小學(xué)生寒假趣事的作文350字
讀完一本書(shū)以后，大家一定都收獲不少，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，以下是小編幫大家整理的《愛(ài)彌兒》讀后感1000字，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇1
讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話(huà)的含義，“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養品，生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好象沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀�！彼�，教師這個(gè)行業(yè)，就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。
讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》我深深的感受到，對孩子的早期教育會(huì )無(wú)形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì )環(huán)境也是很重要的因素。所以“孟母三遷”成為一段流傳千古的佳話(huà)。而我覺(jué)得家長(cháng)在培育子女的過(guò)程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當地讓孩子經(jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會(huì )是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會(huì )成為溫室里的花朵，永遠不會(huì )獨立成長(cháng)。
而事實(shí)上，我們應該如何理解“天性”，如何讓孩子順著(zhù)其“天性”發(fā)展呢？孩子就像一張白紙，他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì )在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應該慎重對待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì )經(jīng)�？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問(wèn)題，答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語(yǔ)諷刺，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題，性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn)，教育工作者的一言一行都會(huì )深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。
建設祖國的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習有關(guān)學(xué)生的教育方法。
養育孩子和教育孩子都要遵循自然的.規則，在孩子的成長(cháng)過(guò)程中都會(huì )受到自然的錘煉，比如孩子在各個(gè)時(shí)期都會(huì )生病，著(zhù)同樣也會(huì )對孩子的成長(cháng)有益，試想沒(méi)有勝過(guò)任何疾病的孩子會(huì )強壯嗎？
有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體，遠離疾病，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險，但對孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng)，孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應有的鍛煉和適應，這樣孩子沒(méi)有暫時(shí)的災難和危險，但是孩子卻缺乏了對大自然的適應能力。因為孩子成人以后必將走向社會(huì )，必將遇到他想不到的危險和困難，因此，如果把孩子培養成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果。
如果母親是孩子的保姆的話(huà)，父親則應承擔起教師的職責，父親不應該因為種種借口而不履行這個(gè)職責，因為血緣的關(guān)系，父子之間原本是親近的關(guān)系，如果父親是一個(gè)稱(chēng)職的父親的化，他對自己的孩子的一切是比其他外來(lái)得人更了解自己的孩子，因此，教育起來(lái)就跟能得心應手。但很多父親都把這種責任，借口工作忙而不愿履行，而把這一應該履行的工作讓其他人代行其責，這樣就疏遠了父子關(guān)系，使孩子對自己的父親的親情慢慢淡化了，一個(gè)對自己的父親不親密的人，怎樣才能做一個(gè)社會(huì )上好的好的合作者和合格的公民呢？
作為父母對孩子應盡到三個(gè)反面的責任，其一是生育孩子，第二是培養孩子成為一個(gè)合群的人，第三是培養孩子成為一個(gè)社會(huì )上合格的公民。
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇2
最初吸引我讀這本書(shū)的緣由是盧梭，盧梭另一個(gè)不為很多人所知的身份是教育家，他的教育著(zhù)作之一便是是《愛(ài)彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后，我忽然想起同為思想大師的盧梭，便開(kāi)始了新的讀書(shū)之旅。
文中有這樣一句話(huà)：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì )有動(dòng)力。因此，興趣是前提。就我們的雛鷹假日小隊而言，同學(xué)們表現了異常高漲的熱情，不論是去福利院探望殘障的孤兒，還是到文峰廣場(chǎng)撿拾垃圾，或者到軍營(yíng)里參觀(guān)，和同學(xué)一起到公園宣傳安全知識……不論這些活動(dòng)在社會(huì )上帶來(lái)哪些影響，但孩子們的興趣得到了極大地滿(mǎn)足，在實(shí)踐中體會(huì )生活的幸福，親眼看到生活里還會(huì )有那些不幸，培養了良好的品質(zhì)，課堂上的話(huà)也不再是空話(huà)，體悟切入。
天性的自然，天性的純真有著(zhù)我們不可估量的作用，即便現在的`我們無(wú)法保證所有地區所有孩子的教育公平�！耙粋�(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人�！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著(zhù)高尚職業(yè)的人！所以，平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開(kāi)發(fā)智力，培養能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展�！敖處熓翘斓紫伦畛绺叩穆殬I(yè)”這句話(huà)所言非虛。在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著(zhù)作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。
但盧梭是以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
成語(yǔ)字里行間：指文章的某種思想感情沒(méi)有直接說(shuō)出而是通過(guò)全篇或全段文字透露出來(lái)。如：南朝梁·簡(jiǎn)文帝《答新渝侯和詩(shī)書(shū)》：“垂示三首，風(fēng)云吐于行間，珠玉生于字里�！庇秩纾豪系苌系臈l陳，第一要不拘成格，字里行間，略帶些古文氣息，方能中肯。
成語(yǔ)不可估量：估量：估計。不可以估計。形容數量大或程度重。如：鄧小平《堅持四項基本原則》：“改善我們的國際環(huán)境，提高我國的國際威望，起了不可估量的作用�！庇秩纾核o公司造成不可估量的損失。
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇3
許久沒(méi)有讀書(shū)，尤其是如此長(cháng)篇的、還是專(zhuān)業(yè)性較強的書(shū)籍。等終于鼓起勇氣，利用三個(gè)長(cháng)夜粗讀了一遍，也是一知半解。知道自己理解不夠深刻，甚至大有些偏差，又趕忙查百度刷了幾篇讀后感，才寫(xiě)下這些文字，匆匆總結，不及萬(wàn)一，大致想說(shuō)的落筆還顯蒼白，權當是做個(gè)學(xué)習筆記了。
盧梭是十八世紀法國著(zhù)名的思想家，1762年首次出版《愛(ài)彌兒》這本教育學(xué)著(zhù)作，一下子引來(lái)多國教育學(xué)家們的熱議，其影響力之大，以至于過(guò)去了這200多年，我們依然能在其文字中感受到那種強大的力量。
首先盧梭提到：不要因為上學(xué)，而犧牲其他生活中的美好。我們應該培養孩子的活潑，這是他們變得聰明的源頭。并且要培養他們的興趣，讓他們產(chǎn)生興趣之后在深入研究學(xué)問(wèn)，才是最有效的方法。
對于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我是很接受的.，畢竟所有的學(xué)習都應該是讓孩子們在未來(lái)生活中能變得更美好，而不是因為學(xué)習導致他們的生活變得沉重甚至痛苦。好在我們現在也的確這么在做，也希望在有了理論依據后一直保持。
而對于家庭在孩子成長(cháng)中的重要性，盧梭提到，家庭生活的樂(lè )趣是抵抗壞風(fēng)氣的毒害的最好良劑，父母是孩子最好的榜樣，擁有健康家庭的童年，是孩子保持理智的最佳環(huán)境。
作為父親，我們有責任將其撫育和培養，直到其真正融入這個(gè)社會(huì )，成為一個(gè)有價(jià)值有思想的公民。
孩子讀書(shū)，其實(shí)是很辛苦的事情，早起晨讀，晚上自習，養成了吃苦耐勞的習慣，也會(huì )在未來(lái)社會(huì )的創(chuàng )造和競爭中，擁有較大的優(yōu)勢。我們在注重孩子身體鍛煉的同時(shí)也應該注重思想鍛煉，還需加強勞動(dòng)，盧梭也曾說(shuō)沒(méi)有勞動(dòng)的成長(cháng)，就不可能獲得正常的人的生活。
但其實(shí)真正的教育是用行動(dòng)去為孩子樹(shù)立榜樣。
再就是我們必須意識到老師在孩子們成長(cháng)中的重要性，盧梭曾說(shuō)：做老師的只要有一次向學(xué)生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅�？梢�(jiàn)盧梭在對孩子成長(cháng)過(guò)程中對教師的側重。所幸，陪伴孩子們的教師都很年輕，彼此的相處歡樂(lè )平等且富有愛(ài)心，這種相互之間的信任也讓孩子對未來(lái)的生活，建立了理想人際關(guān)系的基礎。
還有就是面對誘惑，我們應該如何引導孩子，未來(lái)走向社會(huì )，我們的孩子可能會(huì )面臨各種各樣的引誘，但如果我們能夠在成長(cháng)期就為孩子建立起正確的認知價(jià)值觀(guān)，那么他們未來(lái)分辨是非的能力及自制力就會(huì )更勝一籌。
人生就是一場(chǎng)旅途，目的地其實(shí)是一樣的，但如何觀(guān)賞沿途的風(fēng)景，并以什么樣的心境和狀態(tài)，經(jīng)歷人生，才是我們應該引導孩子的。畢竟，對我們來(lái)說(shuō)，旅行的本身就是一種樂(lè )趣。
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇4
最近我懷著(zhù)對法國作家盧梭先生十分崇敬的心情，拜讀了《愛(ài)彌爾》�！稅�(ài)彌爾》一書(shū)用輕松而嚴謹的語(yǔ)言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來(lái)，一氣呵成！細細體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué)，細細品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。所謂的“愛(ài)彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對像。書(shū)中說(shuō)的最多的就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。
我們教育兒童絕不能拔苗助長(cháng)，應該順其自然。當今社會(huì )，由于人口激增，社會(huì )競爭日趨激烈，無(wú)數家長(cháng)望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本，或是替其報名興趣班。我經(jīng)�？梢钥吹剑阂粋�(gè)5、6歲的孩子，在其家長(cháng)陪伴下，學(xué)習書(shū)法、鋼琴、舞蹈等等特長(cháng)。他們大多都不是出于自愿，而是家長(cháng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當家長(cháng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現的時(shí)候，總是希望他的后輩來(lái)實(shí)現，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒(méi)有考慮孩子的.想法�；叵氲阶约荷磉叺暮⒆�，每周末也都在參加圍棋，英語(yǔ)，國畫(huà)等興趣班，好象這已是很自然的事情了�？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋�(gè)孩子追求自由的天性呢？在家長(cháng)和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿(mǎn)生機和活力的呢？是不是充滿(mǎn)自由和翱翔的空間的？
