汕頭塔山作文三篇
專(zhuān)司人間財富之神
漢族民間關(guān)于趙公明的傳說(shuō)，由來(lái)已久。詳細的記載見(jiàn)于下文：
中國財神崇拜源流考略(大綱)唐德剛
財神爺趙公明乃家喻戶(hù)曉之神，逢年農歷正月初五及七月二十二全世界約有四分之一之人要祭祀財神爺。
(一)歷史文獻中之趙公明
1. 最早見(jiàn)于晉代，時(shí)為督鬼之神人。
晉干寶《搜神記》曰：“上帝以三將軍趙公明、鍾士季，各督鬼下取人”。
晉陶潛《搜神后記》載：“趙玄壇，秦代人，得道于終南山”。
梁朝陶弘景《真誥。協(xié)昌期》有：“天帝告土下冢中直氣五方諸神趙公明等，某國公位甲乙年如千歲，生值清真之氣，死管神宮，翦身冥冥潛寧沖虛，辟斥諸禁忌，不得妄為害氣”。
明代《列仙全傳》云：“趙公明為八部鬼帥，周行人間，暴殺萬(wàn)民，太上老君命張天師治之”。
2.元明時(shí)期，趙公明演變?yōu)樨斏?/p>
元明時(shí)《三教源流搜神大全》云：“趙公明，終南山人，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，面如黑炭，胡須四張�？绾诨�，授正一玄壇元帥。能驅雷役電，呼風(fēng)喚雨，除瘟剪瘧，袪病禳災。如遇訟冤伸抑，能解釋公平，買(mǎi)賣(mài)求財，宜利合和，無(wú)不如意”。
明代陸西星《封神演義》之趙公明出現于第四十六回“廣成子破金光陣”。太乙真人破解聞太師之“化血陣”，聞太師無(wú)計可施。忽憶起峨嵋山羅浮洞趙公明。乃親自乘騎黑麒麟，掛金鞭，往羅浮洞來(lái)。邀其前來(lái)助陣。趙公明遂下山助紂抗周。雖公明武藝高強，法力去邊，終為太公所殺。滅商后太公封公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，主管“迎祥納福”，統帥招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官，統管人間一切金銀財寶�！�3. 趙公明之前世淵源
《典籍實(shí)錄》：趙公明乃“日之精”。上古時(shí)，天上現十日，堯命羿射九日。八日落入青城之內為鬼王，發(fā)病害人。唯一日幻化成人，騎黑虎，執銀鞭，隱居蜀中，乃趙公明也。后天師張道陵讓其守護丹室，丹成之后得一份，變化無(wú)窮，法力大增。天師又使其護玄壇，故以“玄壇元帥”稱(chēng)之。天師升天后向天庭保舉，封其為“天將”。
明初寧波知府王琎《瑯琊金石輯注》曰：“財神者，姓趙名朗，字公明，瑯琊古來(lái)有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八墜海為仙，海上八仙是也。余一隕于天臺，其身為石，太陽(yáng)石是也，其精為人，趙公明是也。既長(cháng)成，至峨眉山修煉，得神仙之術(shù)。商周交兵，遂受聞太師之邀下山助商，失利為太公所殺。太公岐山封神，郎受封玄壇真君，日精再歸天臺，遂真陽(yáng)附石，神體合一。轄招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官，專(zhuān)司人間迎祥納福之責。此后石下有廟供真君之位，天臺山亦易名財山焉。
王琎，世居瑯琊天臺山下，人稱(chēng)“埋羹太守”�！睹魇�·王琎傳》載：王琎，字器之，日照濤雒人。博通經(jīng)史，尤長(cháng)于《春秋》，酷愛(ài)金石與樸學(xué)，好書(shū)法。初為教授，坐事謫遠方。洪武末，以賢能薦，授寧波知府。自奉儉約，一日饌用魚(yú)羹，琎謂其妻曰：“若不憶吾啖草根時(shí)耶?”命撤而埋之， 人號“埋羹太守”�！�(二)漢族民間信仰之財神爺趙公明
