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《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。這本書(shū)雖然非常的簡(jiǎn)短，但它的價(jià)值確是相當之高，是無(wú)產(chǎn)階級重要的指導性文獻。
馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中,應用唯物史觀(guān),深刻分析資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者產(chǎn)生、發(fā)展和相互斗爭的過(guò)程,分析資本主義社會(huì )基本矛盾運動(dòng),揭示了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的規律。提出了震撼世界的科學(xué)論斷:資產(chǎn)階級的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。通常習慣稱(chēng)為兩個(gè)必然。
兩個(gè)必然的科學(xué)論斷是整個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》的核心,是馬克思、恩格斯應用他們創(chuàng )立的唯物史觀(guān),即社會(huì )的基本矛盾運動(dòng),生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動(dòng)是社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力,在階級社會(huì )中集中表現為階級斗爭。在資本主義社會(huì )表現出的是生產(chǎn)資料的私人占有制同生產(chǎn)社會(huì )化的矛盾,這是資本主義社會(huì )最終無(wú)法克服的矛盾。它集中體現在無(wú)產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的階級斗爭中。 《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表及其150年的歷史告訴我們,正是依靠和運用《宣言》所闡明的科學(xué)社會(huì )主義基本原理和“解放思想,實(shí)事求是”這一理論精髓,才有馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的創(chuàng )立、發(fā)展和創(chuàng )新,才有一代的馬克思主義者不斷研究新情況,解決新課題,開(kāi)拓新境界,實(shí)現新飛躍,才有社會(huì )主義發(fā)展的今天。
馬克思主義的產(chǎn)生是人類(lèi)社會(huì )歷史上一次最偉大的思想解放。馬克思、恩格斯從19世紀40年代世界歷史發(fā)展的實(shí)際出發(fā),在批判地繼承人類(lèi)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎上,分析資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的產(chǎn)生、發(fā)展、現狀。剖析資本主義社會(huì )矛盾運動(dòng)狀況,親身參加無(wú)產(chǎn)階級斗爭實(shí)踐,總結無(wú)產(chǎn)階級的斗爭經(jīng)驗并吸取自然科學(xué)的新成就,發(fā)現了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的一般規律,形成唯物史觀(guān)。在1848年他們發(fā)表了震撼世界的光輝著(zhù)作一一《共產(chǎn)黨宣言》,創(chuàng )立了科學(xué)社會(huì )主義理論,它的發(fā)表標志著(zhù)馬克思主義的誕生,把社會(huì )主義學(xué)說(shuō)由空想發(fā)展到科學(xué),實(shí)現人類(lèi)社會(huì )主義學(xué)說(shuō)的第一次歷史性飛躍,從而為無(wú)產(chǎn)階級革命提供了強大思想武器。馬克思、恩格斯創(chuàng )立了馬克思主義,但他們從不把自己的理論當作僵化的教條。正如他們在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25周年后寫(xiě)的德文版序言中所指出的:“這個(gè)宣言所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現在還是完全正確的。”但這些原理的實(shí)際運用隨時(shí)隨地都要以當時(shí)的歷史條件為轉移。并曾多次重申:我們的理論是發(fā)展的理論,而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。理論在任何時(shí)候都僅僅是無(wú)產(chǎn)階級行動(dòng)的指南,而不是教條。顯然,自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái),解放思想、實(shí)事求是就成為馬克思主義的一種內在的、本質(zhì)的規定性,成為馬克思主義的基本原則與活的靈魂。150年共產(chǎn)主義運動(dòng)歷史證明:《共產(chǎn)黨宣言》所闡明的基本原理和原則具有空間上的普遍性和時(shí)間上的恒久性。這些理論和原則至今還體現在中國共產(chǎn)黨和各國共產(chǎn)主義政黨的綱領(lǐng)之中,并成為判斷其政黨性質(zhì)的重要標志。它不僅是只適用于某一個(gè)時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級的政黨,而且是闡明了無(wú)產(chǎn)階級在整個(gè)從資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的歷史時(shí)代所肩負的歷史使命。
讀了《共產(chǎn)黨宣言》，印象最深的就是他們對資產(chǎn)階級征服世界的看法和他們關(guān)于共產(chǎn)黨人不僅代表現在同樣代表未來(lái)的觀(guān)點(diǎn)。
文章中提到“資產(chǎn)階級，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是許多民族和地方的文學(xué)成為一種世界文學(xué)”。“一切民族甚至最野蠻的名族都卷到文明中來(lái)了”可見(jiàn)在這里，馬克思想要表達的是資產(chǎn)階級征服全世界，一種全球化的觀(guān)點(diǎn)。但這里的全球化與現在我國所提倡的建立和諧世界的全球化是不同的，它是資產(chǎn)階級所主導的，按照資產(chǎn)階級的面貌創(chuàng )造的世界。如文中提到的“它迫使一切民族采取資產(chǎn)階級的生活方式”，“資產(chǎn)階級使鄉村服從于城市的統治，使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國家從屬于文明的國家，是農民的民族從屬于資產(chǎn)階級的名族，是東方從屬于西方。” 因此，資本主義條件下的全球化就是資本的擴張，是對落后民族的侵略和掠奪。所以按照資產(chǎn)階級面貌創(chuàng )造出來(lái)的世界不可能是和諧的世界，這種世界建立的基礎是統治與被統治，而不是各國之間的平等互利，這樣必然會(huì )產(chǎn)生兩極分化，不利于世界的未定與發(fā)展。因此我們得出結論，只要資本主義和霸權主義存在，建立和諧世界的愿望是不可能實(shí)現的，只有社會(huì )主義國家才能引領(lǐng)世界走向和諧。
文章中海提到“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動(dòng)中同時(shí)代表運動(dòng)的未來(lái)”。這表明共產(chǎn)黨人在革命中不僅只考慮近期的目標，而且更為將來(lái)的發(fā)展謀劃。這在我國就由很好的例證。如新中國成立以后，中央政府并沒(méi)有立刻消滅資產(chǎn)階級，而是允許其自由發(fā)展，在社會(huì )主義的經(jīng)濟建設中也是如此，如我國走的是新型工業(yè)化的經(jīng)濟發(fā)展之路，既降低消耗又能保護環(huán)境，而西方資產(chǎn)階級走的是先污染后治理的道路。這也充分說(shuō)明了共產(chǎn)黨人很好的把當前利益與長(cháng)遠利益有機結合起來(lái)。
今天,我們學(xué)習《共產(chǎn)黨宣言》,重溫150年前馬克思、恩格斯所揭示的真理兩個(gè)不可避免(即兩個(gè)必然),仍具現實(shí)意義。我們堅信《共產(chǎn)黨宣言》所揭示的兩個(gè)必然是真理,并為之奮斗。結論正如鄧小平同志在1992年南巡談話(huà)所點(diǎn)明的：我堅信,世界上贊成馬克思主義的人會(huì )多起來(lái)的,因為馬克思主義是科學(xué)。它運用歷史唯物主義揭示了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的規律。封建社會(huì )代替奴隸社會(huì ),資本主義代替封建主義,社會(huì )主義經(jīng)歷一個(gè)長(cháng)過(guò)程后必然代替資本主義。這是社會(huì )歷史發(fā)展不可逆轉的總趨勢,但道路是曲折的。我們對未來(lái)充滿(mǎn)信心。
《共產(chǎn)黨宣言》的思想永放光芒!
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