沙漏人生初中生作文
《美的歷程》是由中國現代著(zhù)名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫(xiě)的一本美學(xué)著(zhù)作，從宏觀(guān)鳥(niǎo)瞰的角度對中國古典文藝的數千年歷史進(jìn)行了一次“匆匆巡禮”，全書(shū)共分為十個(gè)章節。 下面是小編收集的有關(guān)美的歷程讀后感范文，供大家參考。
篇一：美的歷程讀后感
先生從宏觀(guān)鳥(niǎo)瞰的角度對中國數千年的藝術(shù)文學(xué)做了概括描述和美學(xué)把握。
李先生的開(kāi)場(chǎng)白是這樣的：
“中國還很少專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)博物館。你去過(guò)天安門(mén)前的中國歷史博物館嗎？如果你對那些史實(shí)并不十分熟悉，那么，做一次美的巡禮又如何呢？ …… 我們在這里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程。那么，從哪里起頭呢？得從遙遠得記不清歲月的時(shí)代開(kāi)始�！�
于是，我被李先生引領(lǐng)著(zhù)走進(jìn)了中國近8000年的“美的歷程”。
我們每個(gè)人不管身份如何，貧富貴賤，地位高下，追求美卻是每個(gè)人的本性。因為人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中便逐漸追求和發(fā)展精神生產(chǎn)和創(chuàng )造意識形態(tài)的產(chǎn)物---“美”，這個(gè)追求是人類(lèi)的高級屬性發(fā)展的結果。但是什么是美？美是如何產(chǎn)生的?美的本質(zhì)是什么？我們中國美學(xué)的著(zhù)眼點(diǎn)在哪里？這些問(wèn)題至少對我是模糊的。
李澤厚先生用他哲學(xué)家的思維，美學(xué)家的理論，文學(xué)家優(yōu)美的散文般的文字表現形式，為我們清晰而深刻的闡述了以上這些問(wèn)題。讓我深深沉醉在“美的歷程”里，久久不肯離去。
本書(shū)里，李先生從粗狂的遠古圖騰——“人首蛇身”，“人首鳥(niǎo)身”那原始藝術(shù)的“龍飛鳳舞”，從殷周青銅藝術(shù)的“獰厲的美”，先秦理性精神的“儒道互補”，魏晉“人的覺(jué)醒”的風(fēng)度，唐宋佛像雕塑，宋元山水繪畫(huà)及詩(shī)詞曲的審美品類(lèi)，直到明清小說(shuō)戲曲的浪漫感傷 …… . 。有時(shí)一瀉千里，有時(shí)涓涓細流；有時(shí)一氣呵成，有時(shí)娓娓道來(lái)。讓讀者欲罷不能。
我在讀李先生的《美的歷程》的過(guò)程中，有些章節泛讀，有些是精讀的。比如，第三部分“先秦理性精神---儒道互補”，我是精讀的。因為我要搞懂，中國美學(xué)的著(zhù)眼點(diǎn)在哪里？這是我很迷糊的問(wèn)題。
李先生在這一章節里有這樣一段話(huà)：藝術(shù)和審美“因為重視的不是認識的模擬，而是情感感受，于是，與中國哲學(xué)思想相一致，中國美學(xué)的著(zhù)眼點(diǎn)更多不是對象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系、韻律。 …… 中國古典美學(xué)的范疇，規律和原則大都是功能性的�！彼麑@個(gè)功能性有以下四方面的闡述：
其一，“它們作為矛盾結構，強調得更多的是對立面之間的滲透與協(xié)調，而不是對立面的排斥與沖突”。我的理解是，在藝術(shù)領(lǐng)域，諸子百家，各顯神通，但他們會(huì )有許多的矛盾和沖突，表現最為明顯的是儒道兩家的對立思想。儒家思想對藝術(shù)“強調的是官能、情感滿(mǎn)足和抒發(fā)，是藝術(shù)為社會(huì )政治服務(wù)的實(shí)用功利;道家強調的是人與外界對象的超功利的無(wú)為關(guān)系亦即審美關(guān)系。是內在的精神的、實(shí)質(zhì)的美，是藝術(shù)創(chuàng )造的非認識性的規律�！�。就此看來(lái)，儒家思想對政權的鞏固，對社會(huì )秩序的維護，乃至家庭的穩定都是有利的，所以儒家思想的功利性是有必要的。但它對人性的自然發(fā)揮是有約束的，它“以其狹隘的實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞”。