校園柳樹(shù)的作文
《道德情操論》讀后感1500字
被世人稱(chēng)為“經(jīng)濟學(xué)之父”的英國作家亞當?斯密在其所著(zhù)的《道德情操論》中說(shuō)：貪心過(guò)度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過(guò)度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過(guò)度高估無(wú)聞與聲名遠播之間的差別。在當今我國建設和諧社會(huì )主義的千變萬(wàn)化市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著(zhù)貧富的差距、地位的差距和榮譽(yù)的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。
如何在當今社會(huì )幸福地生活、如何為和諧中國的建設貢獻自己的微薄之力，我以為要有一個(gè)完全平靜的心態(tài)對待世間的各種差別，要把自己幸福感滿(mǎn)足感的標準放低，要滿(mǎn)懷感恩之心和愛(ài)心去回報社會(huì )干好自己的本職工作，要把自己工作能力和工作水平的標準提高。
我們要有被家人、朋友、社會(huì )所愛(ài)，得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿(mǎn)足;更要有施愛(ài)于人、助人為樂(lè )、奉獻社會(huì )的富足和心靈滌蕩，要把自己溶入整個(gè)社會(huì )，充分享受做人的快樂(lè )，要寬容待人，富有愛(ài)心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛(ài)、正直、勤奮的美德，從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，真誠地對待所接觸的每個(gè)人，踏實(shí)干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不要怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠，更不要急功近利、盲目攀比、索取回報，從做事的過(guò)程中去享受快樂(lè )，從贊美中去尋找自己的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧靜。人只能在社會(huì )中才能生存，人的天性使他能夠適應身處的環(huán)境。人類(lèi)社會(huì )的所有成員都需要相互幫助，也隨時(shí)可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛(ài)、互相幫助的地方，社會(huì )就會(huì )繁榮興盛、充滿(mǎn)溫馨。溫情和愛(ài)將大家聯(lián)系在一起，仿佛生活在一個(gè)溫暖的大家庭中。
情感和內心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源，也是評判行為善惡的基礎，人性的盡善盡美就在于多為他人著(zhù)想而少為自己著(zhù)想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、心情安寧、充滿(mǎn)愛(ài)心的人的行為，對社會(huì )、對他人才是有益的，而且能夠經(jīng)受時(shí)間的長(cháng)期考驗，他們的行為不計個(gè)人得失，不圖他人回報，在德行的過(guò)程中感受快樂(lè )，在施愛(ài)的行為中體味人生的幸福。但是我們的社會(huì )有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對社會(huì )、對他人 “有益”，但暗藏私利或個(gè)人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會(huì )和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無(wú)愛(ài)心可言，他們終究必然被人們所認識，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責。
作為一名國家公務(wù)人員和統計干部，我們不僅是社會(huì )的普通一員，更是一名執法者，我們的工作行為代表國家，這樣就要求我們不僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實(shí)干、嚴格執法、銳意進(jìn)取、敢于負責、清正廉潔、情趣健康的工作作風(fēng)。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)： “一個(gè)知識不全的人可以用道德去彌補，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識去彌補�！覀儠呵也蝗ビ懻摰赖潞椭R誰(shuí)更重要，但我堅信我們的國家和民族、我們的社會(huì )主義和諧社會(huì )建設最需要的是具有道德高尚的知識者。因此我們要不斷加強自身在政治理論、思想道德和作風(fēng)的修養，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛(ài)心，要不斷學(xué)習，努力提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強為人民服務(wù)的本領(lǐng)。嚴格要求自己，愛(ài)崗敬業(yè)，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和創(chuàng )造性，努力提高工作質(zhì)量，把每項工作干好干實(shí)，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想，切實(shí)轉變工作作風(fēng)，端正服務(wù)態(tài)度，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，堅持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個(gè)工作環(huán)節，讓愛(ài)心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績(jì)感恩回報社會(huì )。
