爸爸是我的偶像作文

　　對方可能采用的辯詞

　　一辯陳詞： 要說(shuō)明英雄造時(shí)勢還是時(shí)勢造英雄這一問(wèn)題，首先得弄懂兩個(gè)概念，就是英雄和時(shí)勢。什么是英雄?在現代漢語(yǔ)詞典的解釋是1、武藝超群的人;2、為社會(huì )作出較大貢獻的人;3為 社會(huì )作出較大貢獻的群體。我們從今天要討論的英雄是指后兩者。時(shí)勢是指：時(shí)世的發(fā)展方向，發(fā)展趨勢。 從解釋上就清楚，英雄造時(shí)勢是指：英雄出現主要是為了作出貢獻，造就一個(gè)順應時(shí)代發(fā)展的社會(huì )形態(tài)或者歷史變革。時(shí)勢造英雄是：通過(guò)當時(shí)的逆境或種種因素催生一個(gè)可以為改變當時(shí)環(huán)境而誕生的英雄。再通過(guò)英雄來(lái)造新的時(shí)勢。兩個(gè)都是向相同個(gè)目標前進(jìn)，因此只要判斷出到底哪個(gè)是最有可能有利于達到目的，就可以做出最后的選擇。 我們又可以從解釋上得知是英雄創(chuàng )造了時(shí)勢，而時(shí)勢只是為英雄的誕生創(chuàng )造條件，拐了一個(gè)圈子，最終還是要*英雄的出現來(lái)創(chuàng )造時(shí)勢。因此我方得出一個(gè)結論就是：英雄是內因，時(shí)勢是外因。馬克思主義哲學(xué)告訴我們：內因，也就是英雄人物是變化的根據，時(shí)勢這個(gè)外因是通過(guò)內因起作用而發(fā)生變化的。時(shí)勢造英雄是烘托，輔助，英雄造時(shí)勢才是起決定性作用的。孰重孰輕，不辨自明也。 恩格斯深刻地闡述了杰出人物出現的這種必然和偶然的辯證關(guān)系，雖然英雄的出現是偶然，但是時(shí)勢必須要有這么英雄人物的出現來(lái)改變這就是必然了。最終還是突出了“英雄造時(shí)勢”是“時(shí)勢造英雄”的最終目的。 再從另一個(gè)角度分析，雖然會(huì )有可能讓其他人取代某個(gè)英雄完成某個(gè)歷史使命，但不是每個(gè)英雄都是別人能代替得了的!請注意“取代”和“代替”的不同。愛(ài)因斯坦創(chuàng )造了《相對論》，當時(shí)全世界只有寥寥數人能夠明白。武則天成為歷史上第一位也是唯一一位女皇帝，至今無(wú)人能取代。還有很多例子說(shuō)明英雄的不可代替性，我們將在以后的陳述中一一列舉。根據以上分析，我方得出結論就是：因為英雄的不可代替性與歷史使命性，所以英雄造時(shí)勢比時(shí)勢造英雄更值得選擇。

　　二辯陳詞：(從道理方面說(shuō)明內因與外因的關(guān)系，主次的重要性，闡明英雄的不可代替性，突出“英雄造時(shí)勢”是“時(shí)勢造英雄”的最終目的。)不是時(shí)勢造就了英雄，英雄之所以成為英雄，是因為每一個(gè)英雄都有著(zhù)他獨特的個(gè)性以及成為英雄的氣質(zhì)。他們超越常人的意志，正確地握大局，利用時(shí)勢登上歷史的舞臺。他們做到了常人做不到的事，改變了常人改變不了的社會(huì )形勢，改變了歷史。英雄不甘安于現狀，他們有長(cháng)遠的洞察力和理性的大腦，清醒的意識。與那些所謂的時(shí)雄不同，真正的大英雄不會(huì )完全被形勢所左右。他們不但會(huì )認清形勢，把握機會(huì )，更要會(huì )引導形勢，和改造形勢。當他們發(fā)現形勢不利的時(shí)候，不會(huì )坐困愁城，而是想方設法，擺脫困境。當他們發(fā)現事業(yè)誤入歧途時(shí)，會(huì )果斷地采取行動(dòng)，撥亂反正，把事業(yè)帶上正確的道路。毛澤東在紅軍第五次反圍剿失敗，被蔣數十萬(wàn)大兵重重包圍的時(shí)候，果斷地站出來(lái)，重新接掌紅軍指揮權。紅軍四渡赤水，采用聲東擊西，飄忽不定的戰術(shù)，迷惑敵軍，從而掌握了主動(dòng)。最后，紅軍擺脫了圍困，完成了長(cháng)征，建立了西北根據地。正是由于毛澤東表現出了卓越的戰爭指揮藝術(shù)并得到紅軍將領(lǐng)們(都是能征慣戰的英雄好漢)的一致推崇，在遵義會(huì )議被推舉為紅軍的領(lǐng)袖，成為英雄中的英雄。正是有了毛澤東這位大英雄的領(lǐng)導，紅軍才能在1936年后無(wú)往而不勝。這就是英雄的不可代替性。我方一辯已經(jīng)在立論中做出解釋?zhuān)簽?社會(huì )作出較大貢獻的群體也是英雄。不是個(gè)人英雄造就了歷史，而是人民大眾。英雄只是順應歷史潮流推波助瀾起了領(lǐng)袖的作用!! 死去的個(gè)人英雄不一定能完成他的使命，但是還有千千萬(wàn)萬(wàn)的無(wú)名英雄為完成這一使命而繼續奮斗。最后還是“英雄造時(shí)勢”啊!

