端午節的歷史典故

　　在平平淡淡的學(xué)習、工作、生活中，大家都接觸過(guò)比較經(jīng)典的典故吧，典故具有教育意義且大眾耳熟能詳的公認的人物、事件。那么，你知道都有哪些典故嗎？以下是小編精心整理的端午節的歷史典故，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　端午節的歷史典故

　　傳說(shuō)，很久以前，西岸沒(méi)有河流，只有一條又小又臟的水溝。一天，有個(gè)打魚(yú)人在水溝里網(wǎng)住了一條小蛇。這條小蛇十分奇特，尾部有九片閃耀的鱗片。當魚(yú)人把手觸向鱗片時(shí)，蛇眼里閃著(zhù)乞求的光芒，十分可憐。漁人頓生惻隱之心，撫了一下它的鱗片，就把它放回了水溝。誰(shuí)知那九片鱗忽然落了，小蛇長(cháng)身而舞，化為一條小龍。原來(lái)，它是一條上天的神龍，因觸犯了天條，受玉皇大帝處罰，變成這模樣，它的尾巴上被加了九把鎖─就是小蛇尾上的九片閃耀的鱗。玉皇曾言：“這鎖要打開(kāi)，除非得到人的陽(yáng)氣�！眲偛艥O人無(wú)意中竟打開(kāi)了小龍身上的千年枷鎖。小龍為了感謝漁人，在水溝里不停地翻動(dòng)，并從口里不停的噴出水來(lái)，灌注在小水溝里。慢慢地，小水溝變成了大河(也就是現在的西岸河)，河水為西岸帶來(lái)了五谷豐登。為了紀念這條神龍，人們把沿河的村子稱(chēng)為龍頭寨，上龍首等村。在神龍升天這一天，也就是端午節舉行賽龍舟，以示慶賀。

　　賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源于古時(shí)楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)蹤跡。之后每年五月初五劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳國、越國、楚國。

　　其實(shí)，“龍舟競渡”早在戰國時(shí)代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以?shī)噬衽c樂(lè )人，是祭儀中半宗教性、半娛樂(lè )性的節目。

　　古代龍舟競渡，以唐宋時(shí)為最盛。據《荊楚歲時(shí)記》所載：“州將及士人悉臨水歡之”。唐代張建封在《競渡歌》中生動(dòng)地描寫(xiě)了當時(shí)龍舟競渡的熱烈場(chǎng)面：

　　五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出群齋外，江上早聞齊和聲。鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái);棹影千波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望相目如瞬。

　　明代，北京民間于端午也曾有賽龍舟的活動(dòng)，《帝京歲時(shí)紀勝·里二泗》載“里二泗近張灣，有佑民觀(guān)，中建玉皇閣醮壇，塑河神像……前臨運河，五月朔至端陽(yáng)日，于河內斗龍舟，奪錦標，香會(huì )紛紜，游人絡(luò )繹�！被实垡嗳ノ髟范俘堉�、劃船，與諸大臣宴樂(lè )。

　　至清代，在端午節期間，順治、乾隆，乃至道光初年，皇上均有龍舟競渡之舉，《清朝野史大觀(guān)》卷二記載：

　　順治十一年端午，召內大臣大學(xué)士等乘龍舸，游西苑，至北橋登岸，幸南臺歡宴至暮。自后遇午日，宮中每以龍舟酬次。乾隆間，五日則奉慈輿至御園觀(guān)龍舟。圣駕在望瀛洲(亭名)。王公大臣及內廷詞臣，亦得與宴賞。其東則蓬島瑤臺，皇太后觀(guān)競渡處也。嘉慶間，移于澄虛榭宴賞。高宗詩(shī)云：‘中流九龍舟，誰(shuí)肯相參差�！�仁宗詩(shī)云：‘九龍順軌原無(wú)競’，據此可識龍舟之數。道光初年，尚沿競渡故事，其后停止。

