zhù)作或言論作為理證，表示有古圣先賢的傳承為依。這樣更加令人可信可依可行。即使引用大量古賢言論，只能是一種論據，并不表示能夠完全解讀作者本人治世理念的全部?jì)群�，更深度的信息不一定借用古人的�?huà)就能完全透露出來(lái)，況且“傳”十章所引用資料更多是從社會(huì )功能性方面去注解的。本人這里試圖從內修角度去解讀三綱要乃至“修齊治平”理念。
1、大學(xué)之道在“明明德”，就是他內德光明的一個(gè)注腳。德性，本來(lái)就是光明的體性，也就是通常說(shuō)的慧性�！懊髅鞯隆钡谝粋�(gè)“明”，一般作動(dòng)詞解釋為對明德的能動(dòng)認識。在經(jīng)世方面，古今賢哲多解讀為弘揚人性中光明正大的品德，故而把第一個(gè)“明”定義為“弘揚”等義，但這遠遠不能涵蓋“明”的后得“智”性一面。所以，僅僅“弘揚”一詞，內在的明德是不可能真正彰顯出來(lái)的。所能弘揚的，只能是社會(huì )道德人性的一面，卻不能涵蓋內在修為超凡脫俗的一面。若沒(méi)有這一面的內德，孔子的思想就不能碰撞出如此燦爛的火花來(lái)。所以本人覺(jué)得此處更是一種明“智”的狀態(tài)，這種“智”體現在《大學(xué)》提到的“格物”而“致知”，通過(guò)這個(gè)路子，達到對“明德”的覺(jué)悟，則“近道矣”，即通達體性之“大”（上期對“大學(xué)”之“大”的解讀），它包容一切，涵蓋一切，空明廊闊。
2、大學(xué)之道在“親民”。這反映了夫子教化世人的著(zhù)手點(diǎn)，在于建立井然有序的理想社會(huì )，并以遠古堯舜禹，近之西周王朝為樣板奔走呼吁，終身致力仁政仁愛(ài)理念。
關(guān)于“親民”，很大部分學(xué)者根據《大學(xué)》所引用《康誥》“作新民”而注解為“新民”，所謂棄舊圖新、去惡從善是也。本人從內在德性修養角度，認為垢盡為新，“德潤身”，光明顯現為新。但從行道角度講，“親民”不僅是“作新民”，而有更深的內涵。否則，同一篇目中，為什么不直接根據古語(yǔ)概括為“新民”而采用相異的詞匯呢？顯然，二者內涵有所不一致。即使孔子或他學(xué)生，若僅僅是“新民”涵義，他就沒(méi)有必要另外創(chuàng )造一個(gè)“親民”詞匯。再閱讀后文，《大學(xué)》引用《康誥》語(yǔ)“如保赤子”，這樣“親民”之意才趨于完整�！叭绫３嘧印闭f(shuō)的是愛(ài)護民眾如同母親護親生嬰兒般。所以，“親民”與孔老夫子一生倡導的“仁”，即與“仁政仁愛(ài)”在內核上，極為一致。這是順理成章的事。
3、大學(xué)之道在“止于至善”。
“止”字，《大學(xué).傳十章》第三章“《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止�！薄对�(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅�！弊釉唬骸办吨�，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎！”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信�！睔w納起來(lái)，于社會(huì )，就是人各安其位，秩序井然，順乎自然。于個(gè)人，君子知其所為，知其所不為。這也是明了治國做人所彰所遮，所彰，即止于至善，揚圣賢明君仁政君子之道。所遮，即戒行，杜絕暴君暴政小人之行。
上述三個(gè)“在于”，即“三綱要”，分別從內證德性，外化德行，仁愛(ài)所依等三方面講述了通達大學(xué)之道。
4、緊接著(zhù)，《大學(xué)》論述曰“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！�
前面分析了“止”的涵義，一是彰至善，明“君子有所為”，一是遮止“君子有所不為”。水有“止”，就不起波瀾，人心有“止”，心則安靜，心安靜則各守本分事。安守本分，則摒除物欲的蒙蔽，這便是“慮”的作用，也就是起“觀(guān)”智。有“觀(guān)”則有“照”，觀(guān)照同時(shí)，即是“得法”，明明德之本。則近道矣。道次第頗是分明。讓我們不得不佩服東方圣人孔老夫子的內修功底，真乃個(gè)人修身實(shí)踐與家國天下治理理念完美統一。
三、闡明“明明德于天下者”應該怎么做？
《大學(xué)》概括為“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！�
1、起用古人的經(jīng)驗。在孔老夫子眼中，古人經(jīng)驗是值得大寫(xiě)的。