然而，人性的自然發(fā)揮是不以人們的意志為轉移的，道家則崇尚自然，突出自然和人性的光輝，它恰恰給予儒家“這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個(gè)性的追求表達給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力”，但道家的思想有些是不被統治者接受的，倘若太崇尚自然，太無(wú)序散漫，對政權的鞏固，對社會(huì )秩序的維護也是不利的。面對儒道的矛盾，采取互補的方式是最佳的途徑。這就說(shuō)明我們的美學(xué)和藝術(shù)要強調藝術(shù)領(lǐng)域這些矛盾的對立面之間的滲透和協(xié)調，而不是強調其對立面的排斥于沖突，于是，儒道互補就成了這種對立面之間滲透和協(xié)調的最好方法。
其二，李先生說(shuō)：這個(gè)功能性“作為反映，強調得更多的是內在生命意興的`表達，而不在模擬的忠實(shí)，再現的可信�！� 比如，李白的詩(shī)里形容的瀑布為“飛流直下三千尺”，他把普通人眼里的瀑布，不是忠實(shí)于原型的普通表述，而是進(jìn)行藝術(shù)了的彰顯，但他還嫌不夠，他繼續說(shuō)：“疑是銀河落九天”，把瀑布這個(gè)特征用比喻的方法更加藝術(shù)化的凸顯出來(lái)，把瀑布的美和壯觀(guān)藝術(shù)地呈現在讀者面前，這是作家強烈的情感流露，他也讓讀者產(chǎn)生了同樣強烈的共鳴，于是作者和讀者的情感交融在了一起。所以就像李先生說(shuō)的：美學(xué)重視的不是認識的模擬，而是情感感受。
其三，這種功能性“作為效果，強調得更多的是情理結合，情感中潛藏著(zhù)智慧已得到現實(shí)人生的和諧和滿(mǎn)足，而不是非理性的迷狂或超世間的信念�！蔽业睦斫馐�，雖然美學(xué)和藝術(shù)不是人對物質(zhì)世界的認識的模擬，但藝術(shù)也應該尊重客觀(guān)世界，要表達人的潛藏在情感中的智慧，而不是脫離現實(shí)的不著(zhù)邊際的胡編亂造或閉門(mén)造車(chē)。而人的自然環(huán)境，社會(huì )生活環(huán)境是藝術(shù)家創(chuàng )造的源泉，唯有走入自然唯有與社會(huì )相結合，藝術(shù)家和藝術(shù)領(lǐng)域才有創(chuàng )新和發(fā)展的可能。所以，藝術(shù)家的作品的情理結合也是中國美學(xué)所要強調的。
其四，這種功能性“作為形象，強調得更多的是情感性的優(yōu)美（”陰柔”）和壯美（“陽(yáng)剛”），而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高�！睂τ谶@一點(diǎn)，在許多看似感傷的詩(shī)句里都可以看到“美”的流露。
比如，唐朝的陳子昂的詩(shī)“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨滄然而涕下�！�
李先生說(shuō)：他的詩(shī)句雖“滿(mǎn)腹牢騷，一腔憤慨的，但他所表達的卻是開(kāi)創(chuàng )者的高蹈胸懷，一種積極進(jìn)取、得風(fēng)氣先的偉大孤獨感。它豪壯而并不悲痛。同樣，像孟浩然的《春曉》：
春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)，夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。
盡管傷春惜花，但所展現的，仍然是一幅愉快美麗的春晨圖畫(huà)，它清新活潑而并不低沉哀婉�！�。
我們從中看到了，真正流芳百世的藝術(shù)，即使在表現悲傷的事物和憤慨的情感時(shí)，卻仍能讓人更多的感受到美麗、清新，甚至還可以不失活潑。
讀到這里，我對中國美學(xué)所強調的內容有了自己的理解了。
李先生在他的結語(yǔ)里說(shuō)，“對中國古典文藝的匆匆巡禮，到這里就告一段落，跑得如此之快速，也就很難欣賞任何細部的豐富價(jià)值�！�
我覺(jué)得，這本書(shū)，雖沒(méi)能讓我們看到中國藝術(shù)的“任何細部的豐富價(jià)值”，但我覺(jué)得，李先生卻能把我們真正引領(lǐng)進(jìn)8000年中國的“美的歷程”，倘若讓我自己去“中國古典藝術(shù)博物館”參觀(guān)十遍，都可能感受不到“美”之所在。因為沒(méi)有他的引領(lǐng)，我即使到故宮，即使看到所有的細部的豐富的古典藝術(shù)品，我也沒(méi)有能力看到她們的“美”的豐富的價(jià)值所在。所以，雖“匆匆走過(guò)”，卻讓我對中國“美的歷程”產(chǎn)生強烈的興趣，讓我這個(gè)“審美”的門(mén)外漢在“美的歷程”里受益匪淺。
