關(guān)于讀書(shū)思考的作文
導語(yǔ):讀書(shū)需要思考,只有思考,才能在讀書(shū)的過(guò)程中學(xué)會(huì )道理,懂得讀書(shū)帶來(lái)的人生意義和智慧,下面是小編給大家整理的關(guān)于讀書(shū)思考的作文,我們一起來(lái)看看吧!

關(guān)于讀書(shū)思考的作文一
讀書(shū)是一種靈活、自由、經(jīng)濟的學(xué)習手段。我們可在任何碎片化的時(shí)間隨時(shí)安排自己的讀書(shū)內容,同時(shí)我們也完全不必受閱讀場(chǎng)所的限制,可以自主的選擇閱讀地點(diǎn)。將自己的讀書(shū)計劃列入到自己的成長(cháng)生涯中,經(jīng)過(guò)自己的安排發(fā)現確沒(méi)有達到自己預期想要收獲的學(xué)習效果。
為什么呢?首先,我們沒(méi)有聚焦,不能做到單點(diǎn)突破。我們生活在信息大爆炸的時(shí)代,如何選擇對自己有益的內容是至關(guān)重要的。生命精力的有限,我們不可能立志成為所有領(lǐng)域的專(zhuān)家,但是我們可以成為某一領(lǐng)域的精英。不要因為芝麻而丟了西瓜。
現在教育為全面式的教育,但社會(huì )真正需要的是專(zhuān)業(yè)人才。通過(guò)收集到的信息,我發(fā)現我的閱讀需要有一個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的規劃。
第一,需要構建自己專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢的基礎知識。將自己喜歡行業(yè)的`所有內容集中起來(lái),選擇出權威經(jīng)典的作品開(kāi)始一本一本的入門(mén)進(jìn)階。
第二,需要關(guān)注本行業(yè)最新的專(zhuān)業(yè)動(dòng)態(tài)。只有這樣才會(huì )要更新自己的專(zhuān)業(yè)知識儲備庫,不斷豐富自己專(zhuān)業(yè)知識的認知能力和技巧。豆瓣上就擁有大量的圖書(shū)推薦資源以及讀書(shū)筆記書(shū)評等。
按照最有效的閱讀方法,我們需要進(jìn)行大量的主題閱讀。對于某個(gè)主題的閱讀,可以將自己專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的同類(lèi)書(shū)籍集中閱讀和學(xué)習。也就是說(shuō)至少100本專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的書(shū)籍需要閱讀研究。
閱讀最重要的是量的積累,才能引起質(zhì)變。
第三,我覺(jué)得要自己重新思考的一點(diǎn),也就是建立自己閱讀的思維體系。閱讀一本書(shū)籍,獲得一個(gè)未知的觀(guān)點(diǎn),對任何觀(guān)點(diǎn)持懷疑的態(tài)度,要將這個(gè)觀(guān)點(diǎn)展開(kāi)來(lái)看,結合自己的實(shí)際經(jīng)驗加工整理,最后實(shí)現知識的深刻記憶。
關(guān)于讀書(shū)思考的作文二
孔子說(shuō):“學(xué)而不思則罔;思而不學(xué)則殆!币馑际侵,如果學(xué)習書(shū)本知識而不思考,就會(huì )不辨真偽,更不能融會(huì )貫通,學(xué)以致用;如果只是苦思冥想卻不認真讀書(shū),就會(huì )孤陋寡聞,才疏學(xué)淺,更不能做到博見(jiàn)約取,標新立異。
孔子的這兩句話(huà)闡明了學(xué)習與思考的辯證關(guān)系。
學(xué)習與思考是人們在獲取知識過(guò)程中,兩個(gè)相輔相成,密不可分的思維活動(dòng)。只學(xué)習不思考不行,只思考不學(xué)習也不行。只有將二者正確地結合起來(lái),才算真正懂得了學(xué)習與思考的辯證關(guān)系。
這里所說(shuō)的學(xué)習,主要指從書(shū)本上汲取間接經(jīng)驗。古今中外,凡成大學(xué)問(wèn)者,無(wú)一不是博覽群書(shū),讀破萬(wàn)卷的。人非生而知之,只有不斷學(xué)習前人的經(jīng)驗、成果,充實(shí)自己的頭腦,才能進(jìn)一步有所發(fā)現,有所創(chuàng )造。革命導師馬克思為了完成資本論這一巨著(zhù),曾在大英博物館潛心研究,留下了深深的足跡?梢(jiàn)認真讀書(shū)是成才所不可缺少的。要勤于學(xué)習,必須博覽熟記,持之以恒。魯迅先生說(shuō):讀書(shū)“必須如蜜蜂一樣,采過(guò)許多花,才能釀出蜜來(lái),倘若叮在一處,所得就非常有限,枯燥了”。另外,學(xué)習還要持之以恒,要“戒怠荒,戒無(wú)恒,戒躁急,戒泛雜”,只有這樣,才能學(xué)有所成。
然而,學(xué)習本身并非目的,學(xué)會(huì )舉一反三,靈活運用知識才是真正的目的。為此,就必須發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性,進(jìn)行積極、認真的思考,弄清知識的來(lái)龍去脈以及知識的有機聯(lián)系。如果學(xué)到的東西不經(jīng)頭腦加工,就好比吃下的食物未經(jīng)口腔咀嚼、腸胃消化,即便是美味佳肴,也不會(huì )被身體吸取一樣,非但無(wú)益,反而有害。法國作家伏爾泰對此有著(zhù)十分精辟的論述,他說(shuō):“書(shū)讀得越多而不加思考,你就會(huì )覺(jué)得你知道得很多。而當你讀書(shū)思考得越多的時(shí)候,你就會(huì )清楚地看到你知道得還很少!笨梢(jiàn)善于思考是多么重要!
