廉潔親情為主題的寄語(yǔ)

　　倫納德·霍布豪斯著(zhù)于1921年的《社會(huì )正義要素》，是西方政治哲學(xué)的經(jīng)典著(zhù)作。在這本書(shū)中，霍布豪斯承接其在《合理之善》一書(shū)中的諸多觀(guān)點(diǎn)，對政治學(xué)的一些基本問(wèn)題進(jìn)行了探討，如和諧與無(wú)政府狀態(tài)和專(zhuān)制相對立、自由應以和諧為基礎、權利和義務(wù)是社會(huì )福利或和諧生活的條件、民主蘊涵著(zhù)自由等等。細讀該著(zhù)作，確能使人收益良多，其長(cháng)夜暗火般的警示與指引，將為我們開(kāi)啟公共管理和企業(yè)管理的諸多困惑之門(mén)。茲將著(zhù)作中一些精彩觀(guān)點(diǎn)抄錄如后。

　　(1)各種社會(huì )制度和政治制度本身并不是目的，它們是社會(huì )生活的器官，是好是壞，要根據它們所蘊涵的精神來(lái)判定。

　　(2)社會(huì )的理想不是在求索一種完善而沒(méi)有變化的制度性的烏托邦形態(tài)，而是在探求一種精神生活的知識，以及這種知識的無(wú)限制的和諧增長(cháng)所需要的永無(wú)斷絕的動(dòng)力。

　　(3)一種行為，如果能促進(jìn)受這種行為影響的人們的最大可能多數人的最大可能幸福，就是善的。

　　(4)幸福有兩個(gè)基本條件，一是我們應處于和平狀態(tài)，只要有內戰的國家決不是幸福的國家。二是我們的生活要寄托于我們自身以外的一些目標，這個(gè)目標可以是一個(gè)人，也可以是我們的工作、共同體的生活，或者是我們信仰的上帝。至于什么樣的目標會(huì )帶來(lái)永遠的滿(mǎn)足，則是幸福的秘密。

　　(4)當我們說(shuō)某事是善的時(shí)候，我們不僅僅是在做一種理智上的論斷。我們是在說(shuō)這件事吸引著(zhù)我們的情感，就是我們根據情況愿意成就它，愿意做它，愿意有它，愿意實(shí)現它，愿意證實(shí)它。

　　(5)和諧并不同于建立在純粹的壓制之上的秩序，我們往往將個(gè)人道德等同于自我克制，將優(yōu)良政府等同于維持秩序。但是在任何一種情況下，建立在壓制之上的秩序都不是和諧的。一味壓抑下去的沖動(dòng)，將成為內心沖突的根源。這種沖突往往以另一種形式顯現出來(lái)，甚至成為根深蒂固的分隔的中心。

　　(6)社會(huì )用某種壓制的方法維持秩序是可能的，而且事實(shí)上也是必需的。但是如果所鎮壓下去的是某個(gè)階級的一些真實(shí)而持久的需要的呼聲時(shí)，那么就會(huì )有長(cháng)久的不和諧。

　　(7)凡是能夠經(jīng)歷很長(cháng)時(shí)間、而且能夠為眾多的人們提供保護和內聚力的制度和實(shí)踐的信念，都有著(zhù)根本的合理性。

　　(8)和諧有兩個(gè)對立面——壓制和混亂。所以，建立在和諧之上的社會(huì )學(xué)說(shuō)也有兩個(gè)對立面，一是片面的集體主義，二是片面的個(gè)人主義。

　　(9)片面的集體主義將共同體生活看作為與構成共同體的各個(gè)人的生活性質(zhì)上不同而且更為優(yōu)良的事物。

　　(10)集體的成功似乎并不總是促進(jìn)個(gè)人的幸福，它異常龐大的體積經(jīng)常會(huì )擠壓和妨礙個(gè)人。

　　(11)宗教本來(lái)是靈性的自然流露，后來(lái)則演化成了教會(huì )主義和一種儀式。最初的信徒們?yōu)橹畩^斗的社會(huì )進(jìn)步原則，卻變成了黨派機關(guān)機械記誦的濫調。

　　(12)能完善個(gè)人的生活，并能在更大范圍內達致更高和諧的，在集體生活中就是合理的。而假裝超越于個(gè)人的自私生活，而事實(shí)上也是為野心、自私、權力等個(gè)人的卑鄙動(dòng)機所驅使，并將這些毒素注入到共同體精神中，便可能會(huì )改善人類(lèi)生活的最好的力量也趨于腐化，在集體生活中就是不合理的。

　　(13)成功的人夸耀其偉大的企業(yè)，認為是“我”所創(chuàng )造的，而沒(méi)有想到他在手邊所利用的復雜的社會(huì )機構。窮人主張“我”有工作和獲得工資的權利，但正是共同體的交易制度在使其工作有益，并給予他們的價(jià)值以貨幣工資，共同體反而沒(méi)有進(jìn)行要求的權利。

　　(14)盧梭說(shuō)，人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。這句話(huà)更恰當地說(shuō)是：“人是生而在枷鎖之中的，但卻無(wú)處不在追求自由。”這也就是說(shuō)，人類(lèi)的精神無(wú)論何處都有其生命力。生命的標志就是從進(jìn)行鉗制的和束縛的桎梏或環(huán)境中解脫出來(lái)獲得新生。

　　(15)人所追求的自由是對約束的擺脫，這種擺脫能使他按照其內心感覺(jué)到的各種沖動(dòng)來(lái)生活。

　　(16)專(zhuān)斷的權力和規則的權力之間存在一種區別。規則的權力受法律的約束，由它的解釋者和執行者加以控制，而專(zhuān)斷的權力是個(gè)人任意行使的權力。

　　(17)根據共同善的原則，每個(gè)人的自由應被全體的權利所限制。這種限制與自由的對立，并不象最初所表現得那樣強烈，因為在正常的情況下，一種權利就是一種自由。

　　(18)自由的最終基礎就是：自由是精神發(fā)展的一個(gè)條件。我們?yōu)樽杂筛冻龅拇鷥r(jià)是：人能自由的為善，也能自由地為惡。他們可以自由地使自身成就至善，也可以自由地拒斥至善。

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