　　己方辯詞

　　(本辯論的主要方式為進(jìn)攻，因為防守相當困難。)既是對方提出英雄造時(shí)勢，那么，對于正方的立論，就只有兩種理解：一是所有時(shí)勢都是英雄造的，那么請問(wèn)，亂世這個(gè)時(shí)勢是哪個(gè)英雄造成的?到底是哪個(gè)英雄這么缺德，非要看到天下大亂?二是英雄一定能造就時(shí)勢，那么請問(wèn)，無(wú)力回天的英雄能造就什么時(shí)勢?如岳飛在殺頭之時(shí)，能造就什么時(shí)勢 ?如果對方這兩點(diǎn)都不能論證，那么對方到底想論證什么?英雄可以把時(shí)代踩在腳下，時(shí)代更能將英雄埋入黃土!曾有偉人所說(shuō)：沒(méi)有英雄的民族是悲哀的民族，有了英雄不會(huì )珍稀的民族更是悲哀的民族。英雄的魅力來(lái)自哪里?來(lái)自與時(shí)代，蘊藏于民眾當中。

　　我方認為：時(shí)勢造英雄，有什么樣的環(huán)境才會(huì )有什么的英雄出來(lái)，這樣的英雄才會(huì )創(chuàng )出相應的時(shí)勢出來(lái)。正如我國抗日戰爭時(shí)期，解放戰爭時(shí)期的英雄--李云龍.他本是一個(gè)太行山上編筐的窮人.戰爭使他成了一名不識幾個(gè)字的軍事奇才.

