有關(guān)思考作文匯編7篇
在平時(shí)的學(xué)習、工作或生活中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，作文要求篇章結構完整，一定要避免無(wú)結尾作文的出現。一篇什么樣的作文才能稱(chēng)之為優(yōu)秀作文呢？下面是小編整理的思考作文7篇，歡迎大家分享。
思考作文 篇1
望望窗外寂靜的天空，不經(jīng)引發(fā)了我沉沉的思考。星星的時(shí)多時(shí)少等眾多疑惑，勾起著(zhù)我的一個(gè)又一個(gè)問(wèn)號，揮之不去。
突然發(fā)現，思考，這個(gè)熟悉而陌生的字眼在我身邊回蕩。它的熟悉，一個(gè)個(gè)問(wèn)題足以詮釋;它的陌生，接觸的時(shí)間總是那么少。
面對日益增多的難題，漸漸變得懶惰，在看完題后方法定格的一瞬間，不會(huì )再去想其它思路，抓耳撓腮也成了止不住熱汗揮灑。便是，請教發(fā)出之聲響，代替了繼續的思考。揭曉明白后，總覺(jué)得如果能堅持下去，即使多花費多些時(shí)間，變換著(zhù)方向，將已知條件充分利用起來(lái)，答案也就出來(lái)了。
生活中亦是如此。我對事物的安排似乎不那么敏感，例如寫(xiě)作業(yè)一樣，每次寫(xiě)這個(gè)作業(yè)時(shí)認為還是先寫(xiě)那個(gè)作業(yè)為好，于是換來(lái)?yè)Q去。就算最終作業(yè)完成了，也深深感到效率與質(zhì)量降低了。想想看，事先好好地、認真地思考好先與后的排列，不僅速度能提高，知識點(diǎn)也就更牢固全面了。
科學(xué)家們，為了不一定鮮為人知的目的而赴湯蹈火，做大量的實(shí)驗，馬不停蹄地努力著(zhù)，思考著(zhù)，得出大量不正確的結論，進(jìn)行著(zhù)不斷的更改，最終獲得成功。更勝在證明著(zhù)思考的重要性，乃至是對我的一種啟發(fā)與指引。堅信著(zhù)，思考不止是一項基本功，也是成功的必要前提。無(wú)不暗示著(zhù)，要多一些思考。
窗外寂靜的天空，似乎更明亮了些。
思考作文 篇2
如果說(shuō)今年有什么熱門(mén)的詞匯，那一定少不了“共享”。那時(shí)因為這個(gè)時(shí)代，許多“共享”事物正在融入人們的生活。共享單車(chē)、共享充電寶、共享雨傘等等，給人們的生活帶來(lái)了便捷�！肮蚕怼币渤蔀榱巳藗兯�?wù)摰臒衢T(mén)話(huà)題。但是，“共享”帶來(lái)的就一定是正面的影響嗎？
“共享”首先是為人們帶來(lái)便捷的，無(wú)可置疑。如果你在大街上手機快沒(méi)電了，而你又必須趕去一個(gè)較遠的地方，這時(shí)候，你只需拿出手機掃一掃二維碼，就可以“獲得”一輛自行車(chē)和一個(gè)充電寶。如此簡(jiǎn)單而不易出錯的程序化共享資源，得到了大多數人們的認可和喜愛(ài)。今天出門(mén)大晴天，不一會(huì )兒就下雨了，手機掃一掃，共享雨傘為你撐起一片晴天。天放晴了，又可以還回去，不必有攜帶沉重的負擔。
如此看來(lái)，再繼續發(fā)展下去，這個(gè)社會(huì )的資源可以越來(lái)越多地被共享�？墒窍硎鼙憷耐瑫r(shí)，又不禁引起我的思考：共享只有優(yōu)點(diǎn)沒(méi)有缺點(diǎn)嗎？