《道德情操論》讀后感1500字
在我還在大學(xué)時(shí)候就拜讀過(guò)亞當斯密的經(jīng)典著(zhù)作《國富論》，后來(lái)知道這位經(jīng)濟學(xué)大師還有這樣一部關(guān)于“人”的著(zhù)作，就帶著(zhù)一種好奇的態(tài)度讀了這本書(shū)，看看以經(jīng)濟學(xué)家的眼光來(lái)分析人性會(huì )給我帶來(lái)什么樣的震撼。
英國十八世紀著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家亞當斯密的倫理學(xué)著(zhù)作《道德情操論》，共修訂過(guò)六次。亞當斯密從人類(lèi)的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責任等一系列概念，進(jìn)而深刻地揭示出人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書(shū)對于促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì )目的，起到了更為基本的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟良性運行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱(chēng)西方世界的《論語(yǔ)》。
在當前急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著(zhù)社會(huì )地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被強權、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。但是，這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類(lèi)情感的“同情感”，正是230多年前的英國“現代經(jīng)濟學(xué)之父”——亞當斯密在撰寫(xiě)《國富論》之前，甚至在寫(xiě)完《國富論》之后，一直不厭其煩反復思考的焦點(diǎn)。亞當斯密耗費畢生的心血，把這些觀(guān)察、思考寫(xiě)成了《道德情操論》�？梢哉f(shuō)這是他至今惟一的一本全面、系統分析人類(lèi)情感的作品�！兜赖虑椴僬摗废敫嬖V讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要努力幫助別人。這種“利他”的道德情操，永遠種植在人的心靈里。而且，每個(gè)人對這種人類(lèi)樸素情感的保有，和維持對整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟和諧地運行，甚至民族的強盛是至關(guān)重要的。
大家都知道亞當斯密的《國富論》里有句名言，即：市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手�？伤凇兜赖虑椴僬摗分袇s深刻地寫(xiě)道：“如果一個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么，它在道義上將是不得人心的，而且，是有風(fēng)險的，因為，它注定會(huì )威脅到社會(huì )的穩定�！眮啴斔姑苓@一席話(huà)，對于處在急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中我們來(lái)說(shuō)，的確有十分重要的思考與借鑒意義。亞當斯密在《道德情操論》中，對人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界，做了簡(jiǎn)明扼要的理論闡述：首先，他認為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話(huà)來(lái)說(shuō)，情感互動(dòng)構成社會(huì )生活天然的、不可或缺的組成部分。接著(zhù)，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識，即：相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè )也能減輕痛苦。其次，他在第二卷中，曾經(jīng)談到對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)，即：確定無(wú)疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)。他在第三卷中，闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。在第四卷中，闡釋了效用對贊同情感的作用。第五卷重點(diǎn)論述了習慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷是闡釋有關(guān)美德的品質(zhì)—當我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它。他說(shuō)：第一，它對那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。第七卷是關(guān)于論道德哲學(xué)體系。讀完亞當斯密在《道德情操論》，給我的感觸很深，大家都知道，道德和法律一樣規范著(zhù)大家的日常行為，而且，弘揚道德美德是中華民族的優(yōu)良傳統。