要善于思考,需要有蜜蜂釀蜜的精神。每一克甜美的蜂蜜不知凝聚了那小生命的`多少的心血。思考也需要我們下苦功夫,以“打破沙鍋問(wèn)到底”的探索精神去鉆研,切不可不懂裝懂,淺嘗輒止。
學(xué)習是思考的基礎,思考是學(xué)習的升華。在學(xué)習的基礎上思考,思考才能深入;在思考的前提下學(xué)習,學(xué)習才有效果。同時(shí)對所學(xué)的知識必須結合實(shí)際反復運用,知識才能鞏固,技能才可純熟,這就是我們掌握知識的必由之路。
愿我們大家都能勤于學(xué)習,善于思考,去勇敢地攀登科學(xué)知識之顛。
關(guān)于讀書(shū)思考的作文三
讀書(shū)與思考如同孿生的姐妹,如影隨形。只讀書(shū)而不思考,則讀書(shū)便覺(jué)得乏味;只思考而不讀書(shū),則成了光說(shuō)不練的假把式。所以,孔圣人說(shuō):學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。
可見(jiàn),讀書(shū)與思考同等重要,二者不可偏廢。但,是邊讀書(shū)邊思考,還是讀完后再思考呢?這個(gè)要按照個(gè)人的讀書(shū)習慣,不能一概而論,因為別人的讀書(shū)方式不見(jiàn)得對你管用。若世界上真的有一種放之四海而皆準的讀書(shū)與思考的方式,那么人類(lèi)對知識的掌握豈不統統一樣了么?到那時(shí)也就無(wú)所謂學(xué)者與博士,因為大家都是半斤對八兩。
所以,讀書(shū)與思考是因人而異,實(shí)在很難找出一個(gè)對大家都適用的所謂“方法”。但一般情況下,人們都是先讀書(shū)而后思考的順序進(jìn)行的。因為只有對一本書(shū)從頭至尾有了一定的了解后,才能對書(shū)中的有關(guān)內容做深度的思索,窮其就里,探其根本,并從書(shū)中發(fā)現與發(fā)掘與己有益的內容,這就是讀書(shū)的佳處。若邊讀書(shū)邊思考,不但讀書(shū)的速度放慢,而且由于沒(méi)有掌握書(shū)中的整個(gè)內容及結構,未免使自己的思考產(chǎn)生偏頗,影響了對書(shū)的興趣。因為不論哪一本書(shū),其中的內容、結構、情節等,都是逐步展開(kāi)的、慢慢地又淺而入深的。若一葉障目,光看了開(kāi)頭就覺(jué)得無(wú)聊甚至惱火,使自己?jiǎn)适Я藢?shū)的興趣,豈不是喪失了一次與“好友”結識并做心靈交會(huì )的機會(huì )。
讀書(shū)的方式有很多種選擇,其實(shí)重要的不是怎么閱讀,如不求甚解、粗通大意、精讀細思等方法,都是讀書(shū)的好方式。讀書(shū)不是做個(gè)樣子給別人看的,讀書(shū)是對自己的心靈的喂養與呵護。因此,讀書(shū)的方式并不重要,重要的是要養成讀書(shū)的習慣,如古人的.“馬上、廁上、枕上”等讀書(shū)方式,與其說(shuō)是他們惜時(shí)如金,莫不如說(shuō)他們就是有這樣的癖好。因此,才曲不離口,書(shū)不離手,把有限的一點(diǎn)時(shí)間都用在用功讀書(shū)上。如魯迅先生是把喝咖啡的時(shí)間都用到了學(xué)習上。所以,讀書(shū)重要的是培養一種持之以恒的習慣,而不是講究哪種方法更有效。只要你從書(shū)中受到了啟迪,增長(cháng)的智慧,增加了才干,那么你的讀書(shū)方式就是最有效的。所以,不要盲目相信或崇拜其他人,甚至是偉人、圣人的閱讀方式,因為對他有效的,對你可能低效或者干脆無(wú)效。讀書(shū)的方式要自己摸索,要用心去體會(huì ),去揣摩,若有一天你發(fā)現了一種很好很有效的讀書(shū)方式,那么你已經(jīng)向智慧跨近了一大步。
而思考卻是需要安靜的,因為非寧靜無(wú)以致遠也;螯S昏日落,或夜深人靜,或半夜醒來(lái),或乘車(chē)小憩,或排隊等候時(shí),都是鬧中求靜,讓自己的心靈與書(shū)做直接的碰撞的好機會(huì )。因此,若你在車(chē)上座位上或者在公園的某一個(gè)角落的長(cháng)椅上,發(fā)現一面目慈祥的老人閉目養神,請千萬(wàn)不要打攪他,他可能已經(jīng)陷入沉思,在書(shū)海中暢游呢。
至于什么季節讀什么,古人已有論述,如清代文學(xué)家張潮所說(shuō):冬宜讀經(jīng),可專(zhuān)心;秋宜讀諸子百家,有情趣;春宜讀諸集,心智機暢;夏宜讀史,天長(cháng)有時(shí)間,等。這些方法都可以在實(shí)踐中嘗試,找到契合自己性格特點(diǎn),符合自己職業(yè)規律的讀書(shū)與思考的方式。
讀書(shū)可以使人心靈純凈,讀書(shū)可以使人胸懷寬廣,讀書(shū)可以使人睿智涵蓄。讀一本好書(shū),就是結交了一個(gè)好朋友,個(gè)中的妙處,只有讀者自己才能體會(huì )得出。
思考可以使人清明,思考可以使人和諧,思考可以使人縝密。對一本好書(shū)籍做深度的思考,便是讓你自己的思想插上了理想的翅膀,在那書(shū)中所描述的時(shí)空里翱翔,那是多么幸福一件事情!