共享固然好，可我們的生活會(huì )不會(huì )離不開(kāi)共享了呢？共享是否會(huì )讓我們的生活過(guò)于便捷以至于使我們變得懶惰呢？是啊，生活固然需要改變，我們也逐漸適應了有著(zhù)共享資源的生活，但生活太過(guò)于簡(jiǎn)便，對我們而言是否帶來(lái)了好處或弊端呢？比如，共享單車(chē)提供了交通的便利，但以后的孩子，他們的里還會(huì )有坐在父親自行車(chē)上享受父子美好時(shí)光的溫馨回憶嗎？比如，共享雨傘，有了共享雨傘，媽媽再也不用擔心我下雨天被雨淋著(zhù)了，那么還會(huì )有媽媽給孩子送傘，母女漫步雨中的美好畫(huà)面嗎？也許我的思考是比較淺薄的，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，我們的生活越來(lái)越便利，但是便利的同時(shí)似乎有些東西也在悄悄地改變……
“共享”的發(fā)展會(huì )越來(lái)越普及，希望我們將來(lái)的世界不僅僅共享物質(zhì)，更能“共享”精神上的美好吧！讓我們心懷期待，向著(zhù)這美好而光明的未來(lái)奔去！
思考作文 篇3
隨著(zhù)時(shí)間一分一秒的過(guò)去了，我們期中考試也考完了。一天，上語(yǔ)文課的時(shí)候，老師已經(jīng)把卷子發(fā)下來(lái)給我門(mén)們看了。
拿到卷子，我立馬把分數看了一下，“77”我看到了這個(gè)分數，已經(jīng)垂頭喪氣了。我看了看到愛(ài)是哪里錯了，翻到第一面，只見(jiàn)第一面扣了6分，的二面扣了7分，最后作文還扣了6分呢。我想：如果，第一面的字的理解、第二面的閱讀和第三面的些詞語(yǔ)不錯，就好了�？墒�，最讓我心疼的是我第三面的一題竟然沒(méi)做。
我又翻到作文，我覺(jué)得自己寫(xiě)得蠻好的，可是，老師為什么扣我6分呢？我看了看，呀！原來(lái)我標點(diǎn)符號寫(xiě)錯了，我又看了看，還有3個(gè)錯別字。我又想了想，如果加上這些粗心大意扣的分數，說(shuō)不定，我還能考到90分呢。最后，我又翻到了第一面，看了一下，原來(lái)是用詞不當，扣了2分。
這讓我知道了，做每一件細小的事情，也要認認真真的去做。
思考作文 篇4
思考的本身具有無(wú)窮的魅力，人類(lèi)從學(xué)會(huì )思考的那一刻起，便注定要有長(cháng)足的發(fā)展，成為這個(gè)地球上已知的生物中最具力量的一個(gè)物種。正是在思考的問(wèn)題上逐步過(guò)渡到哲學(xué)的深層意義，可是對于我們很多人來(lái)說(shuō)，哲學(xué)表現過(guò)的是一種神秘的感覺(jué)。這就不得不使我們進(jìn)行思考，哲學(xué)究竟是什么？他是否應該披上那種神秘的面紗？是不是獨立于我們的生活之外呢？
有人說(shuō)，哲學(xué)應該是生活，是人類(lèi)活動(dòng)的經(jīng)驗所得。這是我所不能接受的，哲學(xué)必須要高于人類(lèi)的經(jīng)驗，人類(lèi)的經(jīng)驗只不過(guò)是一個(gè)寬泛的概念，她的是充斥著(zhù)一種偶然性。然而，哲學(xué)的存在就是必然的，哲學(xué)最為基礎的知識就是真理。不論是對形而上學(xué)的爭論，還是對辯證法的索求，這一切都是為了能夠清晰地認識真理，能夠找到真理存在方式。千百年來(lái)人們在探求真理的路上爭了個(gè)頭破血流�，F在看來(lái)辯證法占了上風(fēng)，不過(guò)據我看來(lái)，他們都是一樣的，都沒(méi)能找到真正的依托，辯證法為我們帶來(lái)生機的同時(shí)，也同樣把我們引進(jìn)了死胡同，一不小心就會(huì )成為懷疑論者。