　　清代民間既有競渡，又有游船之娛。運河二閘等處，游船自端午開(kāi)業(yè)，都人聚飲于船，或劃拳行令，吟詩(shī)作賦，或邀票友輪唱互賞。興來(lái)，則三、五小舟相賽奪魁。清道光《白雪遺音》岔曲唱道：“……浮瓜沉李，水閣涼亭，陣陣荷風(fēng)劃龍舟。奪橋競彩相爭勝，鑼鼓叮咚采蓮歌，悠悠揚揚真好聽(tīng)，燕語(yǔ)鶯聲�！奔词沁@種風(fēng)俗的反映。

　　民國期間，端午節北海公園亦曾應節舉辦過(guò)從北岸五龍亭至南岸瓊島漪瀾堂的有獎劃船競賽，為當年京城一大盛事。

　　賽龍舟除紀念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。

　　江浙地區劃龍舟，兼有紀念當地出生的近代女民主革命家秋瑾的意義。夜龍船上，張燈結彩，來(lái)往穿梭，水上水下，情景動(dòng)人，別具情趣。貴州苗族人民在農歷五月二十五至二十八舉行“龍船節”，以慶祝插秧勝利和預祝五谷豐登。云南傣族同胞則在潑水節賽龍舟，紀念古代英雄巖紅窩。不同民族、不同地區，劃龍舟的傳說(shuō)有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區，每年端節都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動(dòng)。

　　清乾隆二十九年(1736年)，臺灣開(kāi)始舉行龍舟競渡。當時(shí)臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池主持友誼賽�，F在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港，也舉行競渡。

　　此外，劃龍舟也先后傳入鄰國日本、越南等及英國。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日(農歷五月初五)，在屈原的第二故鄉中國湖南岳陽(yáng)市，舉行首屆國際龍舟節。在競渡前，舉行了既保存傳統儀式又注入新的現代因素的“龍頭祭”�！褒堫^”被抬入屈子祠內，由運動(dòng)員給龍頭“上紅”(披紅帶)后，主祭人宣讀祭文，并為龍頭“開(kāi)光”(即點(diǎn)晴)。然后，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汨羅江，奔向龍舟賽場(chǎng)。此次參加比賽、交易會(huì )和聯(lián)歡活動(dòng)的多達60余萬(wàn)人，可謂盛況空前。爾后，湖南便定期舉辦國際龍舟節。賽龍舟將盛傳于世。

　　節日來(lái)歷

　　關(guān)于端午節的來(lái)歷，歸納起來(lái)，大致有以下諸說(shuō)：屈原

　　紀念屈原說(shuō)：

　　此說(shuō)最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》。

　　據說(shuō)，屈原投汨羅江后，當地百姓聞?dòng)嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見(jiàn)屈原的尸體。

　　那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng)，爭相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。

　　為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽。

　　百姓們又怕江河里的魚(yú)吃掉他的身體，就紛紛回家拿來(lái)米團投入江中，以免魚(yú)蝦糟蹋屈原的尸體，后來(lái)就成了吃粽子的習俗。

　　看來(lái)，端午節吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩(shī)為證：“節分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原�？靶Τ�江空渺渺，不能洗得直臣冤�！�

　　紀念伍子胥說(shuō)

　　伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥投奔吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。

　　吳王闔閭死后，其孫夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽(tīng)，吳國太守，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門(mén)上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。

　　龍的節日;這種說(shuō)法來(lái)自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。他認為，五月初五是古代吳越地區“龍”的部元·吳廷暉：《龍舟奪標》

　　其主要理由是——

　　(一)端午節兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。

　　(二)競渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習俗。

　　(三)古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應當是“像龍子”的紋身習俗的遺跡。

　　可見(jiàn)，古代以五月初五為惡日，是普遍現象�？梢�(jiàn)從先秦以后，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。并且人們還避“端五”忌諱，稱(chēng)之為“端午”。

