【實(shí)用】美麗的深圳作文（精選29篇）

　　在平日里，心中難免會(huì )有一些新的想法，好好地寫(xiě)一份心得體會(huì )，這樣可以記錄我們的思想活動(dòng)。一起來(lái)學(xué)習心得體會(huì )是如何寫(xiě)的吧，下面是小編整理的人生的讀書(shū)心得，希望能夠幫助到大家。

　　人生的讀書(shū)心得 篇1

　　沒(méi)有仔仔細細得看完全書(shū)，有很多大章節個(gè)人感覺(jué)太過(guò)于啰嗦，陷入了一種為了圓滿(mǎn)解釋而圓滿(mǎn)解釋的境地，有點(diǎn)學(xué)究味。

　　以下是簡(jiǎn)單摘要：

　　所謂真性情，一面是對個(gè)性和內在精神價(jià)值的看重，另一面是對外在功利的看輕。尊重真性情才會(huì )去適配社會(huì )，坦然去改變

　　如果在做這些事情時(shí)不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強制在其中起著(zhù)作用，使它們由性情生活蛻變成了功利行為。

　　如果說(shuō)“義”代表一種倫理的人生態(tài)度，“利”代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說(shuō)的“情”便代表一種審美的人生態(tài)度。

　　自古以來(lái)，一切賢哲都主張過(guò)一種簡(jiǎn)樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由。

　　在人生中還有比成功和幸福更重要的東西，那就是凌駕于一切成敗福禍之上的豁達胸懷。

　　這真實(shí)人生就是一種既包容又超越身外遭遇的豐富的人生閱歷和體驗。

　　不習慣于失去，至少表明對人生尚欠覺(jué)悟。一個(gè)只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于進(jìn)取心，實(shí)際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。

　　那心中既有幻想又有精神目標的人，他走在一切可能的方向上，同時(shí)始終是走在他自己的路上。

　　“認識你自己”就是要認識附著(zhù)在凡胎上的這個(gè)靈魂，一旦認識了，過(guò)去的一切都有了解釋?zhuān)�未�?lái)的一切都有了方向。

　　赫拉克利特的名言也常被翻譯成：“一個(gè)人的性格就是他的守護神�！钡拇_，一個(gè)人一旦認清了自己的天性，知道自己究竟是什么人，他也就知道自己究竟要什么了，如同有神守護一樣，不會(huì )在喧鬧的人世間迷失方向。

　　我走在自己的路上了。成功與失敗、幸福與苦難都已經(jīng)降為非常次要的東西。最重要的東西是這條路本身。

　　人生有許多出于自然的享受，例如愛(ài)情、友誼、欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng )造等等，其快樂(lè )遠非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。我把這類(lèi)享受稱(chēng)作對生命本身的享受。

　　但金錢(qián)在抵抗災難方面還有巨大的作用。至于在提供積極的享受方面，金錢(qián)的作用就更為有限了。

　　人生的本質(zhì)決非享樂(lè )，而是苦難，是要在無(wú)情宇宙的一個(gè)小小角落里奏響生命的凱歌。

　　一個(gè)人唯有經(jīng)歷過(guò)磨難，對人生有了深刻的體驗，靈魂才會(huì )變得豐富，而這正是幸福的最重要源泉。

　　事實(shí)上，我們每個(gè)人都終歸要面對一種沒(méi)有任何前途的苦難，那就是死亡，而以尊嚴的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項偉大成就。

　　人天生是軟弱的，唯其軟弱而猶能承擔起苦難，才顯出人的尊嚴。

　　認識到因緣的偶然是—回事，真正看破因緣又是一回事。所以，佛教要建立一套煩瑣復雜的戒律，借以把它的哲學(xué)觀(guān)念轉化為肉體本能。

　　達摩克利斯之劍懸在頭上，仍然不知道疼�？诚聛�(lái)，只要不死，好了傷疤又忘疼。

　　請不要責備“好了傷疤忘了疼”。如果生命沒(méi)有這樣的自衛本能，人如何還能正常地生活，世上還怎會(huì )有健康、勇敢和幸福？

　　要解決個(gè)人生存的意義問(wèn)題，就必須尋求個(gè)人與某種超越個(gè)人的整體之間的統一，尋求大我與小我、有限與無(wú)限的統一，無(wú)論何種人生哲學(xué)都不能例外。區別只在于，那個(gè)用來(lái)賦予個(gè)人生存以一的整體是不同的。例如，它可以是自然（莊子，斯賓諾莎），社會(huì )（孔子，馬克思），神（柏拉圖）。如果不承認有這樣的整體，就會(huì )走向悲觀(guān)主義（佛教）。