首先，遠古堯舜禹等，是圣君典范。當然，按歷史記載，堯舜禹時(shí)代的社會(huì )背景是沒(méi)有階級的剝削與壓迫，社會(huì )生產(chǎn)力水平極為低下，人人崇尚道德，是可能的。
本人這里插入一段假說(shuō)，類(lèi)似玄幻小說(shuō)，供大家思考。在上一輪人類(lèi)文明進(jìn)程中，由于地球上毀滅性的災難降臨，地磁場(chǎng)受到極大的改變，大部分地球人被當時(shí)的眾多災難所吞噬，剩下極少部分人幸存下來(lái)，由于地磁場(chǎng)的劇變等原因，幸存下來(lái)的那少部分人類(lèi)突變愚癡，記憶力基本喪失。但上輪文明中有少部分圣賢大士也留下來(lái)了，災難不能改變他們的智力現狀和智慧境界，并以留下來(lái)的少量糧食為種子材料，教大家耕種和參與各種生產(chǎn)活動(dòng)，這可能便是圣賢治國，民之“無(wú)知”的所謂遠古文明之始。由于那時(shí)人煙稀少，所謂治國，其實(shí)就是帶領(lǐng)部落群體參與集體耕種等生產(chǎn)生活活動(dòng)。在這個(gè)漫長(cháng)的時(shí)期，社會(huì )物質(zhì)文明從幾乎為零的起點(diǎn)發(fā)展到原始社會(huì )末期灌溉農業(yè)階段。大禹治水，就是一個(gè)很重要的依據。
整個(gè)所謂原始共產(chǎn)主義期間，不斷有圣賢應化，他們一般成為部落首領(lǐng)�；谔囟ㄒ蚓�，許多圣賢首領(lǐng)也許不一定經(jīng)過(guò)受胎成長(cháng)階段而很可能是他方世界直接降臨世間的。這些圣人大多沒(méi)有留下名字，只是發(fā)展到后期，諸如黃帝堯舜禹等，名字終于留傳下來(lái)了。
當然，本人這個(gè)假說(shuō)不完全是空穴來(lái)風(fēng)，多少有些歷史的內在邏輯推理和宗教情感體驗。本來(lái)這段史前歷史就是一個(gè)謎。
之所以，在孔子乃至老子的思想中，多少夾雜著(zhù)被后代一些史家所批評的所謂“愚民”政策因素，可能與遠古的樣板有關(guān)。其實(shí)，他們建構自己心目中的理想社會(huì )秩序，不可能離開(kāi)古代社會(huì )作為參考模板。理想王國的建構，不能離開(kāi)現實(shí)的土壤。譬如給人以幸福，是以解脫現實(shí)痛苦為前提的。即使在宗教信仰里，譬如佛教講西方極樂(lè )世界是阿彌陀佛愿力成就，但也不能離開(kāi)眾生的得度因緣。阿彌陀佛因地發(fā)愿，就是基于解救輪回苦難中蕓蕓眾生而發(fā)起。任何圣賢大哲救世思想的發(fā)起，不能離開(kāi)對現實(shí)社會(huì )苦難的改造，所以，孔夫子構建他的理想社會(huì )秩序，我們應予足夠理解和認識。我們今天弘揚傳統文化，也是有現實(shí)社會(huì )作為支撐點(diǎn)的。如今國家提出構建“和諧社會(huì )”的理念同樣是歷史發(fā)展的必然。
2、畢竟先古堯舜禹所處時(shí)代與進(jìn)入奴隸制的周王朝有區別，所以，他們在崇尚古賢的同時(shí)，孔老夫子極力推崇西周王朝前期的統治模式，他認為進(jìn)入春秋亂世，周王朝雖然名存實(shí)亡，但周王朝遺民思天下安定，倡導周禮最能順乎民心，所以，他認準這點(diǎn)，便終身致力于推行恢復周禮模式的仁政理念和仁愛(ài)精神。只是在戰亂不息的社會(huì )環(huán)境，往往不是一廂情愿的事情，所以，孔夫子能知難而行，一以貫之，其堅定信念，也是非常令人贊嘆不已的。
3、整個(gè)第二段經(jīng)文，還闡明了“修身、齊家、治國、平天下”的邏輯內涵，這也是與孔老夫子及其弟子們深厚的道德根基與實(shí)踐分不開(kāi)的。該段經(jīng)文明確透露出，古代那些賢明君主，之所以都是治國的典范，是因為他們首先是修身、齊家的典范。所以，孔夫子及弟子們正告統治者的，就是要他們從修身做起。所以，孔子的治世思想，與治家、修身、涵養德行是有機統一的，不可割裂開(kāi)來(lái)。
實(shí)際上，從人類(lèi)現實(shí)社會(huì )出發(fā)所推崇的理想社會(huì )模式，基本都是以倡導上至君王群僚，下至黎庶平民，以德行天下，以治國齊家修身的完美統一達到至善標準為主流價(jià)值取向的。很難想象，若如一個(gè)魔王般的君主能構建出極樂(lè )世界般的光明國度，一個(gè)普遍不注重修養身心的國度會(huì )是一個(gè)和諧的國度。所以，孔夫子思想并非有些人所批評那樣是離開(kāi)現實(shí)的純粹幻想，他揚堯舜禹、周文王等為代表的圣君道德禮儀同時(shí)，也警示批判了如商紂王般的暴戾統治。雖然創(chuàng )建理想社會(huì )的實(shí)踐遭受?chē)揽岬膭?chuàng )傷，但絲毫不影響他的思想偉大之處。
