生活告訴我600字優(yōu)秀作文

　　“應試”出來(lái)的學(xué)生，眼里只有“書(shū)”沒(méi)有“事”。其實(shí)，讀書(shū)是讀“事”。尤其法律學(xué)說(shuō)，很多書(shū)用很多文字在相同的話(huà)題上表達不同的看法，讀者重在了解作者說(shuō)什么事，為什么要這樣說(shuō)。如果讀書(shū)讀到的還是字詞句，那就太緩慢堅澀枯燥，不得要領(lǐng)。如果讀書(shū)讀出了話(huà)題以及在該話(huà)題上的種種說(shuō)法，那就對了。如果那話(huà)題引起了你的興趣、那說(shuō)法挑起了你的懷疑，勾著(zhù)你不停地尋求正解，勾得你想發(fā)表見(jiàn)解，那過(guò)程就顯得輕快了�？慈伺�著(zhù)法律外衣道貌岸然說(shuō)利害攸關(guān)事，有的智慧，有的固執，有的理性，有的感性，有的保守，有的偏激，還有的和稀泥，是不是很有趣?

　　(一)了解刑法的目的

　　刑法學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科，領(lǐng)悟其核心觀(guān)念是入門(mén)的捷徑。刑法目的就是核心觀(guān)念的核心，駕馭著(zhù)刑法制度、學(xué)說(shuō)的方向。

　　在罪刑法定時(shí)代，刑法即罪與罰給人的印象好像是從“法律”開(kāi)始，其實(shí)不然，一切都是從生活開(kāi)始。人共同經(jīng)營(yíng)群體生活形成社會(huì )秩序，使人能和諧共處、相互受益。在社會(huì )中總有人要做些妨害秩序的事情，嚴重的如燒殺淫擄，輕微的如侮辱、誹謗。于是人們(社會(huì ))為了捍衛自身的利益作出反應，在法律中使用刑罰禁止，這就產(chǎn)生了刑法�？梢�(jiàn)，刑法產(chǎn)生的第一動(dòng)因是制止妨害社會(huì )

　　秩序的行為、維護社會(huì )生活利益。如果問(wèn)題到此為止，那就太簡(jiǎn)單了。麻煩在于：犯罪由“誰(shuí)”來(lái)確認、刑罰由“誰(shuí)”來(lái)執掌?表面上是國家(公共權力)以法律(公共意志)形式來(lái)確認犯罪、施加懲罰，其實(shí)是“人”。這個(gè)世界有沒(méi)有圣人我們不知道，至少掌管刑法的人是不是圣人我們不能確信。迄今為止的歷史表明“人類(lèi)”有很多不好的表現，不僅個(gè)體之間時(shí)有侵犯，而且群體乃至國家之間也是殺伐搶掠不斷，從用牙齒、石頭打仗的時(shí)代一直發(fā)展到用弓箭、槍炮、飛機、導彈打仗的時(shí)代。刑法的制度史也有許多令人汗顏蒙羞的記錄，罪名有時(shí)會(huì )扣在不同政見(jiàn)者、不同信仰者、不同情感者的頭上，刑罰有時(shí)會(huì )成為統治者濫施的工具。當我們把刑法冠冕堂皇的裝飾層層剝去，讓“人對人的制裁”裸露出來(lái)的時(shí)侯[2]，尤其是當我們想到刑法的執掌者有時(shí)可能竟然很愚蠢很暴虐的時(shí)候，我們就成為懷疑主義者，不得不時(shí)刻心存戒心提防濫用刑法之害�？梢�(jiàn)，刑法產(chǎn)生的第二個(gè)動(dòng)因是防止國家、社會(huì )濫立罪名濫施刑罰侵犯公民權利。這就是刑法的目的：第一，維護社會(huì )秩序，保護公民權益免受犯罪之害;第二，保障公民權利免受刑法之害。

　　罪刑法定原則是現代刑法的基石，其理解和適用必須遵從刑法目的。為了規范人的行為減少犯罪活動(dòng)，為了規范國家運用刑罰權活動(dòng)防范刑罰濫用，均要求明確規定犯罪與刑罰并預先以成文法形式公布，“廣而告知”以便人民一體遵行，達到“刑期于無(wú)刑”的效果(立法預防、心理強制)。當社會(huì )以法律的名義懲治犯罪時(shí)，社會(huì )與個(gè)人的不對稱(chēng)力量需要在刑法適用上采取不對稱(chēng)的規則，以便維持兩個(gè)刑法目的之間的平衡，由此決定了罪刑法定原則的內容：采用成文法、排斥習慣法;刑法只能規定“必要的”犯罪和刑罰，禁止過(guò)量、殘酷的刑罰;禁止適用事后重法但允許適用事后輕法(從舊兼從輕);在解釋方法上，要求嚴格遵守條文詞語(yǔ)的普通含義解釋刑法，重視文理解釋的地位，禁止不利被告人的類(lèi)推解釋。