　　為什么活著(zhù)？由于生命本身并無(wú)目的，這個(gè)問(wèn)題必然會(huì )悄悄轉化為另一個(gè)問(wèn)題：怎樣活著(zhù)？我們?yōu)樯�命設置的目的，包括上帝、藝術(shù)、事業(yè)、愛(ài)情等等，實(shí)際上都只是我們用以度過(guò)無(wú)目的的生命的手段而已，而生命本身則成了目的。

　　除了生命本身是一種目的，某種期望也有一定概率的實(shí)現可能。

　　人生中的大問(wèn)題都是沒(méi)有答案的，但是，唯有思考這些問(wèn)題的人才可能真正擁有自己的生活信念和生活準則。

　　人生就像茫茫大海中一葉扁舟，其實(shí)不知道哪個(gè)方向是對的，也許每個(gè)方向都到不了岸。此時(shí)尋找意義的過(guò)程就是說(shuō)服自己沿著(zhù)某個(gè)方向走下去，這個(gè)方向可能是獨立思索的結果，或者是從大眾的盲目前行。最后歸宿是一方面，另一方面則是途中信念與準繩，幫助旅途本身成為較好實(shí)現的一部分。從概率角度看，這樣人生實(shí)現過(guò)程意義和終極意義的概率都比較大。概率學(xué)本身以及對世界的認識也是準繩的'一種。如果這思路不對，那或許開(kāi)始就是個(gè)錯，這是神考慮的問(wèn)題�！�—這一段是自己的筆記。

　　最明顯的事實(shí)是：這條路通向死，因為人生只是一個(gè)從生到死的過(guò)程罷了�？墒�，死怎么能成為目標呢？為了使它成為目標，它必須不是死，而是一種更高的生。于是，死便被設想成由短暫的生進(jìn)入永生，由易朽的肉體進(jìn)入不朽，由塵世進(jìn)入天國，由不完滿(mǎn)進(jìn)入至善，由苦難進(jìn)入極樂(lè )，等等。經(jīng)過(guò)這樣的解釋?zhuān)�人生之路就有了一個(gè)宗教的和道德的目標，一個(gè)純粹精神性質(zhì)的目標。

　　我們何不就把人生看做一個(gè)大花園呢？這是一座很大的花園，把它逛完剛好要用一生的時(shí)間，我們從生到死都在里面，每走一步都看見(jiàn)新的風(fēng)景，到處都是可供我們休憩的地方。如果要說(shuō)目標，那么，可以說(shuō)處處都是目標，但不存在最后的目標。

　　真正的悟者則能夠從看破紅塵獲得一種眼光和睿智，使他身在紅塵也不被紅塵所惑，入世仍保持著(zhù)超脫的心境。

　　維特根斯坦所說(shuō)的“語(yǔ)言的界限意味著(zhù)我的世界的界限”，

　　在命運問(wèn)題上，人有多大自由？三種情況：一，因果關(guān)系之網(wǎng)上個(gè)人完全不可支配的那個(gè)部分，無(wú)自由可言，聽(tīng)天命；二，因果關(guān)系之網(wǎng)上個(gè)人在一定程度上可支配的部分，個(gè)人的努力也參與因果關(guān)系并使之發(fā)生某種改變，有一定自由，盡人力；三，對命運即一切已然和將然的事件的態(tài)度，有完全的自由。