其實(shí)，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
《愛(ài)彌爾》中有一句話(huà)讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！�
現代生活中，時(shí)時(shí)處處都在講究方法，認識思考，工作勞動(dòng)、體育運動(dòng)、生活起居等都講究方法。我們時(shí)時(shí)要想起如何教育我們的孩子。孩子學(xué)習的好壞是每個(gè)家長(cháng)都都比較關(guān)注的。都想方設法去輔導他們，參加一些繪畫(huà)舞蹈鋼琴培訓班，但對他們在成長(cháng)中是如何保護他們自己卻教育得不多。教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨立性和創(chuàng )造性。
以上只是我對這本書(shū)簡(jiǎn)單瀏覽的一些小的體會(huì )，對盧梭“自然教育”的簡(jiǎn)單理解。其實(shí)“自然教育”的重要意義不止于此，我們應該在進(jìn)行教育的同時(shí)“取其精去其粗”，并且吸取有用的教育經(jīng)驗，這樣才能讓我們的教育更加完善。
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇5
盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇第一句就說(shuō)：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛(ài)彌兒》中系統闡述了性善間題，認為教育應順應天性的發(fā)展，而且惟有順應天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái)，人類(lèi)脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿(mǎn)猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì )狀態(tài)。所以，他在愛(ài)彌爾的早期教育上，提倡去鄉村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái)，自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無(wú)非份之念；他們有強烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強烈的自愛(ài)傾向轉化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在，當然也就沒(méi)有相斗乃至戰爭。
盧梭認為，教育應該順應兒童成長(cháng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(cháng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái)，教育是一門(mén)藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調配合。而人的器官和能力的自由內在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周?chē)挛锝?jīng)驗中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應于自然教育，應使一個(gè)人的教育適應他這個(gè)人的天性，而不是適應他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標—自然人。盧梭的自然教育的`目的是培養“自然人”，即完全自由成長(cháng)、身心調和發(fā)達、能自食其力、不受傳統束縛、能夠適應社會(huì )生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì )中的自然人，他不被欲念、偏見(jiàn)、權力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導教育要遵循“自然”原則的根據。接下來(lái)，我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著(zhù)它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(cháng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(cháng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當孩子走向社會(huì )，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì )有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強調教學(xué)應以學(xué)生的經(jīng)驗為基礎，要求學(xué)生通過(guò)觀(guān)察和親自動(dòng)手取得對事物的觀(guān)。
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇6
全書(shū)共分五卷。盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。因此，我們閱讀了盧梭《愛(ài)彌兒》中關(guān)于第四卷對青年的德育教育，了解了他的基本觀(guān)點(diǎn)。
第四卷也分為了幾個(gè)部分，第一部分是“十六歲的愛(ài)彌兒”，在這一部分中，他認為“人的欲念是天性使然。自愛(ài)一定是符合自然約束的。孩子的第一個(gè)情感是愛(ài)自己，第二個(gè)情感是愛(ài)那些親近的人�！边@里他就提到了他教育理念中十分重要的一點(diǎn)，天性和自然。他對于青年的德育教育也是基于這一點(diǎn)內容。
“為了激發(fā)和培養日益增長(cháng)的情感，我們要促使年輕人心中產(chǎn)生善良、博愛(ài)、憐憫仁慈以及一切使人感到愉悅的情感。要心存博愛(ài)，培養自己善良的品性，同情他人的痛苦程度。要教育你的學(xué)生尊重和愛(ài)護所有的人，甚至是那些輕視人民的人�！痹谶@里他敘述了青年人應該具有的道德品質(zhì)，要將學(xué)生培養為怎樣的人。而這些品質(zhì)是經(jīng)過(guò)理智啟發(fā)的，源自?xún)刃牡�，也就是自然而然的�?/p>
在第二部分“博愛(ài)與信仰”中，他提到“在自然狀態(tài)下，存在著(zhù)一種真實(shí)而永恒的平等，人與人之間的個(gè)體差異尚不足以使人們彼此之間產(chǎn)生依賴(lài)�！币虼�，他教導年輕人要多運用你間接經(jīng)驗，學(xué)習歷史，從而練就不帶偏見(jiàn)、公正判斷的能力。并且要讓學(xué)生學(xué)會(huì )審視自己，有自知之明，懂得謙虛。從自愛(ài)到愛(ài)人，通過(guò)教育是他們了解自我，關(guān)心外界，具有自己的信仰和博愛(ài)之心。
第三部分“牧師的`自述”中，他認為“人的行為之所以要合乎道德，原因在于人類(lèi)本身具有判斷能力�！薄叭瞬⒎巧鷣�(lái)就了解‘善’，而是理智使他認識了‘善’，這樣一來(lái)，良心才會(huì )驅使他去行善，這種感情是與生俱來(lái)的�！睆倪@段話(huà)中，不難看出他認為人具有道德規范是因為與生俱來(lái)的判斷能力和良心。因此，一個(gè)人的道德品質(zhì)的塑造還是源于他自己本身。在人們設立道德規范之前，人們早就已經(jīng)自發(fā)地學(xué)會(huì )了公正，愛(ài)國，嚴謹等優(yōu)秀的品質(zhì)，因此人的道德教育是在先天的基礎上再加上后天的規范而形成的。
在之后的“特殊時(shí)期的教育”中，盧梭表達的觀(guān)點(diǎn)是，在這一時(shí)期的教育中，不能以說(shuō)教來(lái)作為教育學(xué)生的一個(gè)手段，而是應該運用示范性的方式來(lái)使學(xué)生看到老師身上的美好品質(zhì)，從而使學(xué)生得到教育。這一時(shí)期的教育，我們要做的是對學(xué)生尊重，將他作為一個(gè)有思想的成年人來(lái)看待，而不是作為一個(gè)無(wú)知孩童，單方面的灌輸這樣是對的，那樣是錯的。
在后面的部分中，他又提到了一個(gè)德育的重要部分，那就是美育。美育對于人來(lái)說(shuō)非常能重要，它影響著(zhù)人的方方面面�！罢嬲拿乐淮嬖谟诖笞匀恢�，人造的東西所表現出的美是一種刻意雕琢的美�！币虼�，培養學(xué)生的鑒賞能力，要讓他廣泛涉獵，通過(guò)時(shí)間的沉淀，感受到審美之中的細微差別，并且要盡量的接近自然，通過(guò)樸素的美感來(lái)充實(shí)自己的生活。
從第四卷的閱讀中，可以知道盧梭對于德育的觀(guān)念離不開(kāi)人的自身本源發(fā)展，以及自然的影響，從中體現出了他的教育觀(guān)念的核心意義。
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇7
印象中“愛(ài)彌兒”一詞在大學(xué)時(shí)期的課堂、教材和試卷上頻頻出現，當時(shí)對于《愛(ài)彌兒》一書(shū)的認知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著(zhù)作”，除此之外并無(wú)更深入的了解。踏入工作崗位后，無(wú)意間在當當網(wǎng)上再次看到《愛(ài)彌兒》，覺(jué)得熟悉又陌生，便想著(zhù)入手“一讀究竟”。
“那些聰明的作者總是致力于研究成人應該知道些什么，卻從不問(wèn)問(wèn)孩子具備學(xué)些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人，卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子�！狈蠢m頁(yè)，這段文字就像一把刀子扎在我的心上，這不就是畢業(yè)初期的我嗎？一心想著(zhù)到底該如何教孩子才會(huì )懂，卻未曾去深思孩子到底該如何學(xué)才能更快樂(lè )。
孩子哭了，作為家長(cháng)，你會(huì )怎么辦？
奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助，去做一些讓孩子開(kāi)心的事，馬上滿(mǎn)足孩子，讓孩子覺(jué)得一哭就能解決問(wèn)題。爸爸首先想到求助，無(wú)人幫助時(shí)，再去做一些讓孩子可能開(kāi)心的孩子。孩子哭了，很多時(shí)候，為了讓他們平靜下來(lái)，我們會(huì )抱抱他們，撫慰他們；安撫無(wú)果，我們會(huì )嚇唬他們，甚至打他們。很多時(shí)候，不是孩子對我們下命令，就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習得的不是支配別人就是受人支配，還不知道怎么說(shuō)話(huà)，就會(huì )命令別人了；還不知道怎么行動(dòng)，就會(huì )按照別人的'意思行動(dòng)了。不是我們屈從于他們，就是他們順從于我們自己的一時(shí)念想。
孩子哭了，媽媽則先了解原因，觀(guān)察孩子并確認孩子是否需要幫助，如有真正需求，及時(shí)認可并立刻滿(mǎn)足需求。摧毀一個(gè)人的最快方法，是讓他想要什么就立刻得到什么，因為所有欲望得到滿(mǎn)足就會(huì )覺(jué)得生活安逸，欲望便隨之日益增長(cháng)。待有一天，你不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪設想。
發(fā)展，順應自然；教育，回歸孩子；成長(cháng)，遵循規律。
人總是強要淮北的土壤生淮南蜜橘，強要淮南蜜橘結在淮北的苦枳之上，但是氣候、風(fēng)雨和季節等自然條件，他們通通不管；新生兒離開(kāi)母體，還沒(méi)有開(kāi)始活動(dòng)和伸展他的四肢，就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來(lái)，殊不知新生兒需要活動(dòng)并伸展他們的四肢，才能讓四肢不會(huì )因蜷縮太久而感到麻木；想要孩子身體強壯、自主獨立，卻不訓練他們忍耐嚴寒酷暑、風(fēng)霜雨雪，事事包辦代替。想努力改善自然，卻時(shí)時(shí)刻刻破壞它；想努力培養孩子，卻時(shí)時(shí)刻刻限制他。蜜橘生長(cháng)，要順應生長(cháng)環(huán)境；孩子成長(cháng)，要遵循發(fā)展規律。
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇8
在盧梭的《愛(ài)彌爾》中有一句話(huà)讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！�
縱觀(guān)整本書(shū)，不難看出，盧梭的教育思想與現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對后來(lái)資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