　　這方面的話(huà)題，可看看《刑法的根基與哲學(xué)》(西園春夫著(zhù)顧肖榮等譯)，《刑法學(xué)基礎》(曾根威彥著(zhù)，黎宏譯)，《走向哲學(xué)的刑法學(xué)》陳興良著(zhù)，《刑法理性論》(張志輝著(zhù))。另外，《人類(lèi)死刑大觀(guān)》(馬丁·莫內斯蒂埃著(zhù)袁筱一等譯)展示的“為了懲罰和誅滅惡人而形成的極刑方式”極具感性沖擊力，令人對刑法懷有戒心。

　　(二)了解“話(huà)題”和價(jià)值傾向

　　刑法是規定犯罪、刑事責任和刑罰的法律�？梢�(jiàn)“犯罪·責任·刑罰”是刑法學(xué)核心話(huà)題。罪刑法定原則只給它們解決了制度基礎，沒(méi)有解決某行為之所以應當被規定為犯罪并應當受罰的“內容”。每位刑法專(zhuān)家以及其他法律職業(yè)者面對既存刑法體制、學(xué)說(shuō)自然會(huì )時(shí)刻反思：什么應當作為犯罪?現行刑法中這種那種犯罪是不是真的都危害社會(huì )生活利益、值得處罰?什么樣的東西可以作為刑罰?現行刑法中這種那種刑罰是不是真的合理?懲罰犯罪為了什么?我們有沒(méi)有迷失方向?這類(lèi)終極標準只能從法律之外的生活中尋求。生活變化了，它們也隨之改變，人們會(huì )用新標準去改善刑法制度和學(xué)說(shuō)。學(xué)說(shuō)闡釋這些話(huà)題形成“犯罪本質(zhì)論”、“刑罰目的論”、“責任本質(zhì)論”。對犯罪可解析出以下要素：“人·意思·行為·結果”。⑴人，即“犯罪的主體”;⑵意思，即做某事的心理態(tài)度;⑶行為，即人的舉止;⑷結果，即行為對外界所生之影響。

　　1.不變的話(huà)題、價(jià)值和可變的刑法學(xué)說(shuō)(觀(guān)點(diǎn))

　�、挪蛔兊脑�(huà)題：“人·意思·行為·結果”。如果上升一個(gè)層面則是：刑法目的·犯罪·刑罰·責任的本質(zhì)(內容)。

　�、撇蛔兊膬r(jià)值：秩序·自由·安穩·公正·功利。

　　在讀書(shū)時(shí)，初學(xué)者如果能定位作者該段文字是討論什么話(huà)題的，就算抓住要領(lǐng)了;如能了解該作者在該話(huà)題上的觀(guān)點(diǎn)和傾向(立場(chǎng))就算得其要領(lǐng)了;如進(jìn)一步了解到該作者在該話(huà)題采取該點(diǎn)、價(jià)值傾向將會(huì )對刑法制度、解釋甚至個(gè)案的定罪處罰產(chǎn)生何等的影響，那就算深得要領(lǐng)了。比如“未遂”的可罰性，民事侵權以存在損害事實(shí)為構成要件，在“人·意思·行為·結果”的要素中，控制到事實(shí)上發(fā)生“結果”。如果刑法采取這種觀(guān)念，則未遂制度沒(méi)有存在根據�？紤]到刑法規制的行為“性質(zhì)”惡劣，所以還是要處罰未遂，這時(shí)把犯罪根據設定在結果發(fā)生或“結果可能發(fā)生”(危險)上。對未遂，有的采取“選擇”可罰，有的采取“普遍”可罰，反映出對“結果”重視的程度�！拔此臁钡目闪P范圍，有“具體危險說(shuō)”、“抽象危險說(shuō)”和“主觀(guān)說(shuō)”。具體危險說(shuō)主張，只有具有侵害結果現實(shí)可能性的未遂才應處罰，據此對“不能犯”不應按照未遂犯處罰。抽象危險說(shuō)主張，只有具有侵害結果抽象可能性的未遂才應處罰，因此對不能犯要區分絕對不能與相對不能，確定犯罪性。主觀(guān)說(shuō)主張，有犯罪的意思和相應的行為就可罰，把犯罪的根據放到通過(guò)行為表現出的“犯罪意思”上，據此即使迷信犯或愚昧犯也不排除可罰性只是例外不罰。這背后可能包含著(zhù)作者自認為或被認為：①以結果為中心，犯罪圈的擴大與收縮，甚至拋棄結果中心推前至行為及其意思;②重視事前干預還是事后問(wèn)責;③重視法規對人的指引還是保護法益的完好狀態(tài);④重視社會(huì )秩序還是個(gè)人自由。歸根到底，刑法干預的合理分寸在何處?在此基礎上，如果還能了解一點(diǎn)該作者所處的時(shí)代背景、當時(shí)的社會(huì )問(wèn)題和流行思潮、個(gè)人成長(cháng)經(jīng)歷、學(xué)術(shù)師承，那就有點(diǎn)專(zhuān)業(yè)味道了。