　　自我意識太強烈的人是不可能完全克服對死的恐懼的，他只能努力使自己習慣于這種恐懼，即消除對恐懼的恐懼。

　　在一個(gè)瀕死者眼里，世界不再屬于他，他人的生和死都與他無(wú)關(guān)。他站在自己的由生入死的出口上，那里只有他獨自一人，別的瀕死者也都在各自的出口上，并不和他同在。

　　對死的思考推動(dòng)人們走向宗教，而宗教的實(shí)際作用卻是終止這種思考。

　　如果這個(gè)在我生前死后始終存在著(zhù)的靈魂，與此生此世的我沒(méi)有意識上的連續性，它對我又有何意義？

　　一切不朽都以個(gè)人放棄其具體的、個(gè)別的存在為前提。也就是說(shuō)，所謂不朽不過(guò)是我不復存在的同義語(yǔ)罷了。我要這樣的不朽有何用？

　　死的絕望，唯死能解除之。

　　對死的思考盡管徒勞，卻并非沒(méi)有意義，是一種有意義的徒勞。其意義主要有：第一，使人看到人生的全景和限度，用超脫的眼光看人世間的成敗禍福。第二，為現實(shí)中的死做好精神準備。第三，死總是自己的死，對死的思考使人更清醒地意識到個(gè)人生存的不可替代，從而如海德格爾所說(shuō)的那樣“向死而在”，立足于死亡而珍惜生命，最大限度地實(shí)現其獨一無(wú)二的價(jià)值。

　　我相信，使我能夠忍受生命的終結的東西不是他人對我的愛(ài)和關(guān)懷，而是我對他人的愛(ài)和關(guān)懷。對于一個(gè)即將死去的人來(lái)說(shuō)，自己即將不存在，已不值得關(guān)心，唯一的寄托是自己所愛(ài)的并且將繼續活下去的人。

　　一個(gè)人在大限面前很可能會(huì )獲得一種不同的眼光，比平常更真實(shí)也更超脫。當然，前提是他沒(méi)有被死亡徹底擊敗，仍能進(jìn)行活潑的思考。

　　這是一個(gè)荒謬的宇宙，永遠存在著(zhù)，變化著(zhù)，又永遠沒(méi)有意義。它為自身的無(wú)意義而苦悶。人就是它的苦悶的產(chǎn)物。

　　柏拉圖對此提出了一種解釋?zhuān)�他推測，靈魂必定曾經(jīng)在一個(gè)理想的世界里生活過(guò)，見(jiàn)識過(guò)完美無(wú)缺的美和善，所以，當它投胎到肉體中以后，現實(shí)世界里的未必完善的美和善的東西會(huì )使它朦朧地回憶起那個(gè)理想世界，這既使它激動(dòng)和快樂(lè )，又使它不滿(mǎn)足而向往完善的美和善。他還由此得出進(jìn)一步的結論：靈魂和肉體有著(zhù)完全不同的來(lái)源，肉體會(huì )死亡，而靈魂是不朽的。

　　一個(gè)人唯有用自己的頭腦去思考，用自己的靈魂去追求，在對世界的看法和對人生的態(tài)度上自己做主，才是真正做了自己的主人。

　　靈魂與信仰于目標而言是終極，值得向往，于過(guò)程而言是自證，值得依靠。

　　人生的讀書(shū)心得 篇2

　　人生的道路雖然漫長(cháng)，但緊要處常常只有幾步，特別是當人年輕的時(shí)候。

　　沒(méi)有一個(gè)人的生活道路是筆直的、沒(méi)有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔道口，事業(yè)上的岔道口，個(gè)人生活上的岔道口，你走錯一步，可以影響人生的一個(gè)時(shí)期，也可以影響一生�！�—柳青