但這并不表明我書(shū)中所有內容都報以肯定的態(tài)度。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對象，根本就沒(méi)有進(jìn)行過(guò)實(shí)際操作和實(shí)踐，全書(shū)共分5卷，盧梭根據愛(ài)彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。如，對兩歲以前的兒童進(jìn)行體育教育，對兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對十二至十五歲的少年進(jìn)行智育教育，對十五至二十歲的青年進(jìn)行德育教育以及對青年男女的愛(ài)情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛(ài)情教育是逐步上升進(jìn)行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的，不過(guò)在當時(shí)，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。
此外，盧梭不提倡對二至十二歲的兒童進(jìn)行知識教育，顯然這是在現代完全行不通的。盧梭會(huì )說(shuō)，這個(gè)時(shí)期讓孩子學(xué)習，孩子只是在被動(dòng)地學(xué)習，不僅不會(huì )學(xué)到知識，反而養成許多壞習慣，其實(shí)也不然，許多學(xué)生的興趣愛(ài)好就是在小時(shí)候培養起來(lái)的，這對他們一生都是受益的。所以有的`時(shí)候我們應該換一種方式思考問(wèn)題，當孩子讀書(shū)后，我們不應該去擔心他不愛(ài)學(xué)習，而應該想辦法去激發(fā)他學(xué)習的興趣。當寒冷的季節來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應該教育他多參加戶(hù)外活動(dòng)，學(xué)會(huì )熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當網(wǎng)絡(luò )世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
教育如果只培養自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì )和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì )。讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著(zhù)作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認為在我們平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。
成語(yǔ)冰天雪地：形容冰雪漫天蓋地。如：清·蔣士銓《雞毛房》：“冰天雪地風(fēng)如虎，裸而泣者無(wú)棲所�！庇秩纾耗憔驮谶@兒吧，冰天雪地的上哪兒去？——老舍《駱駝祥子》十二
成語(yǔ)漫天蓋地：指遍布天地之間。如：明·羅貫中《三國演義》第四十九回：“隔江炮響，四下火船齊到，但見(jiàn)三江面上，火逐風(fēng)飛，一派通紅，漫天徹地�！庇秩纾喊肷嚼飿�(shù)頂上，胡先看見(jiàn)岳統制敗回，后邊漫天蓋地的番兵趕來(lái)�！濉ゅX(qián)彩《說(shuō)岳全傳》第二十三回
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇9
作為一名師范生，我時(shí)常在自我與現實(shí)之間徘徊，一方面自己經(jīng)歷了那終生難忘的高考，另一方面，假如某一天我為人師表，又不得不融入到“素質(zhì)教育”的大潮中，其實(shí)我自己還是挺矛盾的，我不能否認那起早貪黑的苦讀對于我的大學(xué)生活的舉足輕重的影響，但是又不忍回想那些因為應試壓力而結束年輕生命的苦痛。一直在試著(zhù)尋找答案，什么樣的教育才能使我們更輕松地在這個(gè)社會(huì )立足。
近來(lái)，讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，很奇怪，讀后很平靜，也許，這就是我所向往的吧�！稅�(ài)彌兒》是一本令人受益匪淺的教育著(zhù)作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。他借助一個(gè)構想出來(lái)的人物——愛(ài)彌兒從出生至成年的教育，細致地表述了他對自然教育的觀(guān)點(diǎn)及設想。他認為：“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話(huà)，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意；一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì )自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是愛(ài)到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過(guò)，我的控制還只是假定的，因為，誰(shuí)能夠對一個(gè)孩子周?chē)械娜说难哉Z(yǔ)和行為、能力都管得到呢？”因此他對愛(ài)彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。
現在很多家長(cháng)急切“望子成龍，望女成鳳”，在孩子三四歲就把他們送進(jìn)幼兒園，給他們找各式各樣的補習班，業(yè)余班，孩子弱小的身體承擔著(zhù)不小的負擔，而最后我們不僅發(fā)現他們會(huì )產(chǎn)生厭煩情緒，而且也會(huì )與父母漸行漸遠。所以我們應該讓他們充分體會(huì )到童年的快樂(lè )，等到了適當的階段再給他們文化教育，要尊重青少年的發(fā)展規律。盧梭認為孩子在成年之前就必須是個(gè)孩子，如果我們在他童年時(shí)期就試圖把他培養成一個(gè)大人，就會(huì )阻礙他體力的.發(fā)展，致使他未來(lái)先衰，就像那些早熟的果子，雖然早熟卻并不成熟，而且極容易腐爛。他決不違反自然的規律對愛(ài)彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外，他關(guān)注愛(ài)彌兒生活中的一切，像飲食內容、生活習慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎，對人的成長(cháng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。
對于兒童的教育，教師之路任重道遠。她們如同含苞欲放的花蕾，需要教師給他們灌溉，而怎么樣把這些孩子培養成質(zhì)量上好的人才，與教師自身能力，觀(guān)念密切相關(guān)。
《愛(ài)彌兒》本是反封建的思想結晶，但我們不難發(fā)現其對于我們的現代教育的重大意義，而且，他的某些思想正悄無(wú)聲息地迎合了現s代教育的要求，我們應該從中尋找智慧，在教育中不斷地創(chuàng )新，為教學(xué)尋求合理之道。
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇10
“教他們不去聽(tīng)那些廢話(huà)，也就是對他們進(jìn)行了非常有用的教育了�！�
《愛(ài)彌兒》第一卷的最后部分，講到孩子學(xué)習語(yǔ)言，本文來(lái)談?wù)剮讉�(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。
1、從哭開(kāi)始表達
孩子出生從第一聲啼哭開(kāi)始，他在使用人類(lèi)的這種基本的通用語(yǔ)言進(jìn)行表達。這種表達，只能通過(guò)語(yǔ)調和節奏來(lái)表達有限的內容，但是確實(shí)孩子學(xué)習語(yǔ)言的第一步。
這里的學(xué)習可以會(huì )引起誤解，因為哭沒(méi)什么好學(xué)習的，每個(gè)人天生就會(huì )。但是這里的學(xué)習是指孩子對哭的運用。
此時(shí)的嬰兒如果只有在痛苦時(shí)哭，那么成人就知道他此時(shí)需要幫助，可以立馬實(shí)施幫助，換尿布、喂奶等等。如果不能夠找到痛苦的原因，成人應該鎮靜，不能通過(guò)搖晃或者撫摸的方式叫他不哭。
因為沒(méi)有針對性的解決問(wèn)題，我們就在助長(cháng)嬰兒通過(guò)哭來(lái)擺布成人的習慣。這種習慣通常會(huì )很頑固，比如很多大孩子在玩具商店里面打滾，成因從嬰兒就開(kāi)始。
2、不對他們說(shuō)廢話(huà)
最初，嬰兒以哭的方式來(lái)和成人交流，孩子在成長(cháng)過(guò)程中都在使用他們的語(yǔ)言和這個(gè)世界交流。但是我們往往不知道他們的語(yǔ)言，妄圖以自己的想象去和他們交流。
這種妄念表現在很多方面。孩子在很小的時(shí)候，成人和他說(shuō)很多話(huà)，擾亂了他的學(xué)習。在小時(shí)候應該經(jīng)常性的教幾個(gè)簡(jiǎn)單的發(fā)音，清晰、重復，而且這幾個(gè)詞要他能夠觀(guān)察到。比如說(shuō)媽媽等等。多了反而會(huì )讓他混亂。
在稍微長(cháng)大的時(shí)候，成人會(huì )說(shuō)一些超過(guò)孩子能夠理解的話(huà)，比如問(wèn)“愛(ài)不愛(ài)��？”之類(lèi)的問(wèn)題。這些話(huà)對孩子來(lái)說(shuō)是廢話(huà)，因為他們不能夠理解，反而引起他們的混亂。就是能夠回答對，也不是通過(guò)理解，而是他在判斷形式，按照最有利于他的方式回答。
教他們不去聽(tīng)廢話(huà)，家長(cháng)首先要意識到那些是廢話(huà)。這種教育就非常有用了。
3、限制詞匯量
人們在教孩子說(shuō)話(huà)這件事情上操之過(guò)急，反而會(huì )產(chǎn)生相反的結果。而降低這種急躁感或者焦慮的結果就是不用專(zhuān)門(mén)提高孩子的詞匯量。
如果只了解詞匯，而不了解詞匯背后的思想。這就是鸚鵡學(xué)舌，有壞處無(wú)意義。因為通過(guò)不同場(chǎng)合的使用同一詞匯，哪怕是用錯，但會(huì )讓這個(gè)詞的意思深入人心，而且隨著(zhù)場(chǎng)景的.逐步增加，孩子自己會(huì )產(chǎn)生區別，用新的詞匯去表達新的情況。
簡(jiǎn)單的說(shuō)不在詞匯上不拔苗助長(cháng)，他們才能把已經(jīng)詞匯，通過(guò)經(jīng)常反復的比較，深入把握每個(gè)詞的意思。等他們長(cháng)大以后不至于混淆這些詞的意思。
4、回歸語(yǔ)言的本來(lái)意義
否定了很多的方面，但是如何把握這其中的度？就是在孩子語(yǔ)言發(fā)展的每個(gè)階段，回歸語(yǔ)言的本來(lái)意義，即交流。
在嬰兒時(shí)期，哭就是一種交流，成人需要準確回應這種交流，那孩子哭的這種交流方式也不會(huì )變形。
在說(shuō)話(huà)階段，不需要操之過(guò)急，因為單單會(huì )說(shuō)并不是最重要的，最本質(zhì)的是讓孩子學(xué)會(huì )每個(gè)詞語(yǔ)背后的思想，從而能夠實(shí)現準確交流的目的。
在更大一些的時(shí)候，也不用要求他們的語(yǔ)法，字的正確性，而是看發(fā)音是否清晰，用詞是否恰當。交流的目的是為了讓別人清晰意思，而不是書(shū)法優(yōu)美，態(tài)度端正等等外在的東西。
總之，語(yǔ)言是拿來(lái)交流的，特別是孩子，應該聚焦于本質(zhì)，其他的東西不需要教，自然就學(xué)會(huì )了。
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇11
十月接近尾聲，打開(kāi)窗戶(hù)，銀杏樹(shù)的葉子已是一樹(shù)金黃，在深秋清冷的風(fēng)中有幾片不安分，唱著(zhù)颯颯的秋之歌，紛紛落下，像是悲吊秋的離去，又像是迎接寒冬的到來(lái)�！稅�(ài)彌兒》的研讀已接近尾聲。平時(shí)忙于工作，只有在周末，才能靜靜地坐在電腦前寫(xiě)點(diǎn)讀書(shū)的感受。
一、開(kāi)卷有益，“施壓未必真無(wú)情”
以前也讀過(guò)盧梭的一些書(shū)，但看到盧梭把自己的五個(gè)孩子都送到了教養院，自己這個(gè)所謂的父親卻在大談教育，覺(jué)得有點(diǎn)諷刺的味道，所以不是很喜歡盧梭這個(gè)作家，還有就是在小時(shí)候，有一次為了逃避責任，誣陷了一個(gè)侍女，結果侍女被主人趕出了家門(mén)。盧梭在《懺悔錄》里，對自己的行為表示深深懺悔，生存環(huán)境的不如意會(huì )改變許多。但后來(lái)，盧梭在自己不斷地努力下，和在幾位貴人的資助下，逐漸走出生活的低谷，隨著(zhù)自己作品的問(wèn)世，逐漸步入社會(huì )的上層。認真研讀這本書(shū)，是在鄉村教育家讀書(shū)會(huì )中，每一次的研討，每一次的作業(yè)督促，都成了一種閱讀下去的動(dòng)力，當然細細品讀，也漸漸被作品的精彩之處深深吸引。
作為老師，在忙碌的工作之于讀點(diǎn)書(shū)，真的是很有必要，讀就有收獲。這次的作業(yè)是針對后兩張，盧梭的.假設樣子“愛(ài)彌兒”已不如青年，馬上要邁進(jìn)婚姻的殿堂，作為教父的盧梭如何引導他呢?和童年、少年時(shí)代一樣，也是遵循自然的規律，也和蘇菲開(kāi)始了愛(ài)情之旅。