　　紀念女詩(shī)人秋瑾;秋瑾字睿卿競雄，號鑒湖女俠，小字玉姑，浙江紹興人，幼年擅長(cháng)詩(shī)、詞、歌、賦，并且喜歡騎馬和擊劍，有花木蘭、秦良玉在世的稱(chēng)號。

　　28歲時(shí)參加革命，影響極大，在策劃起義時(shí)為清兵所捕，至死不屈，于光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口英勇就義。

　　后人為敬仰她的詩(shī)，哀悼她的忠勇事跡，于是，與詩(shī)人節合并來(lái)紀念她，而詩(shī)人節又是因紀念?lèi)?ài)國詩(shī)人屈原而定為端午節。

　　節日食俗

　　吃粽子;“粽子香，香廚房。艾葉香，香滿(mǎn)堂。桃枝插在大門(mén)上，出門(mén)一望麥兒黃。這兒端陽(yáng)，那兒端陽(yáng)，處處都端陽(yáng)�！�

　　這是舊時(shí)流行甚廣的一首描寫(xiě)過(guò)端午節的民謠�？傮w上說(shuō)，各地人民過(guò)端午節的習俗大同小異，而端午節吃粽子，古往今來(lái)，中國各地都一樣。

　　如今的粽子更是多種多樣，璀璨紛呈�，F今各地的粽子，一般都用箬殼包糯米，但內含的花色則根據各地特產(chǎn)和風(fēng)俗而定，著(zhù)名的有桂圓粽、肉粽、水晶粽、蓮蓉粽、蜜餞粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽等等。

　　飲雄黃酒;端午飲雄黃酒的習俗，從前在長(cháng)江流域地區極為盛行。古語(yǔ)曾說(shuō)“飲了雄黃酒，病魔都遠走”。

　　雄黃是一種礦物質(zhì)，俗稱(chēng)“雞冠石”，其主要成分是硫化砷，并含有汞，有毒。

　　一般飲用的雄黃酒，只是在白酒或自釀的黃酒里加入微量雄黃而成，無(wú)純飲的。雄黃酒有殺菌驅蟲(chóng)解五毒的功效，中醫還用來(lái)治皮膚病。

　　在沒(méi)有碘酒之類(lèi)消毒劑的古代，用雄黃泡酒，可以祛毒解癢。未到喝酒年齡的小孩子，大人則給他們的額頭、耳鼻、手足心等處涂抹上雄黃酒，意在消毒防病，蟲(chóng)豸不叮。

　　節名涵義

　　端午節，起源于中國，最初是上古先民以龍舟競渡形式祭祀龍祖的節日。因傳說(shuō)戰國時(shí)期的楚國詩(shī)人屈原在端午抱石跳汨羅江自盡，后來(lái)人們亦將端午節作為紀念屈原的節日；個(gè)別地方也有紀念伍子胥、曹娥及介子推等說(shuō)法�？偟膩�(lái)說(shuō)，端午節起源于江浙地區吳越部族的龍圖騰祭祀，注入夏季時(shí)令“祛病防疫”風(fēng)尚，把端午視為“惡月惡日”起于北方，附會(huì )紀念屈原等歷史人物紀念內容，最后形成如今端午節文化內涵。

　　“端午”的“端”字本義為“正”，“午”為“中”，這天午時(shí)則為正中之正。古人以天干地支來(lái)作為載體，天干承載天之道，地支承載地之道，設天干地支以契天地人事之運，紀元通用天干地支。仲夏午月午日飛龍在天，此時(shí)龍星處在正南中天，為全年周天運行最“中正”之位，既“得中”又“得正”，乃大吉大利之象。古人歷來(lái)崇尚中、正之道，“中正“之道在此表現得淋漓盡致。另，端亦有“初”的意思，因此午（五）月的第一個(gè)午日，亦謂端午。

