保護好我們的生存環(huán)境600字作文
孔子的儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。隨著(zhù)孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。下面是小編給大家分享的孔子的小故事，讓我們一起來(lái)看看吧！
篇一：孔子的小故事
窮通皆樂(lè )
一次，孔子受楚昭王邀請，到楚國去訪(fǎng)問(wèn)，途經(jīng)陳、蔡兩國之間。而陳、蔡兩國的大夫，害怕孔子被楚國重用，會(huì )對本國不利，所以，他們派兵將孔子和他的弟子們，圍困在陳、蔡之間�？鬃右恍�，因此連著(zhù)七天沒(méi)生火做飯。熬的野菜湯里，也沒(méi)有一粒米，弄得不少弟子無(wú)精打采，面有菜色。而此刻，孔子卻依然在室內，弦歌不止。
這時(shí)候，弟子顏回在屋外擇野菜，見(jiàn)子路與子貢兩人在一起嘀咕道：
“先生兩次被魯國驅逐，在衛國也未能待下去，在宋國講學(xué)，連背靠的大樹(shù)都被人砍倒。到周地拜訪(fǎng)，又受老子的數落�，F在，又被人圍困在陳、蔡之間。追殺先生的無(wú)罪，欺凌先生的無(wú)有禁止。先生倒是好，依然是在這里弦歌鼓琴，自得其樂(lè )。難道做君子的，就這樣的沒(méi)有羞恥心嗎？”
顏回聽(tīng)到這里，無(wú)言以對。只好進(jìn)到屋里，告訴孔子�？鬃勇�(tīng)后，推琴長(cháng)嘆道：“子路、子貢呀！難道你們真的是小人？召他們進(jìn)來(lái)，我有話(huà)要跟他們說(shuō)�！�
子路、子貢進(jìn)屋。子路抱怨地對孔子說(shuō)：“老師，我們行到這種步田地，可以說(shuō)是末路窮途了吧！”
孔子聽(tīng)到這里，厲聲喝道：“子路！這是什么話(huà)？君子明于道謂之通，昧于道謂之窮。我們抱仁義之道，處在這少仁少義的亂世，遭受磨難，這是很正常的事，何窮之有？?jì)仁o(wú)愧于道，臨難不失己德，大寒至，霜雪降，因此才會(huì )知道松柏之真強茂。過(guò)去，齊桓公因在莒國受辱，反而樹(shù)立起王霸之志。晉文公在曹?chē)芷�，因此產(chǎn)生了稱(chēng)霸之心。越王在會(huì )稽遭受奇恥大辱，卻使他更加堅定復國的志愿。這次，我們遭遇這般磨難，難道不也會(huì )是件很幸運的事嗎？”
說(shuō)完，孔子截然返身回到琴案，操琴而作。子路聞后，也是隨之持兵器，昂然合拍而舞。子貢見(jiàn)此，愧然自嘆道：“我真是不知道，天有多高，地有多厚呀！”
所以，古代有道德的人，得意也樂(lè )，失意也樂(lè )，所樂(lè )非關(guān)得失。有道德怡養于內，外境的得失，不過(guò)如寒暑風(fēng)雨之替換，無(wú)足擾亂自心。
篇二：孔子的小故事
藝通他心
一日，孔子閑居無(wú)事，在室內演琴自?shī)�。弟子曾參、子貢，坐在外廳，側耳細聽(tīng)。
一曲終了，只見(jiàn)曾參喃喃自語(yǔ)道：“咦！怎么會(huì )是這樣呢？老師的琴聲里，怎么會(huì )流露出，貪狠邪僻的情調呢？琴音中，趨利不仁的味道，怎么會(huì )這么嚴重呢？”
對曾參所說(shuō)的話(huà)，子貢在心里，也以為然。不過(guò)，他沒(méi)接曾參的話(huà)，而是站起身子，朝室內走去。
孔子見(jiàn)子貢進(jìn)來(lái)，面有犯難進(jìn)諫之色，便放下琴瑟，等他說(shuō)話(huà)。子貢便將剛才曾參所說(shuō)的話(huà)，如實(shí)稟告。