二、男女有別“愛(ài)情真諦是互相尊重”
在書(shū)中，愛(ài)彌兒身體強健，漸漸成熟，需要一個(gè)女性的陪伴。在盧梭的眼中，這個(gè)女孩必須能擔當起一個(gè)成年女性所應該擔負的一切。成熟、穩重，大方而又不失羞怯。于是，愛(ài)彌兒和蘇菲見(jiàn)面了。愛(ài)彌兒漸漸喜歡上了蘇菲。于是，每隔一段時(shí)間他都要去看她，但路途很遙遠，要騎著(zhù)馬兒。當他到家門(mén)口的時(shí)候，蘇菲早早地到了那兒，可不幸的是蘇菲非常怕馬，于是，下一次，愛(ài)彌兒像他的父親提議，一定要步行去，可見(jiàn)，愛(ài)是想對方所想，而不是為了自己。
交往的過(guò)程是漸進(jìn)的。書(shū)中詳細地描述兩人交往的過(guò)程。盧梭用生動(dòng)的語(yǔ)言向我們展示了戀愛(ài)期的青年男女是如何相處，甚至吵架的過(guò)程，字里行間充滿(mǎn)了溫情。書(shū)中所要告訴我們的是男人和女人真的是有差異的，男人主動(dòng)、強壯，女人則是防御性的。但男人會(huì )為了討好女孩做許多事，女孩雖然弱小，卻有控制男人的力量。真的是挺有意思。
其實(shí)，在現實(shí)世界中，男孩和女孩的確是上帝的美好創(chuàng )造。其實(shí)，真正的愛(ài)是雙方想著(zhù)對方。愛(ài)情永遠是美好的，沉浸在愛(ài)情世界的兩個(gè)人就像生活在一個(gè)很大很大的玫瑰園，親密的話(huà)語(yǔ)如玫瑰花瓣一樣，散發(fā)著(zhù)迷人的芳香。但，女孩最需要的是尊重。就像蘇菲故意疏遠愛(ài)彌兒，愛(ài)彌兒非�？鄲�，后來(lái)，蘇菲才向自己的母親說(shuō)出了，自己的家境貧窮，而愛(ài)彌兒的家境比較殷實(shí)。這樣，是為了對方更尊重自己，而不是一個(gè)把錢(qián)財看的高于一切的一個(gè)男子。
金錢(qián)從來(lái)都在愛(ài)情的左右，從未離開(kāi)。簡(jiǎn)愛(ài)的一段愛(ài)情告白“如果上帝賜給我美貌和財富，我也會(huì )你難于離開(kāi)我，就像我現在難于離開(kāi)你一樣。上帝沒(méi)有這樣安排，但我們的精神是平等的，就如同你我走過(guò)墳墓，平等的站在上帝面前�！�
婚姻的真諦是彼此尊重、理解孩子已長(cháng)大，要開(kāi)始自己的生活，所以，作為父母的引導作用就漸漸變小，孩子要獨立地面對一切，獨自處理問(wèn)題。
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇12
假期里，讀了法國啟蒙思想家盧梭的著(zhù)作《愛(ài)彌兒》。在書(shū)中，依次論述了自然教育、社會(huì )教育和公民教育三種教育形式。
自然教育思想。所謂自然教育，就是以?xún)和摹皟仍谧匀弧被颉疤煨浴睘橹行牡慕逃�，即尊重兒童身心發(fā)展規律，根據兒童能年齡特征而實(shí)施的教育。盧梭說(shuō)“要教育你的學(xué)生愛(ài)一切的人，甚至愛(ài)那些輕視人民的人�！�
盧梭看來(lái)，人必然要走向社會(huì )。道德教育要注重道德實(shí)踐，他主張讓兒童通過(guò)自己的活動(dòng)去養成美德。強調“要以行動(dòng)而不以言辭去教育青年”�！稅�(ài)彌兒》中體現的公民教育，只是盡一個(gè)公民義務(wù)的教育。
盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對后來(lái)資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內在的.發(fā)展潛能。兒童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小，但他具有一種內在的發(fā)展潛能�？傊�，我們要尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地發(fā)展，會(huì )使兒童將來(lái)獲得快樂(lè )和幸福。
我非常欣賞這段話(huà)： 要使孩子們保持他們的天真，只有一個(gè)良好的辦法，那就是：所有他周?chē)娜硕家鹬睾蛺?ài)護他們的天真。不這樣做，則我們對他們所采取的一切控制辦法遲早是要同我們預期的目的產(chǎn)生相反的效果的；微微地笑一下，或者眨一下眼睛或不經(jīng)意地做一下手勢，都會(huì )使他們明白我們在竭力隱瞞他們什么事情；他們只要看見(jiàn)我們向他們掩飾那件事情，他們就想知道那件事情。文雅的人同孩子們談起話(huà)來(lái)咬文嚼字，反而使孩子們以為其中有些事情是不應該讓他們知道的，因此對孩子們講話(huà)決不要那樣的修飾辭藻；但是，當我們真正尊重他們的天真的時(shí)候，我們同他們談話(huà)就容易找到一些適合于他們的語(yǔ)句了。有一些直率的話(huà)是適合于向天真的孩子們說(shuō)的，而且在他們聽(tīng)起來(lái)也是感到很喜歡的：正是這種真實(shí)的語(yǔ)言可以用來(lái)轉移一個(gè)孩子的危險的好奇心。同他說(shuō)話(huà)的時(shí)候誠懇坦率，就不會(huì )使他疑心還有一些事情沒(méi)有告訴他。把粗話(huà)同它們所表達的令人厭惡的觀(guān)念聯(lián)系起來(lái)，就可以窒息想象力的第一個(gè)火花。我們不要去禁止他說(shuō)那些話(huà)和獲得那些觀(guān)念，但是我們要使他在不知不覺(jué)中一想起那些話(huà)和那些觀(guān)念就感到厭惡。如果人們從心眼里始終只說(shuō)他們應當說(shuō)的話(huà)，而且他們怎樣想就怎樣說(shuō)，則這種天真爛漫的說(shuō)話(huà)方式將給他們省去多少麻煩��！
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇13
暑假里我有幸讀到法國教育學(xué)家的盧梭的曠世名作——《愛(ài)彌兒》，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！敝苯颖磉_了盧梭主張的教育觀(guān)念，即順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，這也正是我我在過(guò)去一年的教學(xué)中所欠缺的，而在《愛(ài)彌兒》這本書(shū)中，我也重新定義了自己教學(xué)的目標和方向。
一、培養什么樣的人
“生活，這就是我要教他的技能。從我的門(mén)下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個(gè)人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰(shuí)，都能盡到做人本分；命運無(wú)法使他改變地位，他始終將處在他的地位上�！痹谖覀冎虚g，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂(yōu)患，我認為就是受了最好教育的人。由此可以得出結論：真正的教育不在于口訓而在于實(shí)行。我們一開(kāi)始生活，我們就開(kāi)始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的，我們的第一個(gè)教師便是我們的保姆。
二、怎樣教學(xué)生
“應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的'打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！瓎�(wèn)題不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人�！倍F代社會(huì )，每個(gè)人的壓力都不小，特別是中國的孩子，從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學(xué)之后，又面臨就業(yè)的壓力。如今大學(xué)生、研究生失業(yè)的現象屢見(jiàn)不鮮，前不久還有大學(xué)生自殺，去年也有研究生自殺的報道。盧梭的教育觀(guān)點(diǎn)是，從小就要培養孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學(xué)生如何生活，如何面對挫折。
三、痛苦教育
“我非但不小心謹慎地預防愛(ài)彌兒受什么傷，而且，要是他一點(diǎn)傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長(cháng)大的話(huà)，我反而會(huì )感到非�？鄲赖�。忍受痛苦，是他學(xué)習的頭一件事情，也是他最需要知道的事情�！行┤擞酶魇礁鳂拥臇|西把孩子圍起來(lái)，預防他受到任何傷害，以致他在長(cháng)大后一有痛苦便不能對付，既沒(méi)有勇氣，也沒(méi)有經(jīng)驗，只要刺痛一下便以為就要死了，看見(jiàn)自己流一滴血便昏倒過(guò)去，弄成這樣的結果，我們還能說(shuō)這一大堆設備有什么用呢？”痛苦教育大概也應該是現代社會(huì )所必須的，我們不能總是小心翼翼地避免孩子們受傷，因為受傷總是難免的。但是我們可以告訴他們避開(kāi)無(wú)謂的傷害或受傷。比如利器戳到眼睛總不是好事。但是，有一些傷痛大概再所難免，比如奔跑中的摔倒。我們應該讓孩子們知道誰(shuí)也不能避免痛苦的困擾，但這不意味著(zhù)我們一遇到痛苦就要投降。不然我們的孩子就會(huì )太軟弱，太沒(méi)有力量。如果被打火機的火花燒了一下手指，他們就知道玩火是危險的；如果手指流血我們就要教他們學(xué)會(huì )使用創(chuàng )口貼，方法是最重要的！
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇14
暑假名存實(shí)亡，以前還讓休息個(gè)10天和半月的，今年連這點(diǎn)也沒(méi)有了。干也沒(méi)干成個(gè)什么，休息也沒(méi)休息成啥樣。假期，反正就這么拖拖拉拉、糊里糊涂、窩窩囔囔的被打發(fā)了，真是可惜。
張馳有道，乃社會(huì )前進(jìn)和事物發(fā)展的自然規律，難道當官的連這點(diǎn)也不懂？這樣教師受苦不說(shuō)，學(xué)生受害可就大了。教師反映說(shuō)，假期補課、上新課，開(kāi)學(xué)后學(xué)生上新課就沒(méi)興趣、沒(méi)勁了。真是疲勞戰術(shù)、拔苗助長(cháng)、欲速不達。
不過(guò)，收獲還是有的，雖然沒(méi)放假，畢竟沒(méi)有正式上班那么緊張，抽時(shí)間完成了夙愿，讀了一邊《愛(ài)彌兒》，盡管是粗粗的瀏覽了一邊。
《愛(ài)彌兒》，18世紀法國教育家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家盧梭著(zhù)，假借對虛構人物愛(ài)彌兒從出生到長(cháng)大的跟蹤培養，詳細敘述了其自然主義的教育觀(guān)，讀起來(lái)真讓人蕩氣回腸，嘆為觀(guān)止！
自然主義教育觀(guān)，即主張按照兒童自然成長(cháng)的規律來(lái)培養孩子，一切順其自然，張揚個(gè)性，以使孩子健康成長(cháng)。盧梭主張自然主義的教育觀(guān)，明顯反對英國洛克的紳士教育觀(guān)。法國，崇尚自由、民主、創(chuàng )新、浪漫，似乎明顯可以看出受盧梭自然教育觀(guān)的影響；而英國人處處中軌中矩的紳士風(fēng)度，又似乎明顯可以看出洛克紳士教育觀(guān)的影子。當然，作為教育家，盧梭對洛克的揚棄和超越，以及以后赫爾巴特對盧梭的繼承和發(fā)展，這都是正常的現象，他們各具千秋，都對世界教育的發(fā)展作出了巨大的貢獻，他們都是偉人。
我認為盧梭對兒童教育最感人和成功之處在于對兒童10歲-15歲之間和20左右即將談婚論嫁時(shí)期的教育。
10歲-15歲時(shí)期，愛(ài)彌兒有一次特別的調皮任性，要出外旅行，盧梭就表面上任其按自己的方式行動(dòng)，盧梭知道其結果必然要碰壁和失敗，為了不致孩子有什么危險，盧梭又暗地派人跟蹤保護，直至孩子在碰了壁后自我醒悟，完成了自我教育，這即典型的自然教育法。
當愛(ài)彌兒到20歲談婚論嫁時(shí)，盧梭對其和蘇菲之間戀愛(ài)的描寫(xiě)，極為細膩傳神，那些細微美妙的描寫(xiě)，可使任何言情小說(shuō)家汗顏和相形見(jiàn)絀、望塵莫及。當然，盧梭不是言情小說(shuō)家，主要是要闡述其自然教育觀(guān)。當愛(ài)彌兒和蘇菲雙雙墜入愛(ài)河，看官都認為水到渠成，他們就要結婚時(shí)，盧梭卻來(lái)了個(gè)急剎車(chē)：讓愛(ài)彌兒到鄉下鍛煉，學(xué)習木工技能，以得到作丈夫的能力。之所以不在城里，因為盧梭認為鄉下自然，沒(méi)有城里那么多的`污泥泏水，鄉下的環(huán)境自然清新。
很是遺憾，由于自己才疏學(xué)淺，對盧梭大量關(guān)于哲學(xué)的論述、尤其是對宗教的論述，多半半懂不懂，更多的是根本不懂，只是走馬觀(guān)花的瀏覽了一下。但就哲學(xué)來(lái)說(shuō)，盧梭主張不要施恩圖報，令人耳目一新，令人景仰。
以前斷斷續續的讀《愛(ài)彌兒》，主要是開(kāi)始和結尾部分，寫(xiě)過(guò)兩篇感想，《有感盧梭關(guān)于愛(ài)情的研究》和《驚嘆教育經(jīng)典——“愛(ài)彌兒”》。
不管怎么說(shuō)，盡管是粗粗的閱讀，總算是對《愛(ài)彌兒》有了一個(gè)全貌和梗概的了解，這也很心滿(mǎn)意足了。因為，這畢竟是和哲人和偉人的一次對話(huà)，心靈得到了一次沐浴和滌蕩，收獲了澄明和敞亮，超越和升華。
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇15
最近讀了法國教育學(xué)家盧梭的曠世名作——《愛(ài)彌兒》，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。