如果哲學(xué)僅僅是這樣的話(huà)，人類(lèi)斷不會(huì )再有什么重大的進(jìn)步可言，哲學(xué)作為人類(lèi)社會(huì )的引導者到此也會(huì )終結了他的使命。所以說(shuō)，我們不能被假象所迷惑，我們所認知到的哲學(xué)知識只不過(guò)是個(gè)皮毛，遠遠沒(méi)有達到我們想要的'境界�；蛘哒f(shuō)永遠也沒(méi)有可能達到頂峰，畢竟這是一個(gè)不斷上升的過(guò)程，一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的過(guò)程，具體的可以概括為哲學(xué)問(wèn)題的無(wú)限性。也許有人會(huì )說(shuō)這是不可知論的看法，我不反對，但是也不能茍同。因為在人類(lèi)的社會(huì )中，我們假定了人也具有無(wú)限性，無(wú)限性相對于無(wú)限性就如同有限性相對于有限性，其本身并沒(méi)有什么特別的意義。因此，我們不能對過(guò)往的哲學(xué)結論產(chǎn)生絕對的崇拜，我們必須開(kāi)創(chuàng )新的哲學(xué)道路，或者說(shuō)對哲學(xué)進(jìn)行必要的反思。也許我們所選擇的道路是錯誤的，可是只有這樣才能促進(jìn)我們繼續前進(jìn)，不至于走向死亡的角落。
人類(lèi)在前進(jìn)的路上之所以選擇哲學(xué)，其本身就充滿(mǎn)了一種偶然與必然的交接。正如同人類(lèi)開(kāi)始決定嘗試直立行走的年頭一樣，也就是在這個(gè)時(shí)候，人類(lèi)開(kāi)始認識自己，認識自然萬(wàn)物，這樣的路途一旦踏入就沒(méi)有回頭可言，期間的艱辛、困苦，讓人類(lèi)自己不斷反思，不斷學(xué)會(huì )尋找一種恰當的方式了解我們身邊所存在的一切。哲學(xué)也就是從這個(gè)是時(shí)候完成了他的發(fā)展體系。也許很多人認為哲學(xué)就是天方夜譚，他總是喜歡把抽象的東西擺在我們的面前，他總是在表達著(zhù)某些稀奇古怪的東西，倘使你是這樣認為的話(huà)就顯得太過(guò)愚昧。哲學(xué)本源在在于追尋，追尋最為準確的表達方式，對人類(lèi)的思維進(jìn)行一些必要的糾正，從而達到對真理的探解。正如斯賓諾莎對人類(lèi)的知識進(jìn)行的三種分類(lèi)一樣，一類(lèi)是想象或者意見(jiàn)，這類(lèi)知識是最為原始的知識概念，沒(méi)有經(jīng)過(guò)思維的深加工處理，沒(méi)有與先天經(jīng)驗相結合，康德稱(chēng)之為純粹的想象。他的具體特征就是帶著(zhù)過(guò)多的主觀(guān)色彩，通俗地說(shuō)就是想當然。一類(lèi)是就是理性知識，具體說(shuō)來(lái)就是我們現在稱(chēng)之為的科學(xué)知識，我們所接收的一般經(jīng)驗知識（在所有的學(xué)科中，沒(méi)有什么是絕對的，他們所呈現的只是一種狀態(tài)，是一個(gè)發(fā)展過(guò)程成，因此這里用一般經(jīng)驗所概括，不過(guò)他們倒是形成了一定的理論體系）這類(lèi)知識較之想象是更接近真理的，不過(guò)還不是知識的最高境界。最后一類(lèi)就是直觀(guān)知識，說(shuō)的明白一點(diǎn)就是真理，什么是真理呢？就是與事物本質(zhì)相當的東西，我們能夠用語(yǔ)言將其表達出來(lái)，讓我們一看就能了解的東西，不需要進(jìn)行思考。不過(guò)真理又有何用呢？真理最大的用處就在于能夠引導我們，引導整個(gè)人類(lèi)找到最為合適的棲息地。如果有一天人類(lèi)真的站在了真理的殿堂上，那么哲學(xué)的義務(wù)也就盡到了。