孔子聽(tīng)完子貢的話(huà)，對曾參贊嘆不已。他說(shuō)道：“曾參真是天下一位大賢人呀！他已經(jīng)通曉音律的奧秘�！�
接著(zhù)，孔子繼續對子貢解釋事情的原由。他說(shuō)：“剛才，我正在幾案邊彈琴，有一只老鼠在室內游動(dòng)，被一只貓發(fā)現了。那只貓，便循著(zhù)房梁，悄悄地向老鼠接近。然后，選好地點(diǎn)，瞇縫著(zhù)眼睛、躬曲著(zhù)身子，等待時(shí)機，撲住老鼠。后來(lái)，貓的如意算盤(pán)，終究沒(méi)有得逞。因當時(shí)那只貓的心態(tài)，反映在我的心里，我便很自然地通過(guò)琴瑟，將它表露出來(lái)。所以，曾參說(shuō)我的琴音里，有貪狠邪僻的情調，是很恰當的�！�
儒家經(jīng)典《禮記：樂(lè )記篇》說(shuō)：大凡音樂(lè )，都是產(chǎn)生于人的內心。人的情感動(dòng)于衷，體現在外就是聲音。聲音的變化有文理，就成了音樂(lè )。所以，在太平治世，流行的音樂(lè )，通常都洋溢著(zhù)安適與喜樂(lè )。它也反映此時(shí)的國家政治，處于清明祥和的狀態(tài)。在動(dòng)蕩的亂世，流行的音樂(lè )，往往會(huì )充滿(mǎn)著(zhù)怨恨與憤怒。它也反映此時(shí)的國家政治，處于政令不暢，上下乖離的境地。而一個(gè)接近亡國的世道，它的流行音樂(lè )，會(huì )彌漫著(zhù)哀傷與憂(yōu)思。它說(shuō)明此時(shí)的人民，已經(jīng)陷入難以自拔的困苦，只能是靠回憶往事，來(lái)慰籍自己。所以，聲音之道，與政治之道，是相通的。
篇三：孔子的小故事
為善知度
曾經(jīng)，魯國的法律規定，如果有人，將在其他諸侯國做奴的魯國女子，贖回本國，那么，這個(gè)人，可以到官府去領(lǐng)取賞金。
有一次，子貢在一諸侯國，贖回了一個(gè)魯國人，卻辭謝了官府的賞金�？鬃勇�(tīng)說(shuō)了這件事，就對子貢說(shuō)：
“子貢呀！你這件事就做錯了。圣人做事可以移風(fēng)易俗，可以讓人效法，可以影響后代，而不會(huì )只是為了適合自己的興致�，F在魯國富裕的人少，貧窮的人多。如果贖人回去領(lǐng)賞金被認為是不廉潔，那得不到賞金的刺激，愿去贖人的人就會(huì )減少。所以，你這種僅僅只考慮自己德行修養的行為，將會(huì )造成今后魯國人，不再愿到其他諸侯國去贖人�！�
子路在一旁聽(tīng)了孔子的這番教導，深受啟示。后來(lái)，當他救了一位落水者時(shí)，別人要送他一頭牛來(lái)答謝，子路就很恭敬地接受了�？鬃又懒舜耸�，欣喜地說(shuō)：“今后愿救人于危難之中的魯國人，會(huì )很多了�！�
不久，子路被任命為蒲城的官長(cháng)。為了防備水災，官府調集民工，春修各處溝渠。子路見(jiàn)大家工作勞苦，帶的飯菜也不充足，就用自己的部分薪水，接濟每人，一份飯菜，一份湯水�？鬃勇�?wù)f(shuō)此事，連忙派子貢去掀了那些飯菜，毀了那些做飲食的器具。子路發(fā)現了，非常氣憤。他氣哼哼地跑到孔子那里叫道：
“老師難道會(huì )嫉妒我行仁義之事嗎？子路在老師這里所學(xué)的，不過(guò)仁義二字而已。仁義之人，與天下共取所有，共取所利。如今，子路將自己多余的糧食，與大家分享，行仁義之道，老師為何禁止不許呢？我想不通！”