　　2.傳統學(xué)說(shuō)：法益侵害→結果→行為→意思→人。

　　傳統學(xué)說(shuō)認為犯罪本質(zhì)是對“權利”或“法益”的侵害。憑直觀(guān)可知，刑法中各種犯罪如盜竊罪、搶劫罪等有害;深入分析可知，國家通過(guò)法律把某個(gè)東西當作犯罪懲罰的根源也是認為那東西有害。有害是犯罪的本質(zhì)內容，現在看來(lái)道理很簡(jiǎn)單幾乎是不證自明的�？墒�，歷史上就曾經(jīng)發(fā)生過(guò)把持不同信仰、不同觀(guān)念當作罪惡懲罰的蠢事，也曾發(fā)生過(guò)把并無(wú)大礙的行為(比如人與獸)當作犯罪懲罰的事情�？梢�(jiàn)認識并信守犯罪應包含“有害性”內容并不簡(jiǎn)單。學(xué)者們因為曾經(jīng)發(fā)生過(guò)這類(lèi)蠢事為了將來(lái)不再發(fā)生這類(lèi)蠢事，力圖證明犯罪必須“有害”的觀(guān)念并使之成為信條，成為傳統的犯罪本質(zhì)觀(guān)。

　　基于這種本質(zhì)觀(guān)，評價(jià)犯罪的重點(diǎn)在行為所生之外部影響(結果)，犯罪之所以成為犯罪在于其侵害法益的結果應予否定(結果無(wú)價(jià)值);評價(jià)犯罪的順序是逆向的，即由侵害法益而追及結果→行為→意思→人。當把“人·意思”劃為犯罪主觀(guān)要素、“行為·結果”劃為客觀(guān)要素時(shí)，該學(xué)說(shuō)具有重視客觀(guān)的傾向。刑法究竟該“事先干預”人的意志使其避免犯罪?還是在侵害法益事實(shí)發(fā)生后進(jìn)行“事后問(wèn)責”?該學(xué)說(shuō)重視“事后問(wèn)責”。犯罪的自然順序是：人→意思→行為→結果。該說(shuō)把握的犯罪界限直至行為“造成侵害或威脅法益的效果”，比較靠后。

　　關(guān)于責任，傳統學(xué)說(shuō)認為，人出于故意、過(guò)失的心理意思而實(shí)施行為侵害法益，就應當對自己的行為及其結果承擔責任。在“人·意思·行為·結果”的要素中，“意思”是將客觀(guān)的行為及其結果歸責于行為人的主觀(guān)根據(心理責任論)。人基于道德規則“本人必須接受自己對別人做的事情”，對自己行為及其后果承擔責任(道義責任論)。刑罰的目的建立在公正基礎上，讓罪行受到應得懲罰(報應主義)，把罪犯給別人的東西(侵害)還給罪犯。罪刑相適應主要是指刑罰的輕重與“意思·行為·結果”的輕重相稱(chēng)。此說(shuō)的傾向是“對事不對人”，在“人·意思·行為·結果”的要素中，不重視“人”的因素。當時(shí)沒(méi)有考察到人的因素，只是把人想象為“理性人”(自由意志)。當研究犯罪人發(fā)現他們各色各樣往往異于常人時(shí)，這種觀(guān)念受到劇烈沖擊。

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