然而，正如這個(gè)世界上所有的事物一樣，哲學(xué)在給人類(lèi)帶來(lái)福祉同時(shí)，也會(huì )增加不必要的麻煩。整個(gè)人類(lèi)世界的高傲自大打開(kāi)了哲學(xué)中的潘多拉魔盒，我們盡情地陶醉在自己所建立社會(huì )中，為自己取得的一些成績(jì)沾沾自喜，在這個(gè)過(guò)程中人類(lèi)接近瘋狂，或者說(shuō)人類(lèi)已經(jīng)瘋狂，他沒(méi)有認識到自己眼前的危機，這比無(wú)知要可怕千百倍。這種瘋狂具有毀滅性的威力。它足以將我們千百年來(lái)所建立的世界全部毀滅。工業(yè)化的過(guò)程已經(jīng)將這種弊端展露出來(lái)，至于人類(lèi)知不知道反思，知不知道冷靜下來(lái)，認真對待一下自己，對待、一下人類(lèi)的未來(lái)，我們無(wú)法判知，我們所能作的就是不斷修正，在這條修正的路上我們會(huì )付出代價(jià)的，如果有一天我們真的無(wú)法承受這種代價(jià)，那么就意味著(zhù)我們要走向滅亡�；蛟S就是如此，盧梭才這樣說(shuō)——愚昧無(wú)知反而更好。但是為何要提及哲學(xué)呢？這和哲學(xué)又有什么關(guān)系呢？哲學(xué)作為各個(gè)學(xué)科之父，具有不可推卸的責任。哲學(xué)作為引導性學(xué)科，他所扮演的角色是不容忽視，這也正是我們必須要正視哲學(xué)的主要緣由。不過(guò)這里所講的哲學(xué)乃是西方的哲學(xué)，或者說(shuō)是西方文化的核心部分，西方文化源于希臘，希臘最大的成就就在于它把哲學(xué)從天上請回了人間，作為中華兒女，我們必須要學(xué)會(huì )接受，容納。只有這樣我們才能在這個(gè)世界，這個(gè)時(shí)代有一席之地。我們唯一要注意的便是西方文化帶有很強的破壞性，總是在進(jìn)行著(zhù)某種爭斗，這給我們帶來(lái)發(fā)展的同時(shí)也同樣會(huì )導致不必要的毀壞。
不過(guò)，哲學(xué)對我們個(gè)人而言又有什么特殊的意義呢？她似乎不能給我們帶來(lái)物質(zhì)財富，她也不能使我們獲得他人的尊崇，相反，她可能帶給我們無(wú)盡的繁瑣的思慮，思想的煩憂(yōu)，我們也許會(huì )困在其間無(wú)法自拔。痛苦，失落，他人的冷嘲熱諷，這就是選擇哲學(xué)所必需面對的問(wèn)題，但是作為一個(gè)人，我們始終都要面對人生的各種挑戰，這是我們無(wú)法回避的問(wèn)題，除了向前，別無(wú)他法。
思考作文 篇5
《去遠方長(cháng)大》這本書(shū)講述了一個(gè)父親與兒子從重慶單騎走川藏的故事，是一個(gè)九歲男孩兒47天的蛻變與成長(cháng)。
這本書(shū)我十分欣賞，他以日記的記述方法來(lái)描寫(xiě)每天的事情，這個(gè)父親為了讓體弱多病的兒子真正體會(huì )到困難和壓力的滋味，去除身體和性格的弱點(diǎn)，講述了這個(gè)孩子從拖沓到干脆，從嬌氣到堅強，文中的父親看到孩子生病，看到孩子飽受煎熬，但孩子還是裝作堅強，一定要和爸爸堅持下去。這個(gè)父親看著(zhù)如此懂事的孩子，掉過(guò)眼淚，心中的信念也曾動(dòng)搖過(guò)，但為了他和兒子共同的理想，經(jīng)過(guò)了四十七天的騎行終于到達了布達拉宮的腳下，2553公里中有過(guò)落淚的場(chǎng)面，也有過(guò)歡喜的事情，不管是多么的辛苦這個(gè)孩子始終堅持著(zhù)自己的理想，騎行中孩子每天都在成長(cháng)、蛻變，不斷給爸爸帶來(lái)驚喜。這本書(shū)不僅故事有趣，文筆也十分生動(dòng)，也真實(shí)再現了父親心中的心情變化。