孔子聽(tīng)完子路的訴說(shuō)，搖著(zhù)頭道：“子路呀！你還是那么的粗野，那么處事單純。你如果覺(jué)得民工們飲食不足，為什么不去告訴魯君呢？讓魯君開(kāi)糧倉去接濟他們呀？你用私人的俸祿做公義，這種行為，是在障蔽魯君的恩澤，顯示你自己的德義�，F在速速停止，或許還不算晚，否則，降罪你的日子，馬上就會(huì )到�！弊勇仿劥�，無(wú)語(yǔ)而退。果然，不久相府派人來(lái)找孔子說(shuō)：“先生派弟子救濟民工，是不是要跟魯君爭奪百姓呀？”
孔子見(jiàn)此情形，知道解釋已經(jīng)沒(méi)什么用了。于是，便帶著(zhù)弟子，離開(kāi)了魯國。
篇四：孔子的小故事
善易不卜
在魯國，有一位君子叫漆雕馬人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，這一家三代魯國大夫。
一次，孔子問(wèn)漆雕馬人道：“先生曾事奉過(guò)臧氏一家，三位做大夫的。您可不可以說(shuō)說(shuō)，哪個(gè)要更賢明一些呢�！�
漆雕馬人回道：“臧氏家族有一塊很名貴的龜殼叫‘蔡’。如遇有什么大事不能定奪，就會(huì )用‘蔡’來(lái)占卜決疑。在文仲主事時(shí)期，三年內，用‘蔡’占卜過(guò)一次。在武仲主事時(shí)，三年內，用‘蔡’占卜過(guò)二次。孺子容主事，三年內，用‘蔡’占卜過(guò)三次。這都是我親眼所見(jiàn)。至于這三位大夫誰(shuí)最賢明，馬人我就不知道了�！�
孔子聽(tīng)完笑著(zhù)說(shuō)：“先生真會(huì )說(shuō)話(huà)！”
孔子回到家里，跟弟子們談及此事，贊嘆不已地說(shuō)：“馬人先生可真是一位君子呀！他不愿意在別人面前議論主人的賢愚，但卻是很巧妙地舉了一個(gè)實(shí)例，將事情的真相，表露無(wú)遺。他的意思是說(shuō)：一個(gè)人，因智識無(wú)力察遠，德慧無(wú)足見(jiàn)機，所以才要一而再，再而三地去問(wèn)卜。而古人云：善易者不卜。也就是說(shuō)，一個(gè)真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直覺(jué)洞悉，事物變化的規律�！�
篇五：孔子的小故事
慎言鬼神
在《論語(yǔ)》里，談到鬼神問(wèn)題的，主要有兩處。
比如，雍也篇：樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣�！�
先進(jìn)篇：季路問(wèn)鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問(wèn)死�！痹唬骸拔粗�，焉知死？”
從上面的話(huà)我們可看出，孔子是相信有鬼神現象存在的。不過(guò)，他認為鬼神道與人道，還是有差別、有距離的。最好是各安其道，不要攪合到一起。尤其對從政的人來(lái)講，把政治與宗教搞到一起，非失敗不可。所以，敬而遠之比較好。至于一般人，如果你連人道的事都沒(méi)搞清楚，沒(méi)擺平，卻要去瞎究那深層次的鬼神道問(wèn)題，那只會(huì )把自己弄得更迷亂，是在自己給自己找麻煩。
同樣道理，如果你對當下“生”的現象不清楚，那你也沒(méi)辦法了解將來(lái)“死”，是怎么一回事。你不能清醒、坦然、喜悅地面對“生”，那你也就無(wú)法清醒、坦然、喜悅地面對“死”。而惟有對生與死，都能做到清醒、坦然和喜悅的人，才有可能，超越生死。
另外，孔子對社會(huì )上一些怪異、暴力、昏亂、神秘的現象也多不談?wù)�。因為它們很容易迷惑一般人的心智。所以，在《論語(yǔ)》里，有“子不語(yǔ)怪、力、亂、神�！钡恼f(shuō)法。