漢族民間對財神之信仰遠早于《封神榜》。王琎《瑯琊金石輯注》有“財神者�！，樼鸸艁�(lái)有之”�！∪粚ω斏裰毡槌绨輵凇斗馍癜瘛穯�(wèn)世之后�！】几鞯貪h族民俗，民間信仰之財神為太公封神時(shí)所封之趙公明�！�(三)財神爺趙公明源流考
1. 秦代終南山之趙公明非太公所封之趙公明。
據《搜神后記》與《三教源流搜神大全》，趙公明為秦代陜西終南山人。晚于《封神榜》姜太公封神之時(shí)間，故該趙公明非姜太公所封之財神趙公明。
2. 堯時(shí)瑯琊趙公明為姜太公所封之趙公明
《典籍實(shí)錄》和《瑯琊金石輯注》：趙公明為堯時(shí)瑯琊人。這在時(shí)間地理文化上與《封神榜》中姜太公所封之財神趙公明相吻合。
第一，時(shí)間一致。堯時(shí)大羿射日，日精之一托生為人，既趙公明。趙公明到峨眉山修煉，后下山助商，被將太公所殺，而后封神。
第二，地理與文化吻合。趙公明為“日精”之一，瑯琊一帶為遠古“日神祭祀之地，黃老成仙之鄉”(日照金代狀元張行簡(jiǎn))，亦為太公生地。
齊地瑯琊一帶史前為崇拜太陽(yáng)神之民族，有5000年前“日火山”陶文及歷史文獻為證。
“金烏負日”出自《山海經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”。“羲和者，帝俊之妻，生十日”;“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝， 一日居上枝”;
《春秋元命包》曰：“陽(yáng)成于三，故日中有三足烏。烏者，陽(yáng)精”。誠如人有肉身與靈魂，“日精”或“陽(yáng)精”為太陽(yáng)之靈魂。人死后靈魂不死，太陽(yáng)死后(被大羿射落)亦可再生，此趙公明為“日精”之文化背景。
第三，王琎《瑯琊金石輯注》之故事情節與《封神榜》類(lèi)似，然《瑯琊金石輯注》作于明洪武1368-1398年)或建文(1399-1402年)年間，《封神榜》成書(shū)于明隆慶(1567-1572)至萬(wàn)歷(1573-1620年)年間，二者相差100余年。說(shuō)明《封神榜》之故事情節乃來(lái)自齊地瑯琊一帶之傳說(shuō)。
第四，財神趙公明道教神仙，道教之前身來(lái)自方仙道，齊地瑯琊一帶乃方仙道之源頭。天臺山乃方仙道創(chuàng )始人河上公與安期生悟道授徒之地�！〗Y論：論起財神趙公明之源流，瑯琊天臺山趙公明當為姜太公封神之趙公明�，樼鹛炫_山之財神廟可能為中國最早祭祀財神趙公明之神廟。
(四)終南山趙公明與瑯琊天臺山趙公明辨析
上述結論并非推翻秦時(shí)終南山之趙公明為財神之說(shuō)。僅認為該趙公明非姜太公所封之趙公明�！≈袊赜驅拸V，文化歷來(lái)為多源頭。陜西終南山與瑯琊天臺山一帶各有不同財神傳說(shuō)亦極有可能。
生財有道的陶朱公
范蠡(lǐ)也是一位文財神。他是春秋戰國之際杰出的政治家、思想家和謀略家，同時(shí)也是一位生財有道的大商家。
范蠡(lǐ)，字少伯，天資聰穎，少年時(shí)便有獨慮之明。后被越王勾踐拜為士大夫。越國兵敗于吳國，范蠡與越王一同去屈事吳王夫差�；貒笥州o佐越王富國強兵，終于打敗了吳國。滅吳之后，越國君臣設宴慶功，群臣皆樂(lè )，唯獨勾踐面無(wú)喜色。范蠡察此微末，立識大端：越王為爭國土，不惜群臣之死，而今如愿以?xún)�，便不想歸功于臣下。于是，范蠡毅然向越王辭官隱退，帶領(lǐng)家屬隨從，架扁舟，泛東海，來(lái)到齊國。