我認為這不單單是一場(chǎng)普通的騎行，更是向著(zhù)人生的道路進(jìn)發(fā)。
思考作文 篇6
中醫學(xué)院早就把《黃帝內經(jīng)》、《傷寒論》等中醫經(jīng)典劃入選修范圍。對此，有些人感到不解，而更多的人認為理應如此：時(shí)代在發(fā)展，西醫在突飛猛進(jìn)，中醫如果還死抱著(zhù)過(guò)時(shí)的所謂經(jīng)典，顯然不是“與時(shí)俱進(jìn)”，而是“自甘墮落”。
認為傳統經(jīng)典對中醫極端重要的人也是振振有詞。最有說(shuō)服力的理由是：近2千年來(lái)，凡是妙手回春的名醫，無(wú)一不來(lái)自對經(jīng)典的深刻領(lǐng)悟。為什么中醫里庸醫占多數，其原因就在這些人沒(méi)有領(lǐng)會(huì )經(jīng)典的精髓，沒(méi)有很好地把經(jīng)典的原理應用于實(shí)踐。歷朝歷代名醫代出，同時(shí)也出產(chǎn)了更多的中等或下等水平的醫生，這說(shuō)明經(jīng)典是可貴的，而領(lǐng)悟和應用經(jīng)典，同樣可貴。這個(gè)事實(shí)充分證明，中醫永遠離不開(kāi)經(jīng)典。
我贊同后一種看法。平心而論，中醫除了經(jīng)典與歷代名醫外，還有什么可值得驕傲的？把經(jīng)典劃入選修，無(wú)疑否定了經(jīng)典的重要性，所以名醫的產(chǎn)生也必然被視為偶然現象。既然如此，還要中醫干什么？何必選修經(jīng)典，干脆廢除中醫，大家都學(xué)西醫，豈不是省事多多。要開(kāi)辦中醫學(xué)院，但又把中醫賴(lài)以生存的經(jīng)典視為可有可無(wú)，實(shí)在屬于腦子進(jìn)水的行為。
但如果肯定經(jīng)典之于中醫的至關(guān)重要性，那勢必要解決這樣一個(gè)理論問(wèn)題：為什么所有的學(xué)科都與時(shí)俱進(jìn)，而中醫卻止步于近2千年前？所謂經(jīng)典，應該是發(fā)現了這一學(xué)科的所有關(guān)鍵原理。比如物理學(xué)，牛頓的經(jīng)典物理似乎窮盡了主要原理，但不料半路殺出相對論，使得物理學(xué)大踏步地前進(jìn)了。為什么中醫經(jīng)典這么久了還沒(méi)有遇到程咬金殺出？是尚未殺出？還是根本不會(huì )殺出？這個(gè)問(wèn)題怎么來(lái)解釋?zhuān)?/p>
我們不妨換個(gè)思路看看：有沒(méi)有什么知識或學(xué)問(wèn)并不是與時(shí)俱進(jìn)的，就是說(shuō)，有沒(méi)有這樣的知識，并不因為歷史悠久了而越來(lái)越先進(jìn)和高級的？當然有，特別是文學(xué)藝術(shù)。唐詩(shī)宋詞自不必說(shuō)，沒(méi)人會(huì )否認那是中文詩(shī)的最高峰，胡適、郭沫若等名動(dòng)一時(shí)的白話(huà)詩(shī)，與之相比，說(shuō)是沙粒之于泰山也不為過(guò)；19世紀的音樂(lè )繪畫(huà)恐怕也是西歐藝術(shù)不可企及的巔峰；還有比如道家理論，《道德經(jīng)》問(wèn)世后，后來(lái)的道家人士只有如何實(shí)踐的份，在理論上已經(jīng)不可能再越雷池了。