　　有什么樣的環(huán)境才會(huì )有什么的英雄出來(lái)，這樣的英雄才會(huì )創(chuàng )出相應的時(shí)勢出來(lái)。時(shí)勢造英雄 ，這是歷史唯物主義關(guān)于杰出人物產(chǎn)生的觀(guān)點(diǎn)。所謂“時(shí)勢”，就是一定歷史時(shí)期內各種社會(huì )歷史條件的總和所造成的形勢和環(huán)境�！坝⑿邸奔唇艹鋈宋�。杰出人物不是憑空出現的，而是一定歷史時(shí)代的必然產(chǎn)物。當歷史的發(fā)展把迫切需要解決的重大任務(wù)提上日程，并且能夠提供解決這個(gè)任務(wù)的舞臺和條件時(shí)，就必然會(huì )產(chǎn)生杰出人物來(lái)組織和帶領(lǐng)群眾去解決這個(gè)任務(wù)。正如馬克思引用愛(ài)爾維修的話(huà)所說(shuō)的：“每一個(gè)社會(huì )時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，它就要創(chuàng )造出這樣的人物來(lái)�！痹谝欢ǖ臍v史時(shí)代，杰出人物的出現，是必然的。至于這樣的杰出人物究竟是誰(shuí)，他恰巧出現在某個(gè)具體的時(shí)間、地點(diǎn)，那無(wú)疑具有偶然的性質(zhì)。恩格斯深刻地闡述了杰出人物出現的這種必然和偶然的辯證關(guān)系，他說(shuō)：“恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現于某一國家，這當然純粹是一種偶然現象。但是，如果我們把這個(gè)人除掉，那時(shí)就會(huì )需要有另外一個(gè)人來(lái)代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì )出現的，——或好或壞，但是隨著(zhù)時(shí)間的推移總是會(huì )出現的�！苯艹鋈宋锛热皇且欢�歷史時(shí)代的產(chǎn)物，那么他們就不能不帶有時(shí)代的特征。任何英雄豪杰都不能超出自己時(shí)代給予他們的限制。自從階級產(chǎn)生以來(lái)，杰出人物又總是屬于一定的階級、階層，因而在他們身上又總是反映著(zhù)一定的階級、階層的特征。當然，每個(gè)杰出人物又總是具有他自身固有的許多的特點(diǎn)�？傊�，杰出人物是一定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，他們不是超歷史、超時(shí)代、超階級的。和時(shí)勢造英雄的觀(guān)點(diǎn)相對立，唯心史觀(guān)堅持英雄造時(shí)勢的觀(guān)點(diǎn)。這種觀(guān)點(diǎn)否認人民群眾是歷史的創(chuàng )造者，片面夸大杰出人物的作用，否認杰出人物是一定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，把英雄豪杰打扮成天生的奇才，看作是超歷史、超時(shí)代、超階級的人物。不管是誰(shuí)，每個(gè)歷史人物都生活在特定的歷史條件下，他的一言一行、一舉一動(dòng)，都毫無(wú)例外地受到歷史條件的制約與影響。但是每個(gè)人也都以其聰明才智、所作所為，給歷史以或大或小的作用與影響。我們既承認歷史的必然性，“每個(gè)時(shí)代都需要自己的偉大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，它就要創(chuàng )造出這樣的人物來(lái)”(列寧語(yǔ))。同時(shí)也承認個(gè)人在歷史上的作用，“因為全部歷史正是由那些無(wú)疑是活動(dòng)家的個(gè)人的行動(dòng)構成的”。時(shí)勢與英雄就是這樣互相制約、相輔相成。但毫無(wú)疑問(wèn)，個(gè)人是時(shí)代的產(chǎn)物，應該是時(shí)勢造英雄，而不是英雄造時(shí)勢，但英雄能夠對歷史進(jìn)程產(chǎn)生或大或小的影響。強調一點(diǎn)：我們講述歷史人物，千萬(wàn)不要脫離歷史背景。只有把歷史人物放在特定歷史條件下考察，才能對他們作出恰如其分的評價(jià)。否則，不論是抬高或貶低歷史人物，都是違背歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)的。

　　英雄人物與他們所處時(shí)代的關(guān)系，有的是沖突，有的是順應，或許沖突會(huì )更多一些。但這并不表明時(shí)代只是一味壓抑他們而沒(méi)有給他們展示的舞臺，相反，這種人與時(shí)代間的張力使英雄與時(shí)代間的關(guān)系更加親密。從斯巴達克斯身上我們看到奴隸主的殘酷壓迫，從拿破侖身上我們看到波旁末期的法國，可以說(shuō)，每一個(gè)英雄身上都綴滿(mǎn)了時(shí)代的影子，時(shí)代的危機襯托了英雄，這正是它給予英雄的另一種形態(tài)的機遇。

　　讓我們大膽地回憶一下，僅僅兩百萬(wàn)年前，人類(lèi)還不存在，是當時(shí)地球上的客觀(guān)形勢引導著(zhù)物種的進(jìn)化，創(chuàng )造了我們，可以說(shuō)，連人類(lèi)本身都是時(shí)勢一手創(chuàng )造，何況英雄。再讓我們大膽地設想：如果撤去英雄背后的斑斕背景，把他孤零零地置于一片空白之中，他施展拳腳卻擊不中任何事物，他大聲疾呼卻無(wú)人聆聽(tīng)，甚至沒(méi)有人賦予他英雄的名號，那他又會(huì )成為什么呢?他又是誰(shuí)，從哪兒來(lái)，到哪兒去呢?

　　英雄讓歷史的天空群星閃爍，但天空本就存在，非星星創(chuàng )造。英雄也是人，不是石頭里蹦出的神，所以讓我們也客觀(guān)唯物地對待英雄。當我們贊頌英雄時(shí)，不要忘記他們的來(lái)處!

　　綜上所述，我方堅持認為，時(shí)勢造英雄!