范蠡父子在齊國海邊耕種土地，勤奮治產(chǎn)不久，就積累家產(chǎn)數十萬(wàn)金。齊人聞其賢，請為其相。
范蠡嘆息：“居家則致千金，居官則致卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥。”于是，它歸還了相印，將錢(qián)財盡分給了朋友和鄉鄰，只帶上最貴重的物品，暗自離開(kāi)齊都，悄悄來(lái)到陶地。范蠡認為，陶地處天下之中，為交易的必通要道，由此可以致富，以為后半生的保證，自此居住下來(lái)自稱(chēng)陶朱公。(“陶”，指陶地，或說(shuō)隱語(yǔ)“逃”;“朱”，一說(shuō)為富翁的象征，或說(shuō)寓己曾做高官;“公”，一說(shuō)是對尊長(cháng)，平輩的敬稱(chēng)，或說(shuō)寓己曾做為公爵)。范蠡父子靠種地、養牲畜，做生意又積累了數萬(wàn)家財，成為陶地的大富翁，后又兩家分財于百姓，天下人都贊美陶朱公，拜其為財神。
陶朱公的經(jīng)營(yíng)智慧歷來(lái)為漢族民間所敬仰，于是有許多經(jīng)營(yíng)致富術(shù)托與陶朱公名下。如《經(jīng)商十八忌》：生意要勤快，切忌懶惰;價(jià)格要訂明，切忌含糊;用度要節儉，切忌奢華;賒賬要認人，切忌濫出;貨物要面驗，切忌濫入;出入要謹慎，切忌潦草;用人要方正，切忌歪邪;優(yōu)劣要細分，切忌混淆;貨物要修整，切忌散漫;期限要約定，切忌馬虎;買(mǎi)賣(mài)要適時(shí)，切忌拖誤;錢(qián)財要明慎，切忌糊涂;臨事要盡責，切忌妄托;賬目要稽查，切忌懶怠;接納要謙和，切忌暴躁;立心要安靜，切忌粗糙;說(shuō)話(huà)要規矩，切忌浮躁……十八忌多是為商家經(jīng)驗之談，托名陶朱公，由此可見(jiàn)，他作為財神在漢族民間商人心目中的智慧形象。范蠡一生艱苦創(chuàng )業(yè)，積金數萬(wàn);善于經(jīng)營(yíng)，善于理財，又能廣散錢(qián)財，故稱(chēng)其為文財神也..就理所當然了。
忠誠信義為本的關(guān)公
關(guān)公即關(guān)羽，在中國是一個(gè)家喻戶(hù)曉、婦孺皆知的人物。近代以來(lái)，越來(lái)越多的人把關(guān)公作為全能保護神、行業(yè)神和財神，《民間新年神像圖畫(huà)展覽會(huì )》的作者說(shuō)：“關(guān)公被人視為武神、財神及保護商賈之神。人遇有爭執時(shí)，求彼之明見(jiàn)決斷。旱時(shí)人們又向彼求雨，又可求病人藥方，被人視為驅逐惡鬼兇神之最有力者”。
據徐道《歷代神仙通鑒》記載的一種傳說(shuō)：關(guān)公的前生本是“解梁老龍”，漢桓帝時(shí)，河東連年大旱，老龍憐眾心切，是夜遂興云霧，汲黃河水施降。玉帝見(jiàn)老龍有違天命，擅取封水，令天曹以法劍斬之，擲頭于地。解縣僧普靜，在溪邊發(fā)現龍首，即提到廬中置合缸內，為誦經(jīng)咒九日，聞缸中有聲，啟視空無(wú)一物，而溪東解梁平村寶池里關(guān)毅家已有嬰兒落地，乳名壽，幼從師學(xué)，取名長(cháng)生，后自名羽，字云長(cháng)。據《三國演義》載，關(guān)羽因原籍惡豪倚勢凌人，遂殺惡豪后奔走江湖。東漢末年，與劉備、張飛“桃園結義”，誓共生死，同起義兵，爭雄天下。建安五年，曹操出兵大敗劉備。劉備投靠袁紹。曹操擒住了關(guān)羽，看中關(guān)羽為人忠義，拜為偏將軍。