由此看來(lái)，并非所有精神產(chǎn)品與知識學(xué)問(wèn)都必須與時(shí)俱進(jìn)的。但這是為什么呢？為什么有些知識能夠與時(shí)俱進(jìn)，而有些知識卻會(huì )早早進(jìn)入巔峰、后世無(wú)法再前進(jìn)了呢？
我以為這取決于知識對象的性質(zhì)：如果對象的宏觀(guān)性涵蓋了所有的重要特性，其微觀(guān)的發(fā)展也改變不了宏觀(guān)顯示的特性，那么關(guān)于這個(gè)對象的知識就容易早早窮盡。比如文學(xué)，文學(xué)的表現對象是人的情感，而歷朝歷代人的喜怒哀樂(lè )基本差不多，現代人的大怒與秦朝人的大怒不會(huì )有本質(zhì)的差異，因此，“兩情若是長(cháng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”之表現牢固的愛(ài)情，至今并未出現“與時(shí)俱進(jìn)”的勝過(guò)它的詩(shī)句。
但如果對象的宏觀(guān)性不能涵蓋其所有的重要特性，那么隨著(zhù)對對象的微觀(guān)性深入認識，這個(gè)知識必然與時(shí)俱進(jìn)，必然后浪推前浪，必然出現知識更新的現象，物理、化學(xué)、生物等學(xué)科都是如此。
醫學(xué)研究的對象是什么？不是人體本身，而是人體與外界的互動(dòng)關(guān)系。如果人體與外界的互動(dòng)關(guān)系幾千年沒(méi)有變化，那么這個(gè)知識就可以早早進(jìn)入巔峰。大怒之下有些人血管爆裂，千年之前的人如此，現在依然如此；孔子受寒會(huì )發(fā)熱咳嗽，中山醫院現任院長(cháng)受寒也會(huì )發(fā)熱咳嗽。從這個(gè)意義看，人與外界在健康層面的互動(dòng)現象早就完全呈現出來(lái)，千百年來(lái)即便出現新的病毒，但人體與外界的互動(dòng)形式并沒(méi)有根本的變化，沒(méi)有出現過(guò)去沒(méi)有的新的癥狀，所以在千百前出現的知識就可能沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，——這就是中醫經(jīng)典迄今未被超越的原因。正如軍事科學(xué)，研究的是敵我的互動(dòng)關(guān)系，這種關(guān)系在春秋戰國時(shí)期早就表現得淋漓盡致，所以孫子兵法便是軍事知識的巔峰。盡管后世的武器有了巨大變化，但只是改變了軍事行為的方式，沒(méi)有改變互動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)，所以圍魏救趙、攻其必救等，現在依然是有效良策。不戰而屈人之兵，迄今也還是軍事的最高境界。
中醫經(jīng)典當作如是觀(guān)。
思考作文 篇7
國學(xué)大師王國維曾說(shuō)：“以我觀(guān)物，則物皆著(zhù)我之色彩�！边@種主觀(guān)唯心主義的說(shuō)法似乎總結了人類(lèi)思考的方式與傾向——在評判、抉擇時(shí)，理性之外，賦予自身情感。而在計算機誕生之際，人類(lèi)文明又增添了一種新的思維模式——二進(jìn)制。用數字1、0構建一個(gè)龐大的計算機系統，雖是又人類(lèi)創(chuàng )造，卻完全不同于人類(lèi)思考問(wèn)題時(shí)的感性，在機器世界，判斷事件有著(zhù)絕對的、無(wú)法讓步的標準。