　　據統計，端午節的名稱(chēng)在中國所有傳統節日當中叫法最多，達二十多個(gè)，如有龍舟節、重午節、端陽(yáng)節、端五節、重五節、當五汛、天中節、夏節、艾節、上日、五月節、菖蒲節、天醫節、草藥節、浴蘭節、午日節、地臘節、正陽(yáng)節、龍日節、粽子節、五黃節、詩(shī)人節、躲午節、解粽節、端禮節、五月初五、五月當午等等。端午的多個(gè)名稱(chēng)由來(lái)：

　　●端陽(yáng)節

　　古人紀年、紀月、紀日、紀時(shí)通用天干地支，根據干支歷，按十二地支順序推算，第五個(gè)月即“午月”，而午日又為“陽(yáng)辰”，所以端午也稱(chēng)為“端陽(yáng)”。

　　●天中節

　　仲夏端午蒼龍七宿處在正南中天，位置最”正“、最”中“。另，因端午節對于在北回歸線(xiàn)及以南地區，太陽(yáng)在天空位置是一年里最當中。

　　●重午節

　　上古干支紀元法，以天干地支來(lái)作為載體，紀元通用天干地支。端午原為干支歷的午月午日，正月建寅，第五個(gè)月即為午月，午月午日謂之重午，午月午日“中正”也。到了漢代時(shí)，由于南北統一，歷法變動(dòng)，朝廷為了方便過(guò)節，規定每年的端午節改為陰歷五月初五。

　　●龍舟節

　　龍舟競渡最早是江浙地區吳越部族祭龍祖的一種祭祀活動(dòng)形式，古代的百越民族是以龍為圖騰的，為表示他們是“龍子”的身分，端午節兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競渡，都與龍相關(guān)。粽子投入江河水里祭祀龍神，而競渡則用的是龍舟。他們不僅有“斷發(fā)紋身”以“像龍子”的習俗，而且每年在端午這天，舉行一次盛大的圖騰祭；其中有一項活動(dòng)便是在急鼓聲中刻畫(huà)成龍形的獨木舟，在水面上作競渡的游戲，繪圖騰神。這便是龍舟競渡習俗的由來(lái)。劃龍舟是端午節的一項重要活動(dòng)，故又稱(chēng)龍舟節。

　　●草藥節

　　端午日是草木藥性在一年里最強的一天，端午遍地皆藥，這天采的草藥治皮膚病、去邪氣最為靈驗、有效，故名。

　　●龍節

　　端午節

　　龍是吳越部族的原始信仰，源自天象崇拜。上古百越先民在端午進(jìn)行祭龍，端午節在當時(shí)其實(shí)是“龍的節日”。仲夏端午“飛龍在天”，蒼龍的主星“大火”（心宿二）高懸正南中天，龍氣（陽(yáng)氣）旺盛。由于易經(jīng)的陰陽(yáng)轉化之道，盛極必衰，“上九”（乾卦第六爻）則為“亢龍有悔”；從卦辭而言，“上九”為最陽(yáng)之爻，再無(wú)上升的余地，必然要走向衰落。而仲夏端午的“九五”是為“飛龍在天”，龍星處于全年最“中正”之位，喻事物處于鼎盛時(shí)期，大吉大利�！兑捉�(jīng)·乾卦》爻辭中所言的“龍”，實(shí)質(zhì)是對蒼龍七宿一年四時(shí)運行的闡發(fā)。

　　●浴蘭節

　　民間有在端午采草藥煲水沐浴的習俗，故亦有浴蘭節之稱(chēng)，如漢代《大戴禮》云：“午日以蘭湯沐浴”。

　　●上日

　　端午，有的地方稱(chēng)為“上日”，意思是“神的日子”。亦有佳日、佳節的意思。

　　●菖蒲節、艾節

　　古人認為菖蒲、艾草有辟邪作用，端午陽(yáng)氣旺，且艾、菖長(cháng)勢茂盛，每年端午人們有在門(mén)上掛菖蒲或艾草辟陰邪的習俗，故端午節也稱(chēng)“菖蒲節”、“艾節”。