　　時(shí)勢造英雄，還是英雄造時(shí)勢，古老的爭論放在當今的時(shí)勢之下，我們更應當以一種時(shí)代的眼光審視這個(gè)辯題。我方認為，英雄是指為社會(huì )作出突出貢獻，且被社會(huì )廣泛認可的人物。時(shí)勢指的是特定歷史時(shí)期的社會(huì )基本態(tài)勢。造即造就。所謂時(shí)勢造英雄，也就是說(shuō)時(shí)勢決定當時(shí)是否出現英雄，以及出現什么樣的英雄。首先，從英雄產(chǎn)生的根源上看，英雄的產(chǎn)生并不是由人的主觀(guān)意識所決定的。人是社會(huì )中人，英雄也是社會(huì )的產(chǎn)物。而社會(huì )遵循著(zhù)它必然的客觀(guān)規律向前發(fā)展，當發(fā)展到某些特定歷史時(shí)期時(shí)，產(chǎn)生了對時(shí)代先鋒的需求。而這時(shí)，必將有相對具備該條件的人登上歷史舞臺，而具備了該條件的人也只有在滿(mǎn)足了這一社會(huì )需求后，方能成其偉業(yè)，完成自身價(jià)值和社會(huì )價(jià)值的統一。正如梁起超先生所言：“若路得非生于十六世紀，則不能成改革宗教之功;若十六世紀無(wú)路得，亦必有他人起而改革之者�！笔鞘裁醋尅袄嘶ㄌ员M英雄”?正是“滾滾長(cháng)江東逝水”這一社會(huì )發(fā)展的必然趨勢。其次，就英雄產(chǎn)生的類(lèi)型上看，什么樣的時(shí)勢決定出現什么樣的英雄。國難當頭，我們需要力挽狂瀾，救民于水火的英雄;百廢待興，我們需要勵精圖治，重建河山的英雄;而在當今知識經(jīng)濟時(shí)代，我們需要繼往開(kāi)來(lái)，勇于創(chuàng )新的英雄。時(shí)代的變遷，社會(huì )的進(jìn)步，決定了英雄應當扮演的社會(huì )角色。另外，我方并不因為時(shí)勢造英雄，就否定掉英雄自身的超凡素質(zhì)，就抹殺掉英雄在歷史上的赫赫功績(jì)。但同時(shí)我們更應當清楚的看到，英雄只是為時(shí)勢打上鮮明的個(gè)人烙印，英雄身后的廣大人民群眾才是推動(dòng)歷史車(chē)輪前進(jìn)的根本動(dòng)力，歷史發(fā)展的客觀(guān)規律才是指引社會(huì )前進(jìn)方向的燈塔。而片面的夸大英雄的作用，只會(huì )陷入個(gè)人英雄主義，歷史唯心主義的泥潭。今天我們在這里倡導的是一種理性的英雄觀(guān)，只有清楚的認識到時(shí)勢和英雄的關(guān)系，才會(huì )有更多的英雄在時(shí)勢的召喚下乘風(fēng)破浪。席勒說(shuō)得好：“真正的價(jià)值不在人生舞臺上，而在我們扮演的社會(huì )角色當中”。

　　時(shí)勢就好比環(huán)境，英雄就好比一個(gè)物種(人類(lèi))的優(yōu)勝者。不過(guò)此例有點(diǎn)特殊，英雄本來(lái)就是時(shí)勢的一部分，即環(huán)境和物種之間有重疊部分。 時(shí)勢造英雄是指在環(huán)境(主要指社會(huì )環(huán)境)惡劣的時(shí)候，人類(lèi)的佼佼者(英雄)就脫穎而出，成為環(huán)境的適應者、優(yōu)勝者。從進(jìn)化論觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，這是物種選擇，優(yōu)勝劣汰的體現。不是英雄造就了歷史，而是人民大眾。英雄只是順應歷史潮流推波助瀾起了領(lǐng)袖的作用!!

　　恩格斯說(shuō)：“假如不曾有拿破輪這個(gè)人，那么他的角色是會(huì )有人另一個(gè)人來(lái)扮演的。拿破輪滿(mǎn)足了當時(shí)的歷史進(jìn)程的需要，所以他成功了，但是歷史并沒(méi)有預先選定拿破輪，非此人不可，這純粹是偶然的。一旦拿破輪滿(mǎn)足了這一需要，第二、三個(gè)拿破輪就沒(méi)這種歷史地位了，因為歷史的需要已經(jīng)得到了滿(mǎn)足。