當今世界，人類(lèi)的生活已于科技緊密聯(lián)系在一起，不可分割。盡管大多情況下，科技依然發(fā)揮著(zhù)它積極向善的作用，可它潛在的負面影響也在不斷的擴散、滲透。蘋(píng)果公司總裁庫克也向人類(lèi)發(fā)出警示：真正的危機，不是機器人像人一樣思考，而是人像機器一樣思考而失去人類(lèi)特有的價(jià)值觀(guān)、同情心。的確，在設想、或是恐懼于人類(lèi)社會(huì )被人工智能全面統治之前，也許我們更應該擔憂(yōu)的是，失去自己內心的人性與良知。因為不同于機器的只追求效率，人類(lèi)真正的可貴之處就在于此。當我們的熱血依然流淌，依然秉承著(zhù)做人的原則與善念時(shí)，我們才能能摒棄時(shí)代的雜音與科技帶來(lái)的恐懼，看清未來(lái)的方向。
關(guān)于人類(lèi)與計算機的關(guān)系應該形象的比作為：電與燈泡。沒(méi)有電的燈泡，只不過(guò)是一件易碎的玻璃制品，而通電后的燈泡卻能照亮黑暗，帶來(lái)光明。也就是說(shuō)，計算機可以成為我們傳遞希望、聯(lián)系美好的工具，卻無(wú)法代替我們行使人類(lèi)身上所蘊藏的一切美好品德。因為計算機永遠無(wú)法明白責任與尊嚴的含義。它們無(wú)法像陶行知先生致力用公共的教育建立一個(gè)民主國家，創(chuàng )建教育理想國；無(wú)法如同傅瑩女士溫柔機智地應對外國國家對中國的辛辣諷刺，捍衛住祖國的尊嚴。因為計算機永遠學(xué)不會(huì )愛(ài)與慈悲。不會(huì )像梁漱溟看見(jiàn)街上拉黃包車(chē)老人被欺辱落下一顆淚來(lái)，并從此不再乘搭人力黃包車(chē)；不會(huì )像郭小平校長(cháng)用愛(ài)為艾滋病的孩子們遮風(fēng)擋雨，他說(shuō)建立“紅絲帶”學(xué)校不是因為對社會(huì )的公德心，而是對孩子們不求回報的真心！這樣的悲天憫人的情懷、無(wú)私奉獻的決心又怎會(huì )是冰冷的機器能企及的呢？
莊子說(shuō)：“有機事者必有機心”。他認為，如果人為物所役，而失去人純真的心，那么機器的存在是沒(méi)有價(jià)值的。莊子不是否定機器所帶來(lái)的好處，而是相比機器讓我們失去人心相比，好處只是蠅頭小利。對于幾千年后身處高科技時(shí)代的我們，莊子的話(huà)依然具有高度的警示作用。而放眼當今社會(huì )，越來(lái)越多人的人失去了人類(lèi)思考的特點(diǎn)。那么是什么讓他們失去了純真的心？是什么奪去了他們的價(jià)值觀(guān)與同情心？是快節奏城市生活？或是每秒都有信息涌入的大數據時(shí)代？亦或是現代急功近利的教育模式？可無(wú)論是哪一種改變了我們，其結果都將使這個(gè)美好的世界千瘡百孔。人類(lèi)起初創(chuàng )作機器是為了向我們的生活提供便利，以節約更多的時(shí)間、精力讓我們享受創(chuàng )造這個(gè)世界的美好與精彩�？扇绻祟�(lèi)像機器一樣思考，那么便違背了機器被創(chuàng )造的初衷和意義，倘若人性一旦被機器泯滅，那么將只剩下令人發(fā)指的陰暗。
站在高處，俯視這座城市，我望不到都市霓虹里閃爍著(zhù)的一片喧囂，我望不到車(chē)水馬龍里鎖住的一片擁擠，我望到的是人們忙碌之后的輕松愉悅，我望到的是萬(wàn)家燈火之后的點(diǎn)點(diǎn)溫情。轉身，我捧起一本詩(shī)集，享受著(zhù)不可停滯的思考過(guò)程，享受這種幸福的真實(shí)存在感。
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