后曹操察覺(jué)關(guān)羽心神無(wú)久留之意，便用大量金銀珠寶、高官、美女來(lái)收買(mǎi)，但關(guān)羽絲毫不為錢(qián)財名利所動(dòng)。當關(guān)羽得知劉備在袁紹處，立即封金掛印，過(guò)五關(guān)斬六將去尋劉備。劉備自立為漢中王，封關(guān)羽為五虎大將之首將。曹操得知大怒，與司馬懿設計，聯(lián)合孫權共取荊州。劉備拜關(guān)羽為“前將軍”，都督荊襄郡事，令取樊城。關(guān)羽分荊州之兵攻取樊城，不幸中呂蒙計，痛失荊州，夜走麥城，兵敗被擒，不屈而亡�！度龂萘x》后又記載：關(guān)羽遇難后，陰魂不散，蕩蕩悠悠，直到荊州當陽(yáng)縣玉泉山上空大呼：“還我頭來(lái)!”山上老僧普靜聞曰：“昔非今是，一切休論……今將軍為呂蒙所害，大呼‘還我頭來(lái)’，然則顏梁、文丑(皆被關(guān)羽所殺)等眾人之頭，又向誰(shuí)索?”關(guān)羽恍然大悟，遂皈依佛門(mén)。
關(guān)羽一生忠義勇武，堅貞不二，為佛、道、儒三門(mén)崇信。明清時(shí)代，關(guān)羽極顯，有“武王”、“武圣人”之尊，由此關(guān)羽被世人附會(huì )成具有司命祿，估科舉，治病除災，驅邪避惡等“全能”法力，漢族民間各行各業(yè)對“萬(wàn)能之神”關(guān)帝頂禮膜拜。人們之所以奉關(guān)公為財神，是大概是因為關(guān)羽不為金銀財寶所動(dòng)，與一些世間貪利妄義之徒形成鮮明的對比。世人尤其是商賈們都敬佩關(guān)公的忠誠和信義，希望關(guān)公作為他們發(fā)財致富的守護神，另外，人們希望商賈堅守誠信進(jìn)行交易，把關(guān)公奉為公正人，來(lái)維護傳統的道德秩序。
招財進(jìn)寶的偏財神
文武財神是漢族民間所謂的正財神，在正財神之外，還有偏財神，這是就財神所在的神像位置而言的。漢族民間的偏財神經(jīng)常是指被稱(chēng)為“五路神”的財神。在《封神演義》中，五路財神指的是趙公元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公和利市仙官姚少司。“五路神”又指路頭、行神。清人姚富君說(shuō)：“五路神俗稱(chēng)財神，其實(shí)即五祀門(mén)行中之神，出門(mén)五路皆得財也。”其中的五路是指東西南北中五方，意為出門(mén)有五路神保佑可以得好運，發(fā)大財。五路財神都是吉祥神，也是漢族民間吉慶年畫(huà)中常見(jiàn)的形象，他們深受人們的愛(ài)戴和崇拜。每年正月初五是五路財神的生日。這天天剛放亮，城鄉各位都可聽(tīng)到一陣陣鞭炮聲。為了搶先接到財神，商家多是初四晚舉行迎神儀式，準備好果品、糕點(diǎn)及豬頭等祭祀用品，請財神喝酒。屆時(shí)，主人手持香燭，分別到東南西北中五方財神堂接財神，五位財神接齊后，掛起財神紙馬，點(diǎn)燃香燭，眾人頂禮膜拜，拜罷，將財神紙馬焚化。
到了初五凌晨，人們搶先打開(kāi)大門(mén)，敲鑼打鼓，燃放鞭炮，向財神表示歡迎。接過(guò)財神，大家聚在一起吃路頭酒，直吃到天亮開(kāi)門(mén)營(yíng)業(yè)，據說(shuō)可保一年“生意興隆，財源茂盛”。清代蔡云《吳覦》中有生動(dòng)描述：五日財源五日求，一年心愿一時(shí)酬。提防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭。所謂“搶路頭”即搶接五路財神，人們個(gè)個(gè)爭早放頭通鞭炮，以此祈盼發(fā)家致富。