　　我認為是時(shí)勢造英雄。時(shí)勢應該是指大的社會(huì )潮流，而英雄指有才能有作為的人。人就像是種子，掉落在社會(huì )這個(gè)大的泥土環(huán)境中，有利的因素可讓你發(fā)芽，無(wú)限成長(cháng);而不利的因素讓你埋沒(méi)此生。英雄的個(gè)數少，但個(gè)體并不是必然。就像居里夫人自傳中所寫(xiě)：每一個(gè)時(shí)期都會(huì )出現一兩個(gè)杰出的人物，居里夫人便是其中一個(gè)。但若不是她一定也會(huì )另有其人。就像是用簸箕抖沙子�？倳�(huì )有最后一兩個(gè)，是簸箕孔的大小決定沙子，而決非是沙子決定簸箕。如果"野心家"想改革，但是很可惜卻沒(méi)作出一番成就來(lái)，沒(méi)有造時(shí)勢，或者沒(méi)有造好時(shí)勢，如袁世凱，那么他還能稱(chēng)為英雄? 呵呵，希特勒不是英雄，因為雖然他改造了時(shí)勢，但是他卻阻礙了歷史的進(jìn)步，試想發(fā)動(dòng)一次戰爭造成的損失不說(shuō)，他奉行的"納粹黨"就是一種對人性的摧殘，這是一種文明的倒退，14世紀末期15世紀初出現的文藝復興時(shí)期的思想---人生來(lái)就是平等的，解放人性，這是歷史的進(jìn)步，而他逆著(zhù)這種平等思想，非要處置猶太人，如此他就可以是阻礙了歷史的進(jìn)步分子了.所以他不是英雄.所以改造了時(shí)勢的不一定是英雄.

　　歷史唯物主義告訴我們英雄造時(shí)勢是站不住腳的。因為歷史的發(fā)展是客觀(guān)的，是不容逆轉的。比如岳飛，他是不是英雄?盡管他取得了一系列大捷，卻不能挽救宋朝傾覆的命運。這是因為宋朝已經(jīng)走在了歷史的滅亡期。這個(gè)時(shí)勢，正是歷史趨勢的體現。所謂英雄正是那些積極順應歷史潮流并加速其發(fā)展的人。再有能耐的人逆歷史潮流而動(dòng)，是肯定不會(huì )有好下場(chǎng)的，更不要論造勢了，徒增笑柄而已。

　　時(shí)刻在上演著(zhù)滄海桑田的戲劇性場(chǎng)面，一輪大的行情波動(dòng)可能就決定或改變了許多人的命運。而在不斷的大浪淘沙之中，能夠立于不敗之地的人顯然是鳳毛麟角。而他們之所以能夠成為成功者，就在于很好地把握了“時(shí)”和“勢”，所謂“時(shí)勢造英雄”

　　何謂之英雄?“所謂英雄，就是做到了自己力所能及的事的人�！绷_曼.羅蘭如是說(shuō)。也許英雄就是個(gè)那么平凡的人，并非每個(gè)都有著(zhù)驚天動(dòng)地的壯舉，但必定是讓人可敬可佩的人。然而許久以來(lái)，有個(gè)問(wèn)題都搞不清楚，究竟是時(shí)勢造就了英雄，亦或是英雄改變了時(shí)勢?

　　昔者曹操煮酒論英雄，天下之大，無(wú)一人放在眼內，‘惟使君(劉備)與操耳!’而今，“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮?”，“數風(fēng)流人物，還看今朝�！闭�可謂亂世出英雄。而真正得勢者，可得守勢者又有幾人?“秦掃六合，其勢何壯哉?”，姑不論秦人之殘暴，能平定天下者，英雄也!而秦始皇所以得天下者，惟暴惟武，未曾有絲毫之文治之功，是故二世而亡也!此則“時(shí)勢造就了秦始皇也”!

　　隋煬帝可謂昏君也，然京杭大運河大可與秦長(cháng)城相媲美，只有夠魄力者，才敢如此大膽地為人所不敢為。而正因為此，隋亡矣!不得民心，不可謂之英雄，但他卻改變了時(shí)勢。唐太宗皇帝，文有“貞觀(guān)”，武功更可平天下，平突厥，可謂英雄否?然而又不可避免地有“玄武門(mén)之變”，是故英雄不是完人。成吉思汗率領(lǐng)他的蒙古大軍橫掃千鈞，大有席卷天下之勢，可謂英雄也!然大元王朝之殘暴，有如秦人也，在歷史的車(chē)輪中不可避免地滅亡了。亂世也，時(shí)也;英雄者，得勢者也!