“出自造物之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！�
盧梭主張的教育觀(guān)念，即順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。而如何來(lái)平衡好孩子的現實(shí)壓力和保持天性自然，的確也是我們家長(cháng)迫切需要解決的困惑。
盧梭崇尚的自然教育，渴求孩子的“個(gè)性解放”，蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讓孩子快樂(lè )地成為他自己。我們家庭的教育也要遵循孩子的興趣和尊重孩子的感受。但是遵從天性自然在現實(shí)中做起來(lái)感覺(jué)挺困難的，我們要時(shí)刻提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向努力！”
如今社會(huì )上教育內卷已經(jīng)成為了常態(tài)化，雖然政府頒布多項舉措來(lái)緩解家長(cháng)的焦慮，以期望改變教育內卷現狀。但是家長(cháng)們切身感受到了社會(huì )日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì )輸在起跑線(xiàn)上，以至于將來(lái)被社會(huì )淘汰。于是望子成龍、望女成鳳肆行，家長(cháng)陪著(zhù)孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的輔導班之間，肆意侵占了孩子們玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法，其實(shí)，這對孩子的成長(cháng)是非常不利的。尤其是現在青春期的'孩子，他們已經(jīng)開(kāi)始有了獨立的想法，需要被尊重，被肯定，我們家長(cháng)需要的是像朋友一樣與他們探討未來(lái)，給予他們試錯的勇氣，成為孩子堅強的后盾。
每個(gè)孩子都是一個(gè)獨立的個(gè)體，我們在學(xué)習生活上既要順應孩子的天性，也要根據孩子的興趣給予正確的引導，不能只是一味的保護他們，更需要教會(huì )他們如何去保護自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，適應現實(shí)的社會(huì )。
以前，在教育內卷的影響下，有一段時(shí)間，我也偏離了教育的軌道，沒(méi)有遵守孩子的天性，將我們大人的期望強壓給了孩子，一度使孩子失去了快樂(lè )的源泉，每天只一味的上課學(xué)習，他的臉上再也看不到笑容。某一天，突然驚覺(jué)孩子好像很久沒(méi)有笑了，我開(kāi)始反思自己，反思我們的教育，反思我們對孩子最終的期望，難道我們對孩子只是希望他考試成績(jì)優(yōu)異，只是希望他能夠考上某一所重點(diǎn)初中嗎？答案是否定的，我們期望孩子能夠健康快樂(lè )的成長(cháng)，能夠實(shí)現自己的理想。我們開(kāi)始聆聽(tīng)孩子的夢(mèng)想，尊重孩子的選擇，尋找孩子快樂(lè )學(xué)習的源泉，他又開(kāi)始有了笑容，更神奇的是他的學(xué)習沒(méi)有下降，反而有了提升，那一刻我明白了，發(fā)掘孩子自己的學(xué)習主動(dòng)性比一切的填鴨式學(xué)習更有效。
所以，我們的教育既需要保持孩子的天性自然，但同時(shí)也需要我們平衡好與社會(huì )現實(shí)的關(guān)系，這樣才能創(chuàng )造更有利于孩子健康成長(cháng)的環(huán)境。
因此，作為家長(cháng)，我們應該明確教育的目的，既要遵從孩子的自然天性，教給孩子生活的技能，教會(huì )孩子做人的道理，又要結合我們的社會(huì )現實(shí)，給予孩子正確的引導。這樣，當孩子走向社會(huì )，無(wú)論在何時(shí)何地都會(huì )有自己的目標，能夠為了自己的理想而奮斗。
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇16
剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺(jué)得不對勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現自己越來(lái)越反駁他對愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現盧梭一直在干預愛(ài)彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對象我也有一些疑問(wèn)：
他所教育的愛(ài)彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強迫的，他不可能受其他的教育�！彼膶W(xué)生愛(ài)彌兒必須是來(lái)自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于“我”，誰(shuí)也不能把他們分開(kāi)。我搞不懂，他為什么一定要讓愛(ài)彌兒是個(gè)孤兒？父愛(ài)和母愛(ài)不是十分重要的么？如果不能有父母的.話(huà)，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來(lái)教呢！哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽(tīng)從別人的話(huà)呢？
他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì )上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái)，愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養一個(gè)資產(chǎn)階級新人，他的教育必定會(huì )帶有一定的階級局限性。在此不必多說(shuō)。
他主張教育的環(huán)境在鄉下。鄉下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件，的確�？墒青l下也會(huì )有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。
《愛(ài)彌兒》盧梭的著(zhù)作之一，這是盧梭關(guān)于教育的論述的著(zhù)作。書(shū)中作者通過(guò)一個(gè)虛擬的人物“愛(ài)彌兒”來(lái)表達作者對教育方方面面的看法。
書(shū)中作者是愛(ài)彌兒的導師，愛(ài)彌兒出生在富貴家庭，但是他是孤兒，從小就用導師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來(lái)培養愛(ài)彌兒。作者從愛(ài)彌兒的出生到以后的成家立業(yè)，其中每個(gè)階段的指導和教育都是用他自己那套獨特的教育方法，他強調根據自然的法則來(lái)培養教育兒童。
他主張根據兒童不同年齡階段的特點(diǎn)對兒童進(jìn)行不同的教育和鍛煉。他覺(jué)得應該根據兒童的自然本性進(jìn)行教育，教育應該是適應兒童自然發(fā)展的準則。讓兒童在游戲中學(xué)到有用的東西，讓兒童在勞動(dòng)中了解勞動(dòng)的光榮和神圣，他強調通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)到知識，而不是只憑書(shū)本。
《愛(ài)彌兒》這本書(shū)里面詳細的闡述了盧梭關(guān)于教育的看法，從嬰兒到成年各個(gè)階段的教育都分別舉例說(shuō)明。其中很多教育方法和教育原理對我們現在的教育還是有很深影響的，如，我們要不能溺愛(ài)兒童，讓他們在受到小挫折小傷害之后，明白什么是幸�？鞓�(lè )；我們教給兒童的不是知識，而是教他們如何在需要時(shí)去火的知識；老師教學(xué)過(guò)程中不是讓學(xué)生死記硬背，而是讓學(xué)生明白學(xué)習那知識的實(shí)用性，讓學(xué)生自己主動(dòng)去探索理解，最終掌握。
因為內容好多，很多都很好，嘻嘻，所以還是要自己看得好��！我只是隨便寫(xiě)寫(xiě)，發(fā)泄發(fā)泄而已！
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇17
盧梭先生并不是陌生人，他的名著(zhù)《社會(huì )契約論》與孟德斯鳩的《論法的精神》都是法律系同仁的必讀書(shū)目之一；他在《社會(huì )契約論》中的“平等、自由”“天賦人權”的理論，在《愛(ài)彌爾》這本教育類(lèi)著(zhù)作中，同樣有所體現。
一、孩子是應當自然的成長(cháng)的，但也不能無(wú)節制的滿(mǎn)足其欲望。
“感覺(jué)是他知識唯一的來(lái)源，他什么東西都想去摸一摸、弄一弄”；所以自然是孩子的本源，孩子天然就對所有的事物都感興趣，并天然就會(huì )模仿大人的言和行；所以，孩子本身是不需要被教育的，他或她天然就能夠自我學(xué)習和自我教育。成人的過(guò)多干預才是導致教育偏離本源的主要原因。
“他們先是想依賴(lài)，隨后才想指使別人。不過(guò)，這一現象并不是由本性產(chǎn)生的�！迸c此同時(shí)，孩子天然又是極聰明的，或者說(shuō)人類(lèi)天生又是極其聰明的；如果他們發(fā)現了可以為所欲為，可以通過(guò)哭鬧、撒嬌、投訴、控告獲得利益，他們自然不會(huì )通過(guò)自身努力去實(shí)現利益，而顯然會(huì )其他更容易的方式去實(shí)現自身利益最大化。所以要在他或她明白，真正疼痛的時(shí)候再請求幫助，而不是將他人當做自己的拐棍，那樣注定是走不快、走不遠的。
成人世界的規則也應當遵循這個(gè)原則，否則就會(huì )出現通過(guò)法外途徑反而能夠得到更多利益的怪事，且可能導致惡性循環(huán)。
另外，家長(cháng)也不應當焦慮，該會(huì )走路的時(shí)候，他或她就會(huì )自然學(xué)會(huì )走路；該會(huì )說(shuō)話(huà)的時(shí)候，他或她就會(huì )學(xué)會(huì )說(shuō)話(huà)；家長(cháng)能夠做的不是替他或她走路或說(shuō)話(huà)，而是創(chuàng )造機會(huì )練習，創(chuàng )造機會(huì )讓他或她自然的學(xué)習，比如盧梭筆下的假面具練習，比如我們小時(shí)候慢慢學(xué)會(huì )跳繩。
焦慮走路、焦慮跳繩、焦慮成績(jì)、焦慮工作、焦慮婚姻。這些焦慮都是同樣的問(wèn)題，關(guān)心則亂。自然之道、順應趨勢之道才是解決問(wèn)題的本源之道。
二、孩子是應當被平等對待的'，雖然這知易行難。
如果孩子是自然成長(cháng)的，那么他或她應當是能夠獨立照顧自己的，能夠不依賴(lài)拐棍而自然站立的。那么作為獨立的人，他或她理應獲得家長(cháng)的尊重。不過(guò)，客觀(guān)上大部分家長(cháng)包括我自己，都很難那樣平等的對待他們，如同我們在社會(huì )中沒(méi)被他人平等的對待或往往不能平等的對待他人一樣。
當代社會(huì )，追求效率，能夠短平快的實(shí)現目標的方法被廣泛宣傳和使用，加上刻意不刻意的焦慮，使得大家都變得急功近利、拔苗助長(cháng)。無(wú)論是報班還是作業(yè)時(shí)間，無(wú)論是生活自理還是購買(mǎi)衣物，我們總在以“我是為了你好”為借口，不平等的對待孩子，急功近利的強制對方。而當一個(gè)人不能被平等的對待，真正的獨立是不會(huì )從天而降的；真正的成長(cháng)也是不可能靠強制得來(lái)的；這正是我們要修行之處，只有做到了才是真正的知行合一！
愛(ài)彌爾終將長(cháng)大，終將獨立的生活在這個(gè)世界，希望他或她是自然的，是獨立的，是能夠平等善待他人同時(shí)被他人平等善待的！我們能做的是盡量創(chuàng )造上述條件，共勉。
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇18
18世紀法國大革命的思想先驅?zhuān)瑔⒚蛇\動(dòng)最卓越的代表人物之一——讓—雅克。盧梭所著(zhù)的《愛(ài)彌兒論教育》果然是教育名著(zhù)，讀后讓人回味無(wú)窮，讓我對教育、對育兒有了新的認識和思考。
這本書(shū)的開(kāi)篇第一句，“一切出自造物主之手的東西都是好的，而一旦落到人的手中，就全都變壞了�！彼N含的深邃哲理其實(shí)與《三字經(jīng)》類(lèi)似，都在主張人性本是善的，惡的根源就是失敗的教育。這句話(huà)也彰顯了教育的重要性。
盧梭的教育思想是認為，教育應從人的自然本性出發(fā)的，主張對兒童始終施行自然主義教育。
全書(shū)是分年齡段來(lái)闡述的，逝去時(shí)光已不在，不知不覺(jué)我們已經(jīng)來(lái)到了第三卷，十二到十五歲的年紀。這個(gè)時(shí)候“我們就要十分注意教育的程度和方法，要引導他如何思考問(wèn)題�！薄昂⒆幼x書(shū)卻不懂得思考，那他就只知道讀書(shū)，他不是在受教育，而是在學(xué)習識字。
”而現在的社會(huì )總是以成績(jì)來(lái)評判一切，我自己在這個(gè)焦慮環(huán)境下也會(huì )有極端做法。其實(shí)各科書(shū)本的知識已經(jīng)很全面了，有很多也很實(shí)用，可我們家長(cháng)總是生怕孩子落后了、掉隊了，給她們報各種興趣班，做各種試卷練習，孩子的.好奇心、求知欲才剛有苗頭，就已經(jīng)被撲滅在了重壓之下。
女兒總是很害怕和抵觸地理知識的學(xué)習，覺(jué)得記背地名、氣候、經(jīng)緯度太過(guò)枯燥，學(xué)這些沒(méi)有用�？商�(yáng)為何每天東升西落，為何會(huì )有四季更替，為何我們到歐洲很遠，這些都是最最實(shí)用的生活常識，都與地理學(xué)息息相關(guān)。