　　這是路遙所寫(xiě)的人生這本書(shū)的開(kāi)篇，在楓哥的建議下我靜下心來(lái)細讀這本書(shū)，對于閱歷尚淺的我也許看不穿書(shū)里錯綜復雜的人際關(guān)系，可是也漸漸領(lǐng)略了社會(huì )的真實(shí)與殘忍，而這些都和自己所作出的選擇有著(zhù)密切的關(guān)系。高加林，在3次作出自己人生的重大選擇時(shí)都為自己的選擇埋單了。第一次他選擇和秀珍在一起的時(shí)候忍受了村里人的.冷嘲熱諷，第二次他選擇和秀珍分手和亞萍在一起的時(shí)候，他徹底失去了自己一生中最應該珍惜的人，他親愛(ài)的秀珍選擇了嫁給那個(gè)自己并不喜歡的馬栓，第三次他選擇和亞萍分手踏踏實(shí)實(shí)的回到自己所在的生產(chǎn)隊的時(shí)候，此時(shí)他已經(jīng)是一無(wú)所有的人。

　　一個(gè)人的生活中會(huì )有各種各樣的選擇，這些選擇鑄就了你的一生，你的未來(lái)也在這些選擇里埋下了種子，你不知道這個(gè)種子會(huì )結出什么果子，你也不知道這個(gè)選擇給你帶來(lái)的是幸運還是禍害。對于高加林所作出的選擇，以一個(gè)旁觀(guān)人的角度來(lái)看，一個(gè)人若是被太多的誘惑牽絆住，考慮太多的名利，權衡太多什么才是最合適的，最后卻把真正的自己最應該珍惜的璞玉給丟掉了，而且再也找不回來(lái)了。我不知道一個(gè)人要怎么樣才能看清楚自己真正想要的，而不是適合自己的�，F實(shí)中有太多的利益糾葛，太多的紛爭，太多的忽略，所以我們一錯再錯，我們一心以為能在我們做出最適合自己的選擇時(shí)會(huì )遇見(jiàn)我們期待的幸福，卻不知我們已經(jīng)去了自己不知道的深淵，是不是只有掉入深淵后我們才知道我們錯了，大錯特錯了呢？

　　當結局漸漸清晰，我們沒(méi)大哭或者大笑，沒(méi)有絕望，沒(méi)有放棄對生活的希望，也許這就是我們在經(jīng)歷一切之后的笑看風(fēng)淡云輕吧，我們知道我們真正長(cháng)大了，成熟了，可以去踏實(shí)本分的去做自己應該去做的事了，可以坦然接受自己的命運了，也許這才是最重要的吧！

　　人生的讀書(shū)心得 篇3

　　《培根論人生》讀書(shū)心得范文 暑假期間，我拜讀了著(zhù)名學(xué)者何新先生翻譯的《培根論人生》，讀完之后頓覺(jué)受益斐淺�！杜喔�論人生》這本書(shū)，雖然篇幅不大，卻是世界散文和思想史的一塊絕世瑰寶，是作者哲學(xué)智慧與人生經(jīng)驗的結晶，它不僅文筆優(yōu)美，論述精辟，用其敏銳的洞察力把復雜的人生問(wèn)題用散文的體裁寫(xiě)出來(lái)，一下讓原本枯燥無(wú)味的人生理論變得栩栩如生，而且還寫(xiě)得如此生動(dòng)有趣，這讓我覺(jué)得十分值得將其推薦給更多的朋友，正所謂“奇文共欣賞，疑義相與析”。

　　《培根論人生》萃取了培根一生著(zhù)述的精華，有許多膾炙人口的篇章，如《論友誼》、《論讀書(shū)》、《論美》等。在《論友誼》中，培根說(shuō)：“友誼有奇特的作用：如果你把快樂(lè )告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè )；

　　而如果你把憂(yōu)愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂(yōu)愁�！边@說(shuō)明了朋友是我們身邊必不可少的一個(gè)角色，朋友可以為我們的生活增添色彩。

　　培根還是第一個(gè)提出“知識就是力量”的人。他在《論讀書(shū)》中說(shuō)：“求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應該是為了尋找真理，啟迪智慧。書(shū)籍好比食品，有些只需淺嘗，有些可以吞咽，只有少數需要仔細咀嚼，慢慢品味。讀書(shū)使人充實(shí)、明智，討論使人機敏，寫(xiě)作則能使人精確，因此，如果有人不讀書(shū)，又想冒充博學(xué)多識，他就必須很狡黠，才能掩人耳目；

