我夢(mèng)想成為一位昆蟲(chóng)專(zhuān)家作文
先秦只有法家實(shí)現了其學(xué)說(shuō)主張，對分裂的亂世進(jìn)行了強有力的改革，十分有針對性，而且對后世政治影響深遠，也是唯一對后世政體有用處的思想。而在戰國各國的變法潮流中，只有商鞅變法是最成功的，商鞅之法在秦國實(shí)行了二十余年，秦國“兵革強大，諸侯畏懼”，但也正因為商鞅之嚴刑峻法，治標強而有效，但不治本，在歷史上商鞅也落下了個(gè)“作法自斃”的難聽(tīng)嘲諷。最典型的“史家絕唱、無(wú)韻離騷”《史記》的太史公曰：“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說(shuō)，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開(kāi)塞耕戰書(shū)，與其人行事相類(lèi)。卒受惡名於秦，有以也夫!”
個(gè)人覺(jué)得司馬遷的評論這才叫刻薄，別忘了司馬遷正是受害于漢所沿秦代之法“宮刑”才憤而著(zhù)書(shū)，每每思及身受宮刑，他自己說(shuō)“汗未嘗不發(fā)背沾衣也!”秦法誰(shuí)炮制的?商鞅。他能對商鞅有好評價(jià)嗎?鄙人還認為，以道德來(lái)指責或評論政治人物是膚淺的行為，謀略和學(xué)說(shuō)本身無(wú)善惡，運用到國家政治中不可簡(jiǎn)單以道德來(lái)評價(jià)。
商鞅的思想在當時(shí)非�？少F，主要總結為如下幾點(diǎn)：
一、“圣人不法古，法古則后于世”(《商君書(shū) 開(kāi)塞》)的先進(jìn)的發(fā)展變化的歷史觀(guān)。商鞅很犀利大膽的認識到現實(shí)社會(huì )的出路不在于法古，而在于變法更禮;他亦認識到每一朝代都各具其時(shí)代的政治特點(diǎn)，這些特點(diǎn)主要的決定于當時(shí)歷史條件;
二、人性功利論
商鞅認為人的一生就是在好利的本性支配下，追逐名利的一生�！懊裰�、饑而求食，勞而求佚，苦則索樂(lè )，辱則求榮，此民之情也�！庇捎诶�，儒家所提倡的禮儀對人的行為不起任何約束作用：“民之求利，失禮之法;求名，失性之�！�，商鞅以人性功利論為富國強兵的國策提供了指導思想，所以后人多簡(jiǎn)單粗暴的評論其為功利主義。商鞅對人性的理解，歷來(lái)見(jiàn)仁見(jiàn)智，我個(gè)人傾向是比較認同的，有其合理的一面。
三、雙刃之“法”
在法家諸多流派中，商鞅以重視法律而獨成一家。雖也談術(shù)與勢，但其法制理論更為細密。其提出的主要作用：“法能定分”(《商君書(shū) 定分》)，以立法明分，即人與人之間的財產(chǎn)分界，而反對以私害法，秦法對私斗處分是極嚴極重的;“法能勝民”(《說(shuō)民》篇)商鞅明確提出法律是君主權柄(權制斷于君)，主要功能就是強制民眾和鎮壓民眾。商鞅僅僅把民眾看為是肉豬一樣的統治對象，并建議“焚詩(shī)書(shū)”，采取“偶語(yǔ)者棄市、謗者族”的高壓苛法，也為秦朝埋下了禍根。后世韓非發(fā)展完善為“禁心、禁言、禁事”直接執行徹底愚民，剝奪言論自由;“無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教”為秦始皇焚書(shū)提供了理論指導。
商鞅的苛法，來(lái)自于他對人民道德品質(zhì)的最?lèi)捍蛩�，他認為所有的人民都是奸民，君主應當充分認識民眾奸猾的本性“以良民治，必亂至削;以奸民治，必治而強”，有了這樣的想法，他在秦國推行了“輕罪重罰”的主張�！叭ゼ橹�，莫深于嚴刑”，以殺止殺，以暴止暴，這樣的施政手段，一旦君主智蒙，必然不可避免的出現暴政酷刑、民無(wú)寧日的悲慘局面。然后，后來(lái)發(fā)生的事我們都知道了。
四、耕戰之策
獎勵、以法保障耕與戰，其主張接近殘酷，但就當時(shí)環(huán)境來(lái)說(shuō)也是解決分裂，走向一統的最可行措施。這個(gè)就不多說(shuō)了~
綜上所述，商鞅的法治在先秦很有典型性，他提出的“刑無(wú)等級、一斷于法”的主張，在當時(shí)的思想家中領(lǐng)先歷史一步。最后他的以身殉法，在思想史中留下了一個(gè)觸目驚心的痕跡。無(wú)論你是否贊同他的政治主張，但是不可否認，于自己的學(xué)說(shuō)，他是一個(gè)義無(wú)反顧的殉道者;于自己的君主，他是一個(gè)大無(wú)畏的喋血忠臣，于自己的時(shí)代，他更是一個(gè)敢作敢為的英雄，值得敬佩。
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