現在想想，也許問(wèn)題就在于她沒(méi)有好好體會(huì )生活，沒(méi)有時(shí)間去思考，透過(guò)思考去探究，去解釋最最普通的生活現象。有了思考，有了興趣，才是學(xué)科知識的永動(dòng)機，才能讓她在知識海洋里馳騁。
“為了不讓孩子死啃書(shū)本，我要讓他到工場(chǎng)去干活兒，動(dòng)手會(huì )有助于他心靈的發(fā)展；”然而，我們很多孩子都是家里的獨生子女，從小都是家里“老大”，吃最好的，穿最好的，飯來(lái)張口衣來(lái)伸手。我們信奉的宗旨卻是只要學(xué)習好，其他你不用管，家里有爺爺奶奶爸爸媽媽來(lái)照顧你生活。這樣很明顯背離了教育的目的。
所以，這個(gè)暑假我上班的時(shí)候特意讓十四歲的女兒在家做午飯吃，本來(lái)已經(jīng)有了一定的思想準備，可事實(shí)還是讓我痛心難過(guò)，也深刻認識到了自己教育的失敗。頭幾天，獨自在家的孩子不是吃焦的雞蛋，就是糊的餅；中間幾天，索性餓著(zhù)肚子等我回家后的晚飯，后面幾天，甚至連煤氣灶忘記關(guān)了，燒穿鍋底是小事，要是房子點(diǎn)著(zhù)可就是大事了。
我們好像真的是做錯了，錯的是我們大人�，F在這樣，培養的就是“巨嬰”。且不論學(xué)到了多少學(xué)科知識，一個(gè)沒(méi)有生活能力的“巨嬰”怎么在社會(huì )上生存呢？
是的，我們少些說(shuō)教，少些指責，多設身處地地替孩子想一想，不要一味地把我們的思想當成了他們的思想，在小樹(shù)苗要被風(fēng)吹到時(shí)扶一把，他終究會(huì )長(cháng)成一顆參天大樹(shù)的。在教知識的同時(shí)，我們也千萬(wàn)不能忽視對孩子的德育和生活能力的教育。
自勉共勉！
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇19
今年暑假經(jīng)俞老師推薦看了盧梭的《愛(ài)彌兒》，這是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著(zhù)，主要敘述了虛構的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(cháng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)。讓我很有觸動(dòng)的是書(shū)中提出了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展。
作者認為教育要遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成年人的思維強加在孩子身上。對照自己，無(wú)論從工作還是生活上都切身感受到當今社會(huì )日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì )輸在還未懂事的時(shí)候，以至于將來(lái)被社會(huì )淘汰。于是每天都生活在焦慮和緊張之中。
我家的孩子目前還處于靜待花開(kāi)的階段，除了上課不太專(zhuān)心、作業(yè)效率不高、對考試分數不太敏感以外，其實(shí)還是屬于比較乖的孩子。他沒(méi)有沉迷網(wǎng)絡(luò )游戲，沒(méi)有對電子產(chǎn)品有過(guò)度依賴(lài)，也沒(méi)有排斥對于之前雙休日被安排的興趣班，他陽(yáng)光、開(kāi)朗、熱情，尊敬老師、團結同學(xué)，積極參加學(xué)校的各類(lèi)比賽，作為課代表有較強的責任心，他喜歡閱讀，知識面比較廣泛，除了買(mǎi)書(shū)對于物質(zhì)沒(méi)有太多的需求，平時(shí)給他零花錢(qián)，他也從不亂花……作為家長(cháng)我既著(zhù)急又欣慰，其實(shí)內心很想讓孩子自由自在地成長(cháng)，但社會(huì )就是這么現實(shí)，作為一名HR每年看著(zhù)應屆畢業(yè)生不是985、211就是海歸，且入職的比例一直攀升（今年已達30：1），實(shí)話(huà)說(shuō)很難不對孩子進(jìn)行干涉，因為我怕，怕屬于他的那朵花還未排上綻放期……
看完此書(shū)，我靜靜地思考。作為家長(cháng)，特別是獨生子女的家長(cháng)，我們把所有的希望都寄托在一個(gè)孩子身上，出發(fā)點(diǎn)肯定毫無(wú)疑問(wèn)是為孩子好。但換位思考，對于他而言，他的生活其實(shí)也有很大的壓力，這種壓力是無(wú)形中產(chǎn)生的，因為家里有6雙眼睛無(wú)時(shí)不刻的盯著(zhù)他，他的一舉一動(dòng)都是被“監督”的狀態(tài)，他會(huì )感到緊張，也許還會(huì )透不過(guò)氣來(lái)。我知道，每個(gè)孩子都有他獨一無(wú)二的認知過(guò)程，他并不是能夠任意塑造和填充的“容器”，我需要努力平衡好來(lái)自社會(huì )的'壓力與踐行好教育的目的，我堅信：教育的目的是為了讓他獲得幸福。
這個(gè)暑假，相信有很多家長(cháng)和我一樣，對于教育新政的實(shí)施，有喜有憂(yōu)，喜的是從國家層面已意識到教育體制的優(yōu)化刻不容緩；憂(yōu)的是雙休日我們將何去何從？冷靜思考過(guò)后，我想凡事首先調整好自己的心態(tài)，要從容的應對“自然的存在”，平衡好來(lái)自社會(huì )上的壓力，回歸自然，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子在自由的空氣中成長(cháng)。在日常學(xué)習的過(guò)程中，將盡可能尊重孩子的意愿，更加注重孩子的思想情操的陶冶，用心引導鼓勵孩子去發(fā)現和體驗身邊的美，進(jìn)一步鍛煉孩子獨立生活的能力，培養他克服困難和團結互助的精神，并使之在學(xué)校生活中建立更好的人際關(guān)系。
我相信：我們的孩子們遇上了改革的浪潮，有機遇也有挑戰。唯有積極努力，唯有全面發(fā)展，才能不負國之棟梁之使命！
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇20
盧梭的《愛(ài)彌兒》寫(xiě)于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著(zhù)。此書(shū)主要敘述了虛構的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(cháng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話(huà)我很贊同。
盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上。此刻年輕的家長(cháng)們切身感受到社會(huì )日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì )輸在起跑線(xiàn)上，以至于將來(lái)被社會(huì )淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著(zhù)孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的器樂(lè )、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有思考孩子的想法。就應讓孩子自由自在地成長(cháng)。而社會(huì )對孩子任何的干涉，都會(huì )使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì )導致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。兒童并不是能夠任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。
我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(cháng)時(shí)間存在�！耙磺谐鲇谧匀坏膭�(chuàng )造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了�！币虼�，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會(huì )，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不理解世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養應付考試的機器。
作為一名教師，我就應清醒地認識到自然教育觀(guān)的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(cháng)。
盧梭的《愛(ài)彌兒》，也能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什么？一向以來(lái)我堅信：人理解教育的目的是為了獲得幸福。
盧梭說(shuō)：“大自然期望兒童在成人以前，就要像兒童的樣貌。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì )造成一些果實(shí)早熟，它們長(cháng)得既不豐滿(mǎn)與不甜美，而且很快就會(huì )腐爛�！币虼嗽诮逃⒆拥�.時(shí)候，應盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養創(chuàng )造力，快樂(lè )地成長(cháng)。
在我們平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要用心引導鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的潛力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的好處上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
我相信：只要努力，過(guò)一種幸福完整的教育生活，必須不會(huì )遙遠。佛說(shuō)：人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，因為有了你的作為，才使得人生變得有好處。人生本來(lái)就就應是幸福完整的，我們只但是是去奮力追求還他個(gè)原貌而已！
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇21
歌德說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就好像是和一個(gè)高尚的人談話(huà)�！弊x完盧梭的《愛(ài)彌兒》，雖說(shuō)有一點(diǎn)霧里看花，但細細品味，確是有不少獨到見(jiàn)解之處，現簡(jiǎn)述一點(diǎn)讀書(shū)心得。
他在《愛(ài)彌兒》中系統闡述了性善的問(wèn)題，順應天性的發(fā)展才是教育應該做的。因為“出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到了人的手里，就全變壞了，他要強使一種土地滋生另一種土地上的東西，強使一種樹(shù)木結出另一種樹(shù)木的果實(shí)�！�，“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì )造就一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童�！彼J為不能用成人的看法、想法和感情去代替兒童的看法、想法和感情，那就是一件愚蠢的事情。
盧梭認為，人的成長(cháng)受到三種因素的影響，“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們如何利用這種教育，是人為的教育；我們對影響我們的`事務(wù)獲得良好的經(jīng)驗是事物的教育�！北R梭認為只有這三方面教育協(xié)調一致的發(fā)展，才能促使兒童得到健康的成長(cháng)。
盧梭根據他對兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，將兒童的教育分為五個(gè)階段，。他認為，從人的出生到兩歲這個(gè)階段，主要應進(jìn)行體育教育。從2歲到12歲這個(gè)階段，兒童在智力還缺乏理性思維的能力，感官教育教育就顯得比較重要。從12歲到15歲這個(gè)階段，在這一時(shí)期，智育教育的地位就占主體了。從15歲到20歲這個(gè)階段，隨著(zhù)人的智力的理性判斷能力的發(fā)展，這個(gè)階段，道德教育就是重點(diǎn)了。從20歲開(kāi)始，愛(ài)情教育應成為這一階段教育的核心問(wèn)題。
在相當長(cháng)一段時(shí)期，幼兒教育側重于知識的傳授，而輕視了尊重兒童身心發(fā)展的規律。兒童本以發(fā)展興趣、開(kāi)發(fā)智力、培養其創(chuàng )造力和想象力為主要目標，許多家長(cháng)和教師卻以?xún)和J識多少漢字，學(xué)了多少英文為衡量?jì)和逃降臉藴�。這種違背兒童身心發(fā)展規律的教育對兒童的成長(cháng)和發(fā)展是不利的。因此，幼兒教育改革應借鑒盧梭的自然教育理論，尊重兒童的天性，使其身心健康發(fā)展。