　　●當五汛

　　在上海部分農村，靠杭州灣北岸一帶區域，如奉賢、南匯等地區，習慣上稱(chēng)“端五節”為“當五汛”。亦有個(gè)別地區稱(chēng)為“五月當午”。

　　●躲午節

　　古時(shí)南北風(fēng)俗各異，“五月”古時(shí)北方中原稱(chēng)之為“惡月”，所以有的地方在端午節這天，父母便把未滿(mǎn)周歲的兒童，送到外婆家去躲藏，以避惡，故有“躲午節”之稱(chēng)。

　　●地臘節

　　道教把全年分為五臘，正月一日天臘，五月五日地臘。據《天皇至道太清玉冊》與《云笈七箋》中說(shuō)，五月初五名地臘，五帝攢會(huì )之日，此日五帝會(huì )于南方三炁丹天，查生人祖考及見(jiàn)世子孫所行善惡，以定罪福，校定生人官爵。道教認為一年中的幾個(gè)臘日是良辰吉日，適合祭祀祖先和諸神以獲得福佑。

　　歷史淵源

　　源流

　　古老傳統節日的起源與上古原始信仰、祭祀文化及天象、歷法等人文與自然文化內容有關(guān)。根據現代人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)的研究成果，人類(lèi)最原始的兩種信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。古老節日多數形成于古人擇吉日祭祀，以謝天地神靈、祖先恩德的活動(dòng)。早期的節日文化，反映的是古人自然崇拜、固本思源等人文精神；一系列的祭祀活動(dòng)，則蘊含著(zhù)祗敬感德、禮樂(lè )文明深邃文化內涵。節日的起源和發(fā)展是一個(gè)逐漸形成，潛移默化地完善與普及的過(guò)程。古時(shí)南北風(fēng)俗各異，先秦時(shí)代端午節的節俗活動(dòng)鮮見(jiàn)于中原文獻記載，就現存文獻沒(méi)法直接考證其源流。關(guān)于端午節的相關(guān)文字記載，“端午”二字，最早出現在晉代的《風(fēng)土記》中，但端午的習俗卻早已有之，如龍舟競渡祭祀之俗，早已存在。

　　龍形星象

　　端午節兩個(gè)標志性習俗是扒龍舟和食粽。聞一多先生認為端午節是古百越族舉行龍圖騰崇拜活動(dòng)的節日，他在《端午考》及《端午節的歷史教育》（見(jiàn)《聞一多全集》）兩篇論文中詳細論證了他的觀(guān)點(diǎn)。當時(shí)龍已是吳越民族的圖騰，后來(lái)演化成了全民族的圖騰崇拜；就是在祭龍的儀式中，才逐漸有了劃龍舟的習慣。吳越先民以“龍”為圖騰，而且每年在端午這天，舉行一次盛大的圖騰祭；其中有一項活動(dòng)便是在急鼓聲中以刻畫(huà)成龍形的獨木舟，在水面上作競渡祭龍神，也給自己游戲取樂(lè )，這便是龍舟競渡習俗的由來(lái)。關(guān)于龍的傳說(shuō)，在《路史》等著(zhù)作中有相關(guān)記載：“天皇氏驤首、鱗身”�！兑拙曂ㄘ则炑a遺》：“天皇氏之先，與乾曜合德�！贝搜蕴旎适献嫦扰c日、月、五星（七曜）合德，即其身份極為崇高�！逗訄D》：“五龍見(jiàn)教，天皇被跡�！睒s氏注曰：“五龍治在五方，為五方神�！薄洞呵锩鼩v序》：“（五龍）父子分治五方”。上古吳越先民以“龍”為圖騰，在圖騰時(shí)期，四支族的四龍各治一方，而以團族的一龍為中央共主，所以有五龍分治五方之說(shuō)（聞一多《端午考》）。這些龍的歷史傳說(shuō)，其實(shí)即是源于上古吳越先民對龍的崇拜與信仰。近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：長(cháng)江中下游廣大地區，在新石器時(shí)代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據專(zhuān)家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族，史稱(chēng)百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說(shuō)示明，他們有斷發(fā)紋身的習俗，生活于水鄉，自比是龍的子孫，端午節就是他們創(chuàng )立用于祭祖的節日。在數千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)演變?yōu)闈h族了，其余部分則演變?yōu)槟戏皆S多少數民族，因此端午節成了全中華民族的節日。