在漢族民間所供財神中，不管是趙公元帥，還是賜福天官，身邊總要配以利市仙官(五路神之一)，因此，利市仙官可說(shuō)是地地道道的偏財神。有關(guān)利市仙官的來(lái)歷，在《封神演義》中有記載：利市仙官本名姚少司，是大財神趙公明的徒弟，后被姜子牙封為迎祥納福之神。所謂“利市”包含三重含義：一是指做買(mǎi)賣(mài)時(shí)得到的利潤;二是指吉利和運氣;三是指喜慶或節日的喜錢(qián)如壓歲錢(qián)等。人們信奉他，是希望得利市財神保佑生活幸福美滿(mǎn)，萬(wàn)事如意。到了近代，一到新年，有的人特別是商人，還把利市仙官圖貼到門(mén)上，并配以招財童子，對聯(lián)寫(xiě)道：“招財童子至”與“利市仙官來(lái)”，隱喻財源廣進(jìn)、吉祥如意。
劉海蟾——撒錢(qián)濟貧的準財神
在中國漢族民間信仰的眾多財神中，有一類(lèi)只能算作是準財神，意為未得財神封號，但由于此神能為人們帶來(lái)一定的財運，承擔了一部分財神的職責，于是人們就將其作為財神看待。劉海蟾就是其中最具代表的一位準財神。 劉海蟾，原名劉海，五代時(shí)人，籍燕山(今北京)，曾為遼朝進(jìn)士，后為丞相輔佐燕主劉宗光。此人素習“黃老之學(xué)”。
《歷代神仙通鑒》中有云：一日，有自稱(chēng)正陽(yáng)子(呂洞賓)的道士來(lái)見(jiàn)，劉海以禮相待，道士為其演習“清凈無(wú)為之示，金液還丹之要”!索積蛋十枚，金錢(qián)十枚，以一錢(qián)間隔一蛋，高高疊起成塔狀。劉海驚道：“太險!”道士答道：“居榮祿，履憂(yōu)患，丞相之危更甚于此!”劉海頓悟。后解去相印，改名劉玄英，道號“海蟾子”，拜呂洞賓為師，得到成仙，云游于終南山、太華山之間。元世祖忽必烈封其為“海蟾明悟弘道真君”，武宗皇帝加封“海蟾明悟弘道純佑帝君”。
以此看來(lái)，劉海是個(gè)悟后棄富的道士，本與財神無(wú)緣，劉海成為財神也許是源于他的道號——海蟾子。蟾，即蟾蜍，因此物相貌丑陋，分泌物有劇毒，對人體有害，被列為五毒(蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)之一。又因蟾蜍的分泌物蟾酥有強心、鎮痛、止血等作用，又受人們所崇拜�！短接[》引《玄中記》云：“蟾蜍頭生角，得而食之，壽千歲，又能食山精。”當時(shí)人們把蟾蜍當成了避五病、鎮兇邪、助長(cháng)生、主富貴的吉祥物，是有靈氣的神物。劉海是以“蟾”為道號而聞名，又以“劉海戲金蟾”的傳說(shuō)被抬上了財神的寶座。
劉海戲金蟾出現在大量的漢族民間年畫(huà)和剪紙中，歷代畫(huà)家也有不少這一題材的佳作傳世。在這些作品中，劉海皆是手舞足蹈、喜笑顏開(kāi)的頑童形象，其頭發(fā)蓬松，額前垂發(fā)，手舞錢(qián)串，一只三足大金蟾叼著(zhù)錢(qián)串的另一端，作跳躍狀，充滿(mǎn)了喜慶、吉祥的財氣。劉海所戲金蟾并非一般蟾蜍，而是三足大金蟾，舉世罕見(jiàn)。金蟾被看作是一種靈物，古人認為得之可以致富。這是劉海被塑造成財神的主要根據。據說(shuō)，劉海用計收付了修行多年的金蟾，得道成仙。劉海戲金蟾，金蟾吐金錢(qián)。他走到哪里，就把錢(qián)撒到哪里，救濟了不少窮人，人們尊敬他，感激他，稱(chēng)他為“活神仙”。為此，還修建了劉海廟，把他的故事編成戲劇，到處吟唱。
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