盧梭主張兒童應在生活經(jīng)驗中接受教育�！盀榱耸勾蠹颐髁宋覀儾荒転榱藨土P孩子而懲罰孩子，應當使他們覺(jué)得這些懲罰是他們不良行為的自然后果�！眱和ㄟ^(guò)切身體驗，感到不方便或痛苦之后，他們就會(huì )理解這種懲罰是自身原因造成的了。盧梭認為，教育的目標應當是培養有道德的公民，而不是去關(guān)心榮譽(yù)和財富。所謂道德公民，就是以道德作為自己的意志，個(gè)人并不是一個(gè)脫離社會(huì )的單個(gè)體�！皯摻趟扇撕笤鯓颖Ｗo他自己，叫他經(jīng)受住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困放在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！�
盧梭認為如果兒童自我獨立能力相對較差，家長(cháng)和老師應重視培育孩子的挫折教育，引導他們吃苦耐勞、遇到挫折不氣餒，認真分析原因，解決問(wèn)題，培養他們熱愛(ài)生命、樂(lè )觀(guān)向上的優(yōu)秀品質(zhì)。
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇22
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育資料和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來(lái)的歡樂(lè )，游戲便是實(shí)現這一歡樂(lè )再好但是的手段了。我國偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當但是的行為，在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個(gè)孩子就應透過(guò)游戲持續著(zhù)活潑的性格。
但是，我們此刻的家庭教育，許多家長(cháng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識的學(xué)習，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育，無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿(mǎn)足考試的需要，迎合社會(huì )、家長(cháng)的一時(shí)之需。
盧梭的《愛(ài)彌爾》，能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的.目的是什么？一向以來(lái)我堅信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀(guān)點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地明白與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
我發(fā)現此刻的家長(cháng)似乎把學(xué)習成績(jì)認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔心、別操心”，但孩子們真正就應得到的是什么？人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。就應教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無(wú)論在什么樣的環(huán)境下都能夠生活。
生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿(mǎn)百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有好處的生活的話(huà)，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳墓好哩。
教會(huì )學(xué)生去體會(huì )生活，去思考，去發(fā)現美，去審視丑，能夠透過(guò)思考發(fā)現活著(zhù)的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都就應從我做起，從這天做起，摒棄傳統觀(guān)念，頂住“外行”的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，教育就會(huì )真正成功，中國的教育才會(huì )立于東方不敗之地。
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇23
盧梭寫(xiě)的《愛(ài)彌爾》一書(shū)，在我所看的教育專(zhuān)著(zhù)書(shū)籍中，屬于非常清新的、非常有自己獨特見(jiàn)解的著(zhù)作。盧梭寫(xiě)于1762年的《愛(ài)彌爾》，雖然經(jīng)過(guò)了漫長(cháng)的風(fēng)雨考驗，但是直到如今，依然煥發(fā)出它迷人的光彩。對于一位教育工作者來(lái)說(shuō)，我們需要從教育的原點(diǎn)出發(fā)，在實(shí)踐中探索，在且思且行的過(guò)程中，再次回到教育的原點(diǎn)思索思索，這是十分有益的。
盧梭的《愛(ài)彌爾》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，著(zhù)重論述對兩歲以前的'嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。
我對這本書(shū)上的很多觀(guān)點(diǎn)很感興趣，如文中的：“要愛(ài)護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè )，培養他們可愛(ài)的本能。你們當中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)，心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要剝奪他們絕不會(huì )糟蹋的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢？”
《愛(ài)彌爾》也強調了家庭教育的重要地位。書(shū)中有這么一段話(huà)，十分值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時(shí)，要注意調動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習，主動(dòng)地去學(xué)習。
作為一位教師，讀完《愛(ài)彌爾》后，我深受這本書(shū)的影響。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書(shū)本。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識。呵護學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè )地成為他自己。這要在現實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì )時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向努力！
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇24
盧梭通過(guò)其虛構的小說(shuō)主人公愛(ài)彌爾從出生到成人的教育歷程，系統地闡述了他的“自然教育理論”。他主張教育要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。
在盧梭看來(lái)，人所受的教育來(lái)自三個(gè)方面：一是自然的教育，即我們的才能和器官的內在發(fā)展；二是人的教育，即別人教我們如何利用這種發(fā)展；三是事物的教育，即我們對影響我們的事物獲得的良好經(jīng)驗。在一個(gè)人身上，如果這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，兒童就能得到良好的教育，自己達到他們的目標，生活得有意義。否則，兒童的天性就會(huì )被摧毀，成為“沒(méi)有味，沒(méi)有香氣的早熟的果子，乃至爛掉”。
因此，作為教師我們應該明確教育的目的。最主要的便是教給學(xué)生生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當學(xué)生走向社會(huì )，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì )有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。其次，要依照兒童身心自然發(fā)展的規律，根據兒童的能力和自然傾向進(jìn)行恰當的教育，否則會(huì )讓學(xué)生感到束縛，不能自由、健康地發(fā)展。
在教學(xué)方法上，盧梭反對脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強調教學(xué)應以學(xué)生的'經(jīng)驗為基礎，要求學(xué)生通過(guò)觀(guān)察和親自動(dòng)手取得對事物的觀(guān)念。并且經(jīng)常帶孩子到大自然中去，親自觀(guān)察和研究各種事物，激發(fā)孩子的求知欲望和學(xué)習興趣，使他們學(xué)會(huì )正確的思維和判斷。這樣獲得的知識要比從書(shū)本上獲得的知識清楚得多、深刻得多，還可以使孩子的身體和頭腦都得到鍛煉。這對于我們化學(xué)學(xué)科來(lái)說(shuō)是非常有啟發(fā)的。針對那些抽象、枯燥的化學(xué)知識，教師可以廢棄以往灌輸的方式，通過(guò)讓學(xué)生親手實(shí)驗去感受這個(gè)過(guò)程中的美妙，從而加深學(xué)生的印象，同時(shí)也能激發(fā)學(xué)生對化學(xué)的興趣。
縱觀(guān)全書(shū)，盧梭的自然主義教育觀(guān)在《愛(ài)彌兒》的字里行間體現的淋漓盡致，極其富有內在意蘊，具有巨大的歷史價(jià)值和現實(shí)價(jià)值。作為一名初踏上工作崗位的新手教師，我的任務(wù)不僅僅是教授知識，這樣只會(huì )泯滅孩子的好奇心。我要做的應該是竭力創(chuàng )造一個(gè)能夠促進(jìn)學(xué)生自由、健康成長(cháng)的適當的環(huán)境條件，通過(guò)對孩子的行為的細致的觀(guān)察，盡量能選擇一種適合他們的教學(xué)方法，幫助他們更好的接受知識，獲得個(gè)性發(fā)展，而不是一味地強迫學(xué)生變成一個(gè)模子里澆灌出來(lái)的玩偶，沒(méi)有思想，沒(méi)有個(gè)性，這應該是教育最失敗的模樣。
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇25
《愛(ài)彌兒》是一本教育名著(zhù)。讓我開(kāi)拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)的。他認為人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著(zhù)這一天賦的權利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛(ài)彌兒中，例如第一卷開(kāi)頭他這樣寫(xiě)道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了�！鳖�(lèi)似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè )和舞臺音樂(lè )是不適宜于在他那樣的年紀時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話(huà)，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的.歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單�！蔽覀�(gè)人極欣賞這段話(huà)，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅��！相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著(zhù)作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。不難看出，《愛(ài)彌兒》的教育思想對現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
有的時(shí)候我們應該換一種方式思考問(wèn)題，當寒冷的季節來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應該教育他多參加戶(hù)外活動(dòng)，學(xué)會(huì )熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當孩子讀書(shū)后，我們不應該去擔心他不愛(ài)學(xué)習，而應該激發(fā)他學(xué)習的興趣。當網(wǎng)絡(luò )世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇26
《愛(ài)彌兒》是法國著(zhù)名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著(zhù)的一部關(guān)于教育的名著(zhù)，主要記敘了一名虛構的貴族子弟——愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長(cháng)過(guò)程，教育經(jīng)歷等從客觀(guān)的角度記錄下來(lái)，是一部值得珍藏在心中的教育理論著(zhù)作，是值得每一位教師和家長(cháng)閱讀的經(jīng)典。