　　龍及龍舟文化始終貫穿在端午節的傳承歷史中。據考證，進(jìn)行龍舟競渡的先決條件必須是在產(chǎn)稻米和多河港的地區，這正是中國南方沿海地區的特色。龍舟作為一種文化，它的出現比屈原所處的年代要早得多�！痘茨献印�齊俗訓》中有“胡人便于馬，越人便于舟”的記載。中國古代南方水網(wǎng)地區人們常以舟代步，以舟為生產(chǎn)工具和交通工具。人們在捕捉魚(yú)蝦的勞作中，攀比漁獲的多寡，休閑時(shí)又相約劃船競速，寓娛樂(lè )于勞動(dòng)、生產(chǎn)及閑暇中，這是遠古時(shí)競渡的雛形。據河姆渡遺址和田螺山遺址的史前文化表明，早在7000年前，就有了獨木舟和木槳；龍舟最初原形是單木舟上雕刻龍形的獨木舟，后來(lái)發(fā)展為木板制作的龍形船。競渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習俗。古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應當是“像龍子”的紋身習俗的遺跡。在古代典籍有關(guān)龍舟起源的記載中，最早是出現在東漢。據此可以推測，端午的習俗最初可能只在長(cháng)江下游吳越民族中流行，后來(lái)吳越文化逐漸和中原文化交流融合，這種習俗才傳到長(cháng)江上游和北方地區。端午節風(fēng)俗形成可以說(shuō)是南北風(fēng)俗融合的產(chǎn)物，隨著(zhù)歷史發(fā)展又注入新的內容�？偟膩�(lái)說(shuō)，端午節起源于上古百越先民擇“飛龍在天”吉日拜祭龍祖、祈福辟邪，注入夏季時(shí)令“祛病防疫”風(fēng)尚；把端午視為“惡月惡日”起于北方中原，附會(huì )紀念屈原等歷史人物紀念內容。

　　由來(lái)

　　端午節源自天象崇拜，由上古時(shí)代龍圖騰祭祀演變而來(lái)。端午祭龍禮俗與原始信仰、祭祀文化、干支歷法以及蒼龍七宿正處南中的天象有關(guān)。中國古代的星象文化源遠流長(cháng)、博大精深，古人很早開(kāi)始就探索宇宙的奧秘，并由此演繹出了一套完整深奧的觀(guān)星文化。據《春秋命歷序》：“天地開(kāi)辟，萬(wàn)物渾渾，無(wú)知無(wú)識；陰陽(yáng)所憑，天體始于北極之野…日月五緯一輪轉；天皇出焉…定天之象，法地之儀，作干支以定日月度�！鄙瞎艜r(shí)代人們定天之象、法地之儀，根據日月星辰的運行軌跡和位置，將黃道和赤道附近的區域分作28組星宿，俗稱(chēng)“二十八宿”，按東南西北四方各分為七宿，即為“四象”；在東方的“角、亢、氐、房、心、尾、箕”組成一個(gè)完整的龍形星象，即蒼龍七宿。蒼龍七宿的出沒(méi)周期與一年四時(shí)周期相一致，春季于東方抬頭，夏季于南方騰升，秋季于西方退落，冬季隱沒(méi)于北方地平線(xiàn)下。仲夏端午蒼龍七宿高懸于正南中天，處在“正中”之位置，喻事物處于最鼎盛狀態(tài)，乃大吉大利之天象。