　　如果一個(gè)人懶于動(dòng)筆，他的記憶力就必須強而可靠；

　　如果一個(gè)人要孤獨探索，他的頭腦就必須格外銳利�！闭�所謂一本好書(shū)可以使人明白一個(gè)道理，一本好書(shū)可以為人搭建一條捷徑，一本好書(shū)甚至還可以改變人一生的命運！ 《論猜疑》中，培根說(shuō)：“當你產(chǎn)生了猜疑時(shí)，你最好還是有所警惕，但又不要表露于外。這樣，當這種猜疑有道理時(shí)，你已經(jīng)預先作了準備而不受其害。當這種猜測疑無(wú)道理時(shí)，你又可避免因此而誤會(huì )了好人�！翱梢�(jiàn)猜疑都是人的思想在做亂。

　　在《論嫉妒》中，我領(lǐng)會(huì )到，彼此越了解，嫉妒心將占據越高。有少數人可以允許一個(gè)陌生人的發(fā)跡，卻絕不能容下讓身邊人有種種上升的趨勢。一個(gè)循序漸進(jìn)高升的人不會(huì )招來(lái)嫉妒，因為這種人的提升被看作是自然的事。

　　《論美》是一篇關(guān)于“美”的論述，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，內涵獨特，充滿(mǎn)哲理�！懊馈北旧硎莻�(gè)很廣泛的問(wèn)題，這篇文章著(zhù)重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的人生觀(guān)問(wèn)題。世界上沒(méi)有一個(gè)人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結合起來(lái)，美才能真正發(fā)出光輝。文中有這樣一句話(huà)：“形體之美要勝于顏色之美，優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美�！毙误w是一個(gè)人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動(dòng)作神態(tài)，是后天的，是內在美的折射表現，在三者中最高。如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內在，他們雖然具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養而不配得到贊美。所以一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。因此，把美的形貌與美的德行結合起來(lái)吧，只有這樣，才會(huì )放射出真正的光輝。

　　在《培根論人生》數十篇文章中，《論時(shí)機》給我印象很深刻。培根在《論時(shí)機》中說(shuō)到“當危險逼近時(shí)，善于抓住時(shí)機迎頭邀擊它要比猶豫躲閃更有利。因為猶豫的結果恰恰是錯過(guò)了克服它的機會(huì )�！� 在我們的生活中，有些人事業(yè)有成，功成名就。而有的人卻一生碌碌無(wú)為，一事無(wú)成。此時(shí)失敗者往往會(huì )說(shuō)，我沒(méi)有機會(huì )，如果給我機會(huì )我也會(huì )成功。其實(shí)這只是失敗者的借口，機會(huì )永遠是公平的，但機會(huì )永遠屬于有準備的人，從邏輯上講，機會(huì )應該找時(shí)間充裕的人，但正相反，機會(huì )總會(huì )垂青于那些整天忙忙碌碌的人，這是因為勤勞的人做好了充分的準備去迎接機會(huì )的到來(lái)，而懶惰者正躺在床上睡大覺(jué)呢！ 善于抓住機遇的人應該具有以下基本素質(zhì)：第一，要隨時(shí)做好準備，不要機遇來(lái)的時(shí)候臨時(shí)抱佛腳。不僅要盡可能的獲取各種各樣的廣搏的知識，還要盡可能鍛煉出很強的創(chuàng )新能力。我們要取得成功，關(guān)鍵是要有創(chuàng )新能力，而不是光有讀書(shū)能力�！墩摳镄隆分姓f(shuō)，“如果時(shí)間已使事物腐敗，而人卻無(wú)智慧使之革新，那么其結局將只有毀滅“。第二，要從小事做起，認真地做好每一件事。道理很簡(jiǎn)單，機遇總是突然地、不知不覺(jué)地出現，有時(shí)你甚至一輩子也不知道哪個(gè)是機遇。第三，一旦出現機遇的時(shí)候，全力以赴，兢兢業(yè)業(yè)地抓住它。第四，要鍛煉出敏銳的.洞察力，善于在復雜的情況下發(fā)現機遇。