“當一個(gè)孩子希望得到他所看見(jiàn)的東西的和別人準備拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過(guò)來(lái)給他�！边@是整本書(shū)中讓我觸動(dòng)的第一句話(huà)。教育應該是讓一個(gè)孩子成長(cháng)為一個(gè)可以獨立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應該是長(cháng)遠的、可持續的，孩子將來(lái)必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過(guò)于嬌慣，良好習慣和行為的養成是他們將來(lái)耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長(cháng)的過(guò)程中必然會(huì )受到“長(cháng)遠”的影響，長(cháng)大后遇到困難也沒(méi)有勇敢面對的勇氣；反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長(cháng)大后遇到事情不會(huì )第一個(gè)想到求助，而是獨立面對，這樣的'孩子在學(xué)習和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運用自己的能力去解決問(wèn)題，善于巧妙的將生活安排妥當，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書(shū)中，另一句話(huà)也有異曲同工之妙，“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng )痛，當他獨自一個(gè)人的時(shí)候，除非他希望別人聽(tīng)見(jiàn)他在哭，他是很少哭的�！焙⒆酉矚g用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對于某些輕微的情況，孩子是要獨立面對的，作為教師和家長(cháng)對于孩子的的“信號”，要用恰當的方式回應，善于鼓勵孩子獨自面對一些能夠面對的情況。
這一篇僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗，書(shū)中還有很多值得回味的語(yǔ)言，足以讓人受益匪淺。
“當我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情�！�
“在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是：絕不損害別人�！�
“無(wú)論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過(guò)是一場(chǎng)游戲，他們就會(huì )毫無(wú)怨言，甚至還會(huì )笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的�！�
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇27
在《愛(ài)彌兒》這部作品原序中，作者有著(zhù)這樣的一句話(huà)：我們身患一種可以治好的病;我們生來(lái)是向善的，如果我們愿意改正，我們就得到自然的幫助。思考社會(huì )教育中有關(guān)這方面的一些問(wèn)題，我們一定能感受很多作為教育者應當具備一些基本觀(guān)念與思想。教師必須受過(guò)教育，才能教育他的學(xué)生，才能擔負起為社會(huì )發(fā)展培養合格人才的重要歷史責任。
一個(gè)好教師應該具有哪些品質(zhì)，人們對這個(gè)問(wèn)題是討論了很多的。人天生具有自我實(shí)現和向善的傾向，只有提供合適的環(huán)境和社會(huì )，人性就能向善、美的方向發(fā)展，人總是追求自我完善的。我們的每個(gè)學(xué)生都是生動(dòng)活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴的人教師應該關(guān)注每一位學(xué)生在內的全班所有的學(xué)生，教師不僅要尊重每一位學(xué)生，還要學(xué)會(huì )贊賞每一位學(xué)生。教師應該成為學(xué)生的“精神教練”，教師也不再是過(guò)去的“道德說(shuō)教者”“道德偶像”，而是學(xué)生健康心理、健康品德的促進(jìn)者、催化劑，引導學(xué)生學(xué)會(huì )自我調適、自我選擇。
遵循自然，跟著(zhù)它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)。它在繼續不斷地鍛煉孩子;它用各種各樣的考驗來(lái)磨礪他們的性情;它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過(guò)程中一定要尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性，學(xué)生的主體性包括：自主性、主動(dòng)性、創(chuàng )造性。在日常教學(xué)工作中要力求做到以下幾點(diǎn)：教育、教學(xué)活動(dòng)的組織要尊重學(xué)生的感受;教育活動(dòng)中，要給學(xué)生留有選擇的余地，并尊重學(xué)生的選擇;教育中要特別鼓勵學(xué)生的創(chuàng )造性。
建立良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系是使學(xué)生健康、和諧發(fā)展的重要保證，是實(shí)施素質(zhì)教育，提高教學(xué)質(zhì)量的重要性。良好的師生關(guān)系有賴(lài)于師生雙方的共同努力。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位，起著(zhù)主導作用。要建立民主良好的師生關(guān)系，對教師來(lái)說(shuō)，有著(zhù)幾個(gè)方面要做的`：教師要樹(shù)立正確的學(xué)生觀(guān);發(fā)揚教育民主，教師要熱愛(ài)、尊重學(xué)生，公平對待學(xué)生;正確處理師生之間的矛盾，教育教學(xué)過(guò)程中，師生之間的矛盾是難免的，重要的是怎樣處理好這些矛盾;要主動(dòng)與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往。
培養學(xué)生良好的意志品質(zhì)，加強學(xué)生的生活目的性教育、樹(shù)立正確的世界觀(guān);多組織一些實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗;根據學(xué)生意志品質(zhì)的不同，采取不同的鍛煉措施;加強自我鍛煉，從點(diǎn)滴小事做起。
在教育中，認識到學(xué)生是發(fā)展的人，尊重學(xué)生的主體性，培養學(xué)生良好的品德，同時(shí)注重與學(xué)生的交流，注意到了以上幾點(diǎn)，才是為教育真正的開(kāi)始做好準備。
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇28
盧梭在他的《愛(ài)彌兒》第一卷里寫(xiě)道：“母不母，則子不子�！�
是啊，母不母，則子不子。如盧梭說(shuō)的那樣：“他們之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對方也將不好好地盡他的義務(wù)�！比绻粋�(gè)母親沒(méi)有好好地盡到一個(gè)做母親的責任，那么她的孩子必定也不會(huì )好好地去做他該做的事。
當然，還應該加上：“父不父，則子不子�！�
一個(gè)熟人，和我一樣是一個(gè)高三孩子的母親。孩子很不聽(tīng)話(huà)，已經(jīng)上高三了，卻成天上網(wǎng)，連睡覺(jué)都躲在被子里用手機上網(wǎng)。老師常把她找去，讓她管好孩子，可沒(méi)什么效果。一天，她問(wèn)我的老公：“你的孩子那么聽(tīng)話(huà)，學(xué)習那么自覺(jué)，從來(lái)不需要人催，你是怎么教育他的？”老公回答說(shuō)：“這個(gè)一下子可說(shuō)不清楚，但有一點(diǎn)是肯定的，如果父母只顧著(zhù)自己玩，是教育不好孩子的�！�
其實(shí)，這位母親就是一位貪玩的母親。有一次，住校讀書(shū)的兒子打電話(huà)給她，說(shuō)這個(gè)雙休日學(xué)校放假，他要回家吃飯。但到了雙休日，這位母親卻在同事家打了兩天麻將，讓兒子自己去吃快餐。
兒子之所以打電話(huà)給她，就是希望媽媽雙休日能和自己在一起，并能吃上媽媽親手做的飯菜，感受感受在學(xué)校里不能感受到的親情。但是媽媽的做法卻讓兒子大失所望。我可以想象那個(gè)小家伙是如何怨氣沖天地去了學(xué)校的，也可以想象當他的媽媽教訓他的時(shí)候他是如何理直氣壯地頂撞的。因為當媽媽的沒(méi)有盡職盡責，說(shuō)出的任何聽(tīng)起來(lái)很有道理的話(huà)都沒(méi)有任何說(shuō)服力，不能讓兒子服氣。
“母不母，則子不子�！边�強調了作為母親的榜樣作用。一個(gè)母親，不僅作母親要是稱(chēng)職的，在待人接物、為人處世，對待事業(yè)與工作等各個(gè)方面都要為孩子作出榜樣。很難想象，一個(gè)潑婦似的母親，她的孩子會(huì )有多高的教養，一個(gè)對自己的工作不負責任的母親，她的孩子會(huì )愛(ài)學(xué)習，長(cháng)大了對待工作會(huì )有多么負責任。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。
對以堅貞不拔的勇敢精神去完成自然賦予她們的極其高尚的使命的好母親們，盧梭這樣寫(xiě)道：“根據最簡(jiǎn)單的道理得出來(lái)的結論，根據我從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)任何人曾加以反駁的事例，我敢向這些可敬的母親保證，保證她們將得到她們丈夫的'堅定不移的愛(ài)情，保證她們將得到她們的孩子的真誠的孝順，保證她們將得到人人的尊敬，保證她們分娩順利，毫無(wú)痛苦和不良的后果，保證她們身體健康，精力充沛，最后，還保證她們終有一天將高興地看到自己的女兒學(xué)她們的榜樣，看到其他的丈夫叫他們的妻子以她為模范�！�
《愛(ài)彌兒》讀后感1000字 篇29
那些真正幸福的人一定是那些有能力滿(mǎn)足自己的欲望的人。那么，怎樣才能獲得真正的幸福和智慧呢?
最好的辦法是達到欲望和能力之間的平衡，用擁有的能力去滿(mǎn)足擁有的欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時(shí)，欲望也得到了滿(mǎn)足，這樣人就能保持內心的平靜，從而投入到有序的生活之中。
人越是接近自然狀態(tài)，能力和欲望之間的差距就越小，因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少，所感覺(jué)到的痛苦也就越少，因為讓我們痛苦的不是缺乏什么，而是需要什么。
除了公認的幸福因素健康、體力、良知以外，每個(gè)人對人生幸福的理解都各不相同。事實(shí)上，除了身體上的不適和良心上受到的`譴責，其他一切痛苦都源于個(gè)人的想象。
法沃蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的財富越多，他想要的東西也就越多。所以，要想獲得自己所缺少的東西，最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西�！�
所有的痛苦都源自對幸福永無(wú)止境的追求。一個(gè)人如果能在自己現有的物質(zhì)基礎上安排自己的生活，那他就會(huì )很快樂(lè )。同時(shí)，他也會(huì )是一個(gè)善良的人，因為他根本就沒(méi)有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內吧，這樣痛苦就會(huì )離你而去。大自然有它本身的秩序，安心地堅守在大自然所賦予你的位置上，無(wú)論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。
不要試圖與大自然的法則抗爭，更不要因此耗盡自己的體力。大自然賦予你體力，不是讓你用來(lái)延伸或者擴展自己的，而是讓你按照它的指示并在只屬于你的領(lǐng)域里去生存。
只有天生的體力以及其帶來(lái)的權利和自由是屬于你的，超出這個(gè)領(lǐng)域之外的一切東西都是幻想、虛名或者奴役。你可以隨心所欲，可一定要把你的權力限制在你的能力之內。一旦你開(kāi)始用他人的眼光觀(guān)察事物，那你的意志很快也就變成了他人的意志了。
靠自己的能力而不是借他人之手來(lái)實(shí)現自己意志的人才是幸福的人。所以，對于人來(lái)說(shuō)，自由比權力更加珍貴。一個(gè)自由的人只會(huì )對他能得到的東西懷有欲望，只會(huì )去做他樂(lè )意去做的事情。依賴(lài)有兩種形式：一種是物的依賴(lài)，源于自然;一種是人的依賴(lài)，源于社會(huì )。
物的依賴(lài)無(wú)所謂善惡，所以既不會(huì )限制自由也不會(huì )導致罪惡。人的依賴(lài)則無(wú)秩序可言，所以亂象叢生，主人和奴隸是一種相互敗壞的關(guān)系。要想體驗到什么是真正的幸福，首先得體驗痛苦是什么感覺(jué)。人的天性就是如此。身體太過(guò)安逸，精神就會(huì )崩潰。
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