孔子教導人們修行，走的是非常平實(shí)的路線(xiàn)。即注重從當下的事做起，從解決現實(shí)的人生問(wèn)題做起。他不跟你談功夫，談神秘現象。用佛家的話(huà)講，他教的是心地法門(mén)，走的是智慧解脫之路。你如果對人生的現象了解透徹了，其他的事，自然就是會(huì )豁然貫通。
平淡是真，平常心是道，道在平常日用間。只要我們的心態(tài)，能變得日趨平常、平淡，那么，在哪里，都有令我們悟道、得真智慧的契機。
篇六：孔子的小故事
仁境之光
盡管儒家修學(xué)最終的目的，也是徹悟大道。但在具體修習的時(shí)候，孔子談?wù)摰帽容^多的，還是“仁”的理念。這與孔子當時(shí)所處的環(huán)境，有很大的關(guān)系。
孔子所處的那個(gè)時(shí)代，是一個(gè)道德淪喪，禮樂(lè )崩壞，戰火紛飛的年代。那時(shí)候，到處崇尚強權，追逐功利，極盡攻伐競爭之能事。導致天下，一派民不聊生，生靈涂炭的景象。為了救“爭斗”之弊，所以，孔子帶著(zhù)他的一幫弟子，奔走各國，到處傳播，仁心仁政的種子。盡管他知道，在他的有生之年，很難看到它們開(kāi)花結果。盡管他知道，以他一介布衣儒士的身份，很難扭轉乾坤。但其不屈不饒的濟世情懷，“知其不可為而為之”的救民心志，卻使他更顯，真儒氣概。
“歲寒，然后知松柏之后凋也�！笨芍^孔子自己一生品格的真實(shí)的寫(xiě)照。
在《論語(yǔ)》里，孔子談到“仁”的地方有多處。但都是談“仁”的外用，談如何達到“仁”。至于“仁”本身，是個(gè)什么境界，沒(méi)有正面的描述。原因是，仁境的本體，用文字是無(wú)法確切地描述，這得靠修學(xué)者，用心的去體悟。
關(guān)于如何達到“仁”，孔子也是針對不同弟子的不同習氣，給予不同的回答。所謂應機施教，對癥投藥。比如：
對習慣于安貧樂(lè )道的弟子顏回，問(wèn)“仁”，孔子說(shuō)：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
對有領(lǐng)袖氣質(zhì)的弟子仲弓，問(wèn)“仁”，孔子說(shuō)：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨�！�
而當辯才與商才，都是首屈一指的弟子子貢問(wèn)道：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子說(shuō)：“何事于仁，必也圣乎？堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立仁，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已�！�
類(lèi)似上面因材施教的例子還很多�？梢�(jiàn)“仁”境，也終究是個(gè)內在體驗的事。它跟佛家講的“佛”、道家講的“道”一樣，終究是屬，不可說(shuō)，不可說(shuō)范疇。
不過(guò)，下面這句孔子的話(huà)，或許透露了一點(diǎn)消息。
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！痹谶@句話(huà)里，孔子似乎在說(shuō)，仁��！其實(shí)她離我們很近呀，我們一欲求，就能得到。為什么呢？因為其實(shí)我們從來(lái)就沒(méi)失去��！只是因為，我們總是在向外尋求其他的東西，所以，她才好像不存在呀。
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