　　毛澤東可謂大英雄也，救民于水深火熱之中，救中華民族于危亡之中;中國革命若非他，興許結局就會(huì )改變了。然而時(shí)勢造英雄者，偶然性是很大的。如果陳獨秀等中共早期領(lǐng)導人能堅持正確的領(lǐng)導，也許他們就是英雄。機會(huì )是平等的，所以英雄莫問(wèn)出處。鄧小平之改革開(kāi)放的提出，正是由于社會(huì )之需要，順應時(shí)勢之發(fā)展的情況下提出來(lái)的。所以如果若非是他，興許另外一些領(lǐng)導人也會(huì )提出這個(gè)改革開(kāi)放來(lái)的。

　　現今我們美好的生活是由無(wú)數無(wú)名英雄用他們的青春，用他們的血淚，用他們的生命所換來(lái)的。正是由于這些無(wú)名的英雄，所以大英雄才更顯得出他們的雄才大略，運籌帷幄。就是故英雄乃得人心者也!得道者多助，失道者寡助。得道者，得勢;失道者，失勢。時(shí)也，勢乎?勢者，命也!荀子有言曰：制天命而用之!英雄未必可以改變時(shí)勢，但時(shí)勢卻是造就英雄的搖籃。任何一個(gè)時(shí)代都會(huì )有人站出來(lái)，像拿破侖，他們代表了一個(gè)時(shí)代，按照馬克思哲學(xué)所表達的世界觀(guān)和歷史論，無(wú)疑應該是“時(shí)勢造英雄”，英雄只有適應了歷史潮流才能成為英雄，才能發(fā)揮和充分發(fā)揮自己的才智，在拿破侖時(shí)代即使沒(méi)有拿破侖也會(huì )有另一個(gè)人來(lái)完成時(shí)代使命，就像沒(méi)有馬克思也會(huì )有別的什么人來(lái)寫(xiě)出科學(xué)共產(chǎn)主義理論一樣。

　　個(gè)人畢竟是個(gè)人，當他順應了“整個(gè)人類(lèi)的”意愿時(shí)，他才有空間活動(dòng)，否則，還有可能成為歷史罪人呢。

　　反駁對方

　　一 時(shí)勢不都是英雄造的

　　遠古那場(chǎng)洪水不是英雄造的，但危難中誕生的大禹成為了萬(wàn)世景仰的英雄。中世紀的極度黑暗不是英雄造的，但正是它激起了人民領(lǐng)袖，啟蒙思想家，藝術(shù)家和科學(xué)家的反抗和奮斗，造成了史上任何其他時(shí)勢下都沒(méi)有的百花齊放，流光溢彩。時(shí)勢不都是英雄所造，但我們總可以看到一批順應時(shí)勢的杰出人物挺身而出，時(shí)勢卻總是造就英雄!

　　二 英雄不都造就時(shí)勢

　　岳飛滿(mǎn)身豪氣，滿(mǎn)心忠誠，卻最終被奸人所害，沒(méi)能改變南宋被金所吞的趨勢，但這并未改變數百年來(lái)人們對他的崇敬。戊戌變法流產(chǎn)后譚嗣同在菜市口受刑，他的新思想和勇氣沒(méi)能延長(cháng)他一心想拯救的大清王朝的生命，他的英勇卻跨越了一個(gè)世紀，今天帶給我們的震撼依然不減。他們無(wú)力改變時(shí)勢，但時(shí)勢卻將他們凸現出來(lái)，使他們終被后人欽敬。英雄不都造就時(shí)勢，這并不妨礙他們成為英雄，但若沒(méi)有了時(shí)勢的造就，他們亦不會(huì )是如此令人欽佩，如此啟示后人，如此英雄的存在!

　　辯論的方法：1，正面證明法，2反證法，3比較法三個(gè)方法選擇突破口，此辯題本來(lái)就是雞和蛋的問(wèn)題，沒(méi)有辦法從正面反面證明，來(lái)說(shuō)那個(gè)是正確那個(gè)是錯誤，那么不如把兩方都包容起來(lái)，弱化對方的攻擊力度。從比較的方面找出突破口，著(zhù)重哪個(gè)的意義與地位更重要，得出那個(gè)才是我們真正的選擇。這就是獨辟蹊徑，避實(shí)就虛。再通過(guò)“內因”“外因”的輕重，一下?lián)舻箤Ψ?特別是四辯總結陳述很重要啊。

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