我這次只是泛讀，我想以后還會(huì )對一些章節好好精讀。因為，我還想享受閱讀《美的歷程》的過(guò)程。李先生的寫(xiě)作形式，本身很好地詮釋了藝術(shù)不是簡(jiǎn)單的認識模擬，而是情感感受，李先生的這本書(shū)就是他對中國“美的歷程”的豐富的情感流露，這本《美的歷程》就是一件藝術(shù)品。
篇二：美的歷程讀后感
美從生命開(kāi)始，走向生命，融化生命……——題記
曾經(jīng)我以為，自己明白了美的真諦;曾經(jīng)以為，美只不過(guò)是一種純粹的客觀(guān)存在;曾經(jīng)以為，美是冷峻而遙不可及的;曾經(jīng)以為，美便只是那秋日梧桐靜靜散落的身影。鏡中花，水中月，需要寂寞地欣賞……
浮華的城市，斑駁的光影，闌珊的燈火，如晝的黑夜，喧鬧的人群。眼前的一切，讓我迷茫，困惑，矛盾。美在哪里?是柳永的楊柳岸，還是太白的杯中酒?是如水寧靜的月光，還是午夜夢(mèng)回，故鄉依舊的悠然?于是，走進(jìn)《美的歷程》，走進(jìn)美的記憶，感受美給予心靈的寸寸溫暖，完成了心靈一次矛盾掙扎而充實(shí)圓融的洗禮……
鳥(niǎo)瞰著(zhù)美伴隨著(zhù)時(shí)間流淌千年的痕跡，漸漸發(fā)現，美是有生命的，她打開(kāi)了每個(gè)時(shí)代的靈魂，她給予人們感性自覺(jué)與理性思考。漸漸發(fā)現，她擁有深厚的生命厚度與長(cháng)度，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現，美是莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑，是孔子憂(yōu)天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天，是魏晉的風(fēng)度，是盛唐的青蓮，是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)的。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂(lè )與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。
陡然發(fā)現自己對美的認識的淺薄，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動(dòng)。美一直在我們的身邊，她來(lái)自于生活，卻高于生活。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽(tīng)與理解，需要生命的空間去容納，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量，需要用真誠透明的靈魂去感知。生活給予美以生命，美給予生活以感動(dòng)。
是《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見(jiàn)，同時(shí)看見(jiàn)自己的內心感動(dòng)。從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活，而這種生命力需要我們用對生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無(wú)、沉默寂寥。
浮躁的世界，看著(zhù)人們對美的理解在世俗的海洋里一點(diǎn)點(diǎn)墮落與沉淪，那歡笑過(guò)后的蒼涼，幻滅，空虛，虛妄，在黑夜里，在月光下一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)酵，破碎。美在這個(gè)世界似乎是混沌的，是迷惘的，憂(yōu)慮如影相隨，面對著(zhù)那殘陽(yáng)之下漸漸升騰的喧囂……
千百萬(wàn)年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒(méi)有歸宿與認同的依靠。然而美的生命總是有規則地出發(fā)與回歸，無(wú)論世事滄桑卻依然生生不息，綿延不止，她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶，一夢(mèng)斑斕，夢(mèng)醒之后依舊浪漫，感動(dòng)，絢爛，美的尊嚴傲然于天地之間�！吧钣肋h都不會(huì )拋棄如此深刻的感動(dòng)，從古至今�！薄睹赖臍v程》低語(yǔ)著(zhù)。