　　二十八宿

　　在傳統文化中，方位和干支時(shí)間以及八卦是聯(lián)系在一起的。先天八卦以乾坤定南北，天南地北為序，上為天為乾，下為地為坤；正南為先天八卦的乾位，即為“天”。仲夏午月午日，蒼龍七宿運行至正南中（乾）方位，是龍飛天的日子。蒼龍群星一年四時(shí)的運行情況及事象規律，在《易經(jīng)·乾卦》的爻辭中有闡發(fā)，仲夏端午蒼龍運行至正南中天，對應乾卦第五爻“飛龍在天”。在《易經(jīng)》中，以八卦為基礎又兩兩重合而構成六十四重卦；重卦乾由上下兩個(gè)乾卦重合而成，它的卦形由六根陽(yáng)爻組成；爻是要從下往上數，而陽(yáng)爻又以“九”代稱(chēng)，故從下數第五爻稱(chēng)“九五”；九五之爻在上乾卦中居于中的位置，稱(chēng)“得中”，而且從總卦來(lái)看，它處于奇數的位置，陽(yáng)爻處于奇位稱(chēng)“得正”，故九五爻既“得中”又“得正”，從其所處位置來(lái)看，就是大吉之位。九五爻“飛龍在天”是《易經(jīng)》乾卦中最吉利的爻。

　　古老節日是傳承古老文化的載體，古老節日的由來(lái)與古老文化密切相關(guān)。仲夏午月午日蒼龍七宿飛升于正南中天，《易經(jīng)》稱(chēng)其為“飛龍在天”，龍星處在“中正”之位，既“得中”又“得正”，乃大吉大利之天象�！褒垺笔巧瞎虐僭较让竦脑�始信仰，仲夏端午是“飛龍在天”的吉祥日子，先民在端午這天舉辦一些喜慶的活動(dòng)，特別是與龍相應的活動(dòng)元素，如龍圖騰祭、扒龍舟這類(lèi)活動(dòng)，或是借此吉日做一些祈福納祥、壓邪攘災的活動(dòng)等。古代的祭儀情形雖渺茫難曉，但還是可以從后世的節儀中尋找到一些古俗遺跡。端午文化充分體現了中華民族“天人合一”的自然觀(guān)。端午節是老祖宗留下的文化瑰寶，它不僅清晰地記錄著(zhù)中華民族先民豐富而多彩的社會(huì )生活文化內容，也積淀著(zhù)博大精深的歷史文化內涵。

　　考證

　　古老傳統節日的由來(lái)多與上古原始信仰、祭祀文化及天象、歷法等人文與自然文化內容有關(guān)。古人對龍圖騰的崇拜，源于對天象的崇拜。仲夏端午蒼龍整個(gè)星座都出現在天空中最顯著(zhù)的位置，最明顯的標志是蒼龍的主星“大火”，位于南方正中天�！兑捉�(jīng)·乾卦》中的爻辭“飛龍在天”；《堯典》中的“日永星火，以正仲夏”；《夏小正》中的“五月初昏大火中”，講的都是此時(shí)的天象。古人把“飛龍在天”這天定為龍的節日，龍及龍舟文化始終貫穿在端午的傳承歷史中。聞一多先生在《端午考》一文中主張認為端午節最早源自于百越先民圖騰祭，聞一多認為就是這個(gè)龍圖騰，后來(lái)演化成了全民族的圖騰崇拜；就是在祭龍的儀式中，才逐漸有了劃龍舟的習慣。據河姆渡遺址和田螺山遺址的史前文化表明，早在7000年前，就有了獨木舟和木槳；龍舟最初原形是單木舟上雕刻龍形的獨木舟，后來(lái)發(fā)展為木板制作的龍形船。近代大量出土文物和考古研究表明：早在上古時(shí)代，百越先民便創(chuàng )造出璀璨的高度文明。出土的文物和歷史傳說(shuō)示明，端午節就是他們創(chuàng )立用于祭祖的節日。

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