4、從這段經(jīng)文，還可以看出孔老夫子對心法的運用亦在其中，這是了不起的。
蕓蕓眾生對于物欲的貪求沒(méi)有止境，就是不知遮“止”，沒(méi)有明“明德”，借用佛家術(shù)語(yǔ)，就是無(wú)明煩惱現前。這就要以智慧觀(guān)照。有了知“止”的智慧，便明確“止于至善”君子可為，亦明確遮止君子不可為�！爸炼笠庹\”，具有正確的心法抉擇，而后如《大學(xué).傳十章》所明“所謂誠其意者，毋自欺也”，則心地平正，直心入道，身則修矣，性則顯矣，“仁”則發(fā)揮至極致也。真修身者，則不論居家眷屬，還是大眾百姓，不論親疏，平等施“仁”，“仁愛(ài)”至上，如此則國家得以真治，上下有序，人人守本，天下太平。
我們看到，在孔老夫子“修身、齊家、治國、平天下”及“仁愛(ài)”的背后，仍然崇奉上下尊卑，男女不平等，認可差別存在的文化思想，可以從兩個(gè)方面來(lái)分析：
其一、現實(shí)人類(lèi)社會(huì )沒(méi)有絕對平等。所謂平等，只是承認差別的“平等”。若一個(gè)家庭，男女各安本業(yè)，長(cháng)幼各安禮儀，便是有序，有序便能和諧，和諧便是平等，便是齊家。上至國家，若政體合理，社會(huì )制度井然有序，君臣、官民有序，萬(wàn)物各得其位，是為天下太平。
其二、受周易思想影響�？鬃映缟兄芪耐鯙榇淼乃^圣君治世，無(wú)疑對周易思想要進(jìn)行深入學(xué)習研究，接受其思想理念。所以，史載《系辭傳》就是孔子所作，便是例證。比如“天尊地卑”觀(guān)念，在人事運用上，便是男尊女卑，認為這是天地之正位。若居位錯亂，則卦位不正，必不吉祥。若人不安本分事，即所謂六爻亂動(dòng)。若行非中庸，走極端，即所謂“爻動(dòng)”過(guò)之而不及。上可為禍國家，下致家庭不睦，在人，禮儀盡失。為此，孔老夫子在一些言教中，提出了許多對治辦法，其中許多在今天被斥為糟粕。
四、《大學(xué).經(jīng)一章》之結語(yǔ)
第三段“天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”亦是勸誡語(yǔ)。勸上至君王，下至庶民百姓，“壹是皆以修身為本”。前面講了，若不修身，上不能治理好國家，推行仁政，下不能和諧家庭，不能安撫天下百姓，不能興禮儀，不能廣施仁愛(ài)。如此本末倒置，則悖于大道。若談齊家、治國、平天下，只是徒勞。
說(shuō)幾句題外話(huà)：這是本人向研究會(huì )及會(huì )外文化行業(yè)諸位老師、同仁的學(xué)習匯報材料，談的是個(gè)人體會(huì )。至于孔子思想原貌究竟是怎樣的？歷代都有人研討，仍然是莫衷一是。其實(shí)，儒家思想主要在“用”的方面強調了它的社會(huì )功效，所謂“修齊治平”，所謂“養浩然正氣”也�？鬃蛹捌鋵W(xué)生所傳播的方法論體系，由于受歷史動(dòng)蕩條件的局限，主要在于呼吁上至君王，下至平民進(jìn)行社會(huì )道德修養實(shí)踐，提出修身齊家與治世平天下完美統一，從而達到效法周禮，實(shí)施仁政仁愛(ài)，結束君非君，臣非臣，父非父，子非子，乃至干戈不息四分五裂的社會(huì )混亂局面。這是孔子一生所致力的事業(yè)。
儒學(xué)方法論體系，集中體現由子思所撰的《中庸》一書(shū)，強調以“誠”為實(shí)現中庸的關(guān)鍵。后來(lái)許多理學(xué)大家都持守中庸信條。
需要說(shuō)明的是，儒家“中庸”主張，與佛學(xué)“中觀(guān)”般若思想有根本的區別。盡管孔子德比天地，明昭日月，但他所處的時(shí)代迫使他把視線(xiàn)側重于關(guān)注修身與治世的融合，處處體現針對時(shí)局，對世間根基進(jìn)行世間道德的教化，未能明顯看出他關(guān)于出世理念的言論留下。但在一些修治著(zhù)述中，又可窺見(jiàn)他的心性的光明照射，所以，他既是圣人，外現的又首先是一位偉大的思想家，教育家，而自孔孟之后，漫長(cháng)的歷史長(cháng)河中，儒學(xué)大家不少，卻在儒學(xué)門(mén)內，又難以復制孔圣第二，不得不說(shuō)這是一種遺憾了。所以，對孔子的解讀，真不是那么輕松的。歷史是無(wú)情的，若真是儒家人，反而難做儒家事。
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