從先秦百家對自我精神來(lái)去的溯源到魏晉名士對于人的價(jià)值、文的覺(jué)醒的求索到南宋有無(wú)之境的深刻探討，先人對內化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。從自然走向人類(lèi)本身，從對未知力量的崇拜到對自我意識的發(fā)掘，神秘的圖騰，古拙的漢塑，靈動(dòng)的書(shū)法，哀婉的紅樓，虛實(shí)相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體�！睹赖臍v程》引領(lǐng)我從感性的思考，從親歷式的閱讀體驗中去觸摸生命之美的`溫度，追尋美的足跡，獲得美的感悟與啟迪。
我仿佛觸到了這個(gè)文明古國心靈的歷史，仿佛經(jīng)歷了千年以來(lái)懸于靈魂深處的感動(dòng)。在美的感召下，生命變得敞亮而豁達，平靜而深邃。
作為人感性認識中自覺(jué)觸發(fā)的一種意識知覺(jué)，作為一個(gè)時(shí)代的精神火花的凝聚，美她永存于每一個(gè)人內心的深處。當外在的美使生命與感動(dòng)合拍的那瞬間，我們需要做的，是聆聽(tīng)生命之大美，是讓自己的心靈與美水乳交融，并成為內在美的自覺(jué)載體。
一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物，外生，朝徹，見(jiàn)獨，無(wú)古今，不生不死。他不惜把一切的生命元素拋棄，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識相剝離，最后還剩下什么?是一種永恒靜止的美的生命的延續，是一種面對自我世界的偉大思考和假設。生命成為了美，把世界凝固在意識的一秒，只有美在流動(dòng)。莊子把如此抽象的內在的美的感動(dòng)以生命的形式外化，生命價(jià)值的提升與意識的超越是美的終極意義與價(jià)值。這樣的灑脫與超然，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界?她如扶風(fēng)而來(lái)的笛聲，直抵我們的心靈深處。
一剎那的感動(dòng)，在千年風(fēng)霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來(lái)，窗外露臺的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞，那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間，澄澈，絢爛，沉靜，驚奇，原來(lái)美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里潛滋暗長(cháng)，只因愛(ài)美的心，生命的力，溫暖的情。
篇三：美的歷程讀后感
今天，我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書(shū)，名字叫《美的歷程》。書(shū)的題目就讓人很想知道下面的內容是什么，很吸引人。
你去過(guò)天安門(mén)前的中國歷史博物館嗎?如果你對那些史實(shí)并不十分熟悉，那么，作一次美的巡禮又如何呢? 那人面含魚(yú)的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿(mǎn)目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書(shū)法，那道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫(huà)，還有那些著(zhù)名的詩(shī)人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹 ......的想象畫(huà)像，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國的心靈歷史么？時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來(lái)，傳留和感染著(zhù)人們的思想、情感、觀(guān)念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。
我們在這里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程。那么，從哪里起頭呢?