在我們醫保中心的日常工作中，一樣處處都能體現出人與人之間、社會(huì )與人之間、社會(huì )與社會(huì )之間的情感。溫總理曾提倡大家讀亞當斯密的《道德情操論》，并且還說(shuō)可以從書(shū)中獲取精神營(yíng)養。這就告訴我們，亞當斯密的《道德情操論》，有值得大家學(xué)習、思考、借鑒的作用，有能讓我們的心靈得到某種明朗的啟迪，有能讓我們在當前的工作和生活中，得到源源不斷的精神動(dòng)力。
《道德情操論》讀后感1500字
不讀《國富論》不懂個(gè)人的致富之路、國家的富國裕民之道;但讀了《道德情操論》才知道如何使自己的的生命更有意義，人生更有價(jià)值，國家更公平正義。亞當?斯密的《國富論》與《道德情操論》是不可分離的，正如溫總所言：正確的經(jīng)濟學(xué)同高尚的倫理學(xué)是不可分離的�！�
本科攻讀經(jīng)濟學(xué)，導師曾推薦我讀《國富論》，那個(gè)時(shí)候我知曉了自由經(jīng)濟學(xué)之神——亞當?斯密，而這本被奉為“經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)”的巨著(zhù)卻讓年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的利己主義利益觀(guān)固然有其道理，但我總覺(jué)得少了一點(diǎn)點(diǎn)道德與情感的氣息。
讀碩士的時(shí)候在人大學(xué)行政管理，剛剛涉及到行政倫理學(xué)，正好溫總來(lái)人大的時(shí)候曾向我校學(xué)生問(wèn)及是否讀過(guò)《道德情操論》，好奇心驅使我接觸到亞當?斯密的這本巨著(zhù)。靜心潛讀，追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、簡(jiǎn)單和復雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……。這時(shí)，我才意識到只讀大師的《國富論》會(huì )曲解大師的本意、誤讀大師的思想。
《國富論》說(shuō)的是經(jīng)濟人，而《道德情操論》說(shuō)的是道德人。它從道德的高度，闡述了以同情說(shuō)為基礎的道德評價(jià)論和德性論，其中包含道德準則與道德評價(jià)的共同標準以及對社會(huì )整體利益的強調。亞當?斯密指出，同情是人的本性，關(guān)心他人，設身處地為他人考慮，將他人的幸福視為自己的事情的牽掛，即是同情。其實(shí)，亞當?斯密是說(shuō)，同情(利他)與利己都是人的天性。所以他指出，惟有當整個(gè)社會(huì )的成員都具有同情心、以此作為行為的準則時(shí)，社會(huì )才會(huì )和諧、安定與進(jìn)步。通讀全書(shū)我們可以看出，《道德情操論》的核心思想是：以自利為基礎的市場(chǎng)機制一定要用以利他為基礎的道德情感來(lái)協(xié)調，人們之間不但要自利而且要利他，通過(guò)人的這兩種天性來(lái)達到“利益的天然一致”。
身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，我們面臨著(zhù)貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍，因此我們更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中，我們該如何自處的確是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。2008年5月12日發(fā)生在我國四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身臨其境的人們也無(wú)法抑制淚水。災難面前，我們久違的同情的想象力重被激活，無(wú)需任何動(dòng)員，人們就放棄狹隘的私利，自發(fā)組織起來(lái)幫助災區。正是因為這種仁愛(ài)、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發(fā)自?xún)刃牡母星閮A向的倫理美德使得社會(huì )團結起來(lái)而不是一盤(pán)散沙，而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭，它只是能夠同情他人的想象力而已。我想，只要這種同情的想象力不從人們內心深處消失，人類(lèi)社會(huì )就永遠存有希望。
我國傳統文化博大精深，其韻味不乏與其相似。正應了那句話(huà)：智慧是跨越時(shí)代、地域、宗教和種族的。東方圣人出，西方出圣人，其心同，其理也同�！吨芏Y》曰：“德行，內外之稱(chēng)，在心為德，施之為行�！比寮宜f(shuō)的“正心修身齊家治國平天下”、“仁義禮智信”、“克己復禮”、“一日三省”，正是從修煉自己的內心世界開(kāi)始。他們基于內心的探索，終生將其積極的付諸于實(shí)踐。因此，飽讀經(jīng)書(shū)的文人志士走入仕途后，大都希望以才為政，施德于民。
的確，讀書(shū)是對心靈的蕩滌，它決定一個(gè)人的修養和品位，也決定一個(gè)民族的素質(zhì)，影響一個(gè)國家的走向。此前，中央“以書(shū)施政”，號召“官員讀書(shū)”，建立學(xué)習型政黨、學(xué)習型政府，其實(shí)與其讓他們從經(jīng)濟政治法律等書(shū)籍讀起，還不如從中國的傳統的《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》或者外國的《道德情操論》開(kāi)始讀起，如涓涓細流般的溫馨雋語(yǔ)一定會(huì )洗滌我們被俗務(wù)纏身的心靈，使我們忘卻了身邊的煩惱，使得我們在和歷史偉人穿越時(shí)空的交流中提升自己的修養。只有我們每一個(gè)人素質(zhì)的提升，才能有社會(huì )整體素養的提升，才能有我們中華民族的再次騰飛。
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