　　機遇難得，但是機遇不可以創(chuàng )造嗎？答案是當然可以。首先，抓住機遇不是被動(dòng)的，真正聰明的人會(huì )主動(dòng)創(chuàng )造機遇。其次，創(chuàng )造機遇要到那種適合自己的崗位和地方去創(chuàng )造。再次，就是做人要誠實(shí)守信，只有誠實(shí)守信才能讓那些屬于自己機遇不失去，或者是得到原本不屬于自己的機遇。第四，要善于與人相處和交流。交流對一個(gè)人的成功很重要。英國作家蕭伯納說(shuō)過(guò)，“兩個(gè)人交流思想和兩個(gè)人交換蘋(píng)果完全不一樣，交換蘋(píng)果，每個(gè)人手上只有一個(gè)蘋(píng)果，而交流思想，每個(gè)人同時(shí)有兩個(gè)思想”。如果大家都懂得這個(gè)道理，學(xué)會(huì )與人相處和交流，博采眾家之長(cháng)，那么你就具備了得到機遇的一個(gè)非常好的素質(zhì)。最后，要有良好的心理素質(zhì)，這對創(chuàng )造機遇非常重要。

　　從《培根論人生》這本書(shū)中也可以看到培根性格的另一個(gè)側面，實(shí)用主義和無(wú)原則的機會(huì )主義。如《論韜晦》、《論野心》等篇章中敘述的做人之道，實(shí)際上是典型的市儈哲學(xué)�！墩摰弁酢�、《論貴族》、《論強國之道》等篇幅中，他則完全站在宮廷御用政治家的立場(chǎng)上，旨在向君王介紹統治經(jīng)驗和權術(shù)。這些篇章當然是糟粕，但畢竟小瑕難掩大瑜，《培根論人生》以一種優(yōu)美與莊嚴的韻律，以超人智慧的論述，給人以深刻的啟迪而廣為公眾所喜愛(ài)，出版400年來(lái)經(jīng)久不衰。所以，我認為《培根論人生》的確是值得一讀的好書(shū)。

　　人生的讀書(shū)心得 篇4

　　在很小的時(shí)候，我總喜歡藏在奶奶的懷抱里聽(tīng)她講故事，她曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)故事：一個(gè)國王和一位臣子賽馬。比賽開(kāi)始了，第一場(chǎng)，國王派出他最強悍的駿馬。這位臣子很聰明，他想，自己的馬當然不夠皇上的厲害，于是派出了最不中用的下等馬。第一局的結果當然是輸了。第二局，皇上派出了中等馬，大臣派出它的上等馬，結果大臣勝了一局。第三局皇上派出下等馬，大臣派出中等馬，結果是大臣以二勝一。舍棄一場(chǎng)勝利，便獲得最重要的勝利。就像是《舍與得的人生課》里說(shuō)的：舍與得就是這么神奇，值得你去追求這個(gè)問(wèn)題的答案。

　　《舍與得的人生課》主要講述的是一個(gè)個(gè)關(guān)于舍與得的哲理故事，讀這本書(shū)，一定會(huì )明白什么是舍與得的價(jià)值。其中有一個(gè)故事是我十分欣賞：有一個(gè)年輕人，在面對巨大的誘惑——只要赦免了那位有很多財富的老人的兒子的'罪名，便給予他更多的財產(chǎn)。他最終選擇了舍棄，結果你可想而知，他遭到了報復，但他被領(lǐng)導升職了。

　　回過(guò)頭來(lái)看自己所走過(guò)的路，你會(huì )發(fā)現，舍與得一直伴隨在我們身邊，人生其實(shí)就是圍繞著(zhù)“舍得”這兩個(gè)字來(lái)經(jīng)歷滄桑的。人生也許就是如此，不舍不得，少舍少得，多舍多得。從古至今，有糾纏于得與失之間，越王勾踐舍棄了一時(shí)的尊嚴，最后得到了更加穩固的江山；周瑜得到了一時(shí)傲氣，最后因為一句話(huà)，而被氣死了！

　　舍與得讓我們深思，《舍與得的人生課》讓我們深讀。我們初中生要舍棄的是什么？要追求的是什么？需要我們作出正確的選擇。

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