關(guān)于讀書(shū)思考的作文四
閑來(lái)翻開(kāi)《外國散文精品》,略為瀏覽其中數篇,發(fā)現編者將一些小說(shuō)也收了進(jìn)去。文章的內容如何如何,需各自體會(huì ),將小說(shuō)當散文結集出版,未免過(guò)于隨便;蛘,編者認為任何文章都可以歸之為散文也不定,這倒是我自己的不是了。
有些資料介紹過(guò)陀思妥耶夫斯基的作品,過(guò)去我直覺(jué)購買(mǎi)過(guò)他的著(zhù)作,只是我生性疏懶,將它們安置在家中的書(shū)架上與灰塵為伍。眼前這散文集里收有他的《死屋手記》中“地下室”一節。
在讀“地下室”時(shí),我的思緒隨著(zhù)文字聯(lián)想到加繆的《局外人》,基督被釘在十字架上所說(shuō)的話(huà),以及奧古斯丁的`《懺悔錄》,繼而又扯到自己及自己所接觸過(guò)的人之中去,心中有些激動(dòng),但很快又平和了。
陀思妥耶夫斯基,一個(gè)天賦敏感的藝術(shù)家,本來(lái)以為生機已絕,卻被改為流放西伯利亞,在惡寒之地受辱十年。是什么力量令他渡過(guò)這十年呢?基督的向死而生?創(chuàng )造力的蹂躪……
人是一種非常矛盾的動(dòng)物,藝術(shù)家對此特為敏感,其內心的沖動(dòng)常常令他們感到無(wú)所適從,對生存產(chǎn)生難以忍受的恐懼;然而這正是創(chuàng )造力揮霍的前奏,作品的誕生令他們體會(huì )到個(gè)人的生命可以無(wú)限延伸,他們的個(gè)性被這種延伸消磨殆盡后,就只為著(zhù)那永恒的巨夢(mèng)而生存,這是不是生命純粹的表現呢?無(wú)論怎樣,藝術(shù)家的生存狀態(tài)對于滿(mǎn)身銅臭的人來(lái)說(shuō)是荒誕的,毫無(wú)意義的!暗叵率摇彼f(shuō)的就是這些,無(wú)疑,它比我所述更為具體,更為深刻。
已知的東西為我們大家所熟悉,也就難以給大家帶來(lái)新鮮感,這個(gè)時(shí)候如新的東西未進(jìn)入我們的意識之中,我們就會(huì )感到無(wú)聊和枯燥,往往借蒲吧、唱OK、旅游、運動(dòng)等來(lái)避開(kāi)無(wú)聊和枯燥;然而,這是治標不治本的方法,人必須通過(guò)思考才能徹底擺脫它們。藝術(shù)家的作品其深邃的一面,正是我們進(jìn)入思考領(lǐng)域的引路人,那些稱(chēng)之為經(jīng)典的作品一而再、再而三地被不同的時(shí)代的人解讀,正是以上現象的體現,叔本華也因此將天才譽(yù)之為人類(lèi)中的恩人。
《死屋手記》是文學(xué)作品,尼采及一些心理學(xué)家都非常推崇它。從這種現象來(lái)說(shuō),藝術(shù)、哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、道德及宗教(陀思妥耶夫斯基與托爾斯泰曾聽(tīng)過(guò)索洛維約夫開(kāi)設的宗教講座,尼采小時(shí)就有“小牧師”之稱(chēng))之間有著(zhù)千絲萬(wàn)縷之間的關(guān)系,我們不能簡(jiǎn)單地將某作品局限在某個(gè)單一的領(lǐng)域來(lái)看。懂得這點(diǎn),大概也明白什么叫思考了。
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