得從遙遠得記不清歲月的時(shí)代開(kāi)始
書(shū)的一開(kāi)頭就用：美是關(guān)乎心靈的事情，不可復制，幾近于偶爾雪上留痕，一線(xiàn)佛里梵音。所以記錄美的歷程，實(shí)在是吃力不討好，承載它的除了美自身，更在于后來(lái)者審視的心靈敏銳度。這樣一段話(huà)為開(kāi)頭，同時(shí)也讓我看到美的心靈是會(huì )怎樣面對生活。
前不久，我通讀了李澤厚先生的著(zhù)作《美的歷程》。美學(xué)和哲學(xué)是我今年頗感興趣的兩門(mén)學(xué)科，雖然這與我的專(zhuān)業(yè)學(xué)科沒(méi)有太大的'必然聯(lián)系，但它們卻深深吸引著(zhù)我。
《美的歷程》全書(shū)共分十章，每一章評述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著(zhù)作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細部賞析，而是以人類(lèi)學(xué)本體論的美學(xué)觀(guān)把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機地聯(lián)系起來(lái)，點(diǎn)面結合，揭示出各種社會(huì )因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說(shuō)明。
于是，相應的體現在石窟藝術(shù)上，如割肉喂鴿、舍身飼虎等悲慘的佛經(jīng)故事成為壁畫(huà)的主要題材，這無(wú)疑是悲慘現實(shí)的藝術(shù)寫(xiě)照；另外石窟佛身雕塑的造型特征卻是寧靜、高超、飄逸的，正是這與人世間的強烈反差，使得人們把絕望中的希望、美好的理想都寄托在它身上。此時(shí)的北魏雕塑，形成了中國雕塑藝術(shù)的理想美的高峰。
初始，盧照鄰駱賓王使詩(shī)歌由宮廷走向生活，劉希夷張若虛又使之變而為青春少年的清新歌唱；王勃等初唐四杰繼而把《春江花月夜》式的少年空靈的感傷，化而為壯志滿(mǎn)懷求建功立業(yè)的具體歌唱；終于，陳子昂喊出“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者……”盛唐之音自此而始。此后，邊塞詩(shī)、田園詩(shī)各擅勝場(chǎng)，前者豪邁勇敢，一往無(wú)前，后者優(yōu)美寧靜，明朗健康。而李白，更以其狂放恣肆的氣魄，天縱神授的奇才，奏出了盛唐藝術(shù)的最強音。惟其有盛唐，才能有唐詩(shī)，有李白。
它們的出現離不開(kāi)人的覺(jué)醒這個(gè)主題，是這個(gè)“人的主題”的具體審美表現。
這是真實(shí)、平凡而不可企及的美�？磥�(lái)是如此客觀(guān)地描繪自然，卻只有通過(guò)高度自覺(jué)的人的主觀(guān)品格才可能達到。
我沉思良久，感慨萬(wàn)千：創(chuàng )造美是需要真情實(shí)感的參與的。這樣的創(chuàng )造就如同我們寫(xiě)文章，最感人的文章不是運用了多少華麗的辭藻，講述了多少真理名言，而是這些話(huà)是否發(fā)自作者的內心。一篇平淡樸實(shí)的文章，只要字字句句發(fā)自肺腑，自然就有可讀性。至于后世的獰厲作品之所以缺乏美感，據我分析，是因為青銅時(shí)期所有人都非常信奉巫師的話(huà)——包括國王和巫師自己，所以他們所創(chuàng )造的饕餮，飽含創(chuàng )作者的思想情感；而后期那些造型，制作者里許多人也許本身就是無(wú)神論者，或懷疑論者，他們的作品即使非�？鋸�、恐懼，也缺少了因真情而帶來(lái)的美。因此，遠不是任何猙獰神秘都能成為美。恰好相反，后世那些張牙舞爪的各類(lèi)人、神造型或動(dòng)物形象，盡管如何夸耀威嚇恐懼，卻依然只顯其空虛可笑而已。它們沒(méi)有青銅藝術(shù)這種歷史必然的命運力量和人類(lèi)早期的童年氣質(zhì)。
時(shí)代發(fā)展了，技術(shù)提高了，制作精致了，但從美學(xué)的角度看，戰國的青銅反不能成為青銅藝術(shù)的代表。稚拙的饕餮更俱美學(xué)價(jià)值。這種情景絕非偶然，它同樣出現在漢代的陶塑、陶俑等藝術(shù)上。
本書(shū)從宏觀(guān)鳥(niǎo)瞰角度對中國數千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。其中提出了諸如原始遠古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”、先秦理性精神的“儒道互補”、明清時(shí)期小說(shuō)、戲曲由浪漫而感傷而現實(shí)之變遷等重要觀(guān)念。
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