小學(xué)五年級家長(cháng)的暖心寄語(yǔ)
模塊五 唯物史觀(guān)
一、單項選擇題
1.(1989)經(jīng)濟基礎是指
A.一定社會(huì )占統治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和
B.一定社會(huì )各種關(guān)系的總和
C.一定社會(huì )生產(chǎn)和分配關(guān)系的總和
D.一定社會(huì )生產(chǎn)資料的占有關(guān)系
2.(1989)歷史唯物主義認為階級社會(huì )發(fā)展的最終決定力量是
A.國家政治權力
B.天才人物的創(chuàng )造力
C.社會(huì )生產(chǎn)
D.階級斗爭
3.(1991)上層建筑對社會(huì )發(fā)展作用的性質(zhì)取決于
A.國家政權的階級屬性
B.社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展水平
C.它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎的性質(zhì)
D.社會(huì )意識的性質(zhì)和發(fā)展水平
4.(1991)區分社會(huì )制度性質(zhì)的根本標準是
A.生產(chǎn)力的發(fā)展水平
B.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度
C.占統治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)
D.上層建筑本身是否完善
5.(1991)社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展水平主要的物質(zhì)標志是
A.勞動(dòng)者的技術(shù)水平
B.勞動(dòng)對象
C.生產(chǎn)工具
D.科學(xué)技術(shù)
6.(1994)在社會(huì )生活中，上層建筑對于社會(huì )發(fā)展作用的性質(zhì)取決于
A.國家政權的階級屬性
B.它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎的性質(zhì)
C.社會(huì )意識形態(tài)的性質(zhì)
D.社會(huì )生產(chǎn)力的性質(zhì)
7.(1996)衡量生產(chǎn)力水平的客觀(guān)尺度是
A.勞動(dòng)工具的狀況
B.勞動(dòng)者的素質(zhì)
C.勞動(dòng)對象的廣度和深度
D.勞動(dòng)產(chǎn)品的數量和質(zhì)量
8.(1996)階級產(chǎn)生的直接原因是
A.一部分人對另一部分人的暴力掠奪
B.社會(huì )產(chǎn)品的分配不均
C.剩余產(chǎn)品的出現
D.生產(chǎn)資料私有制的形成
9.(1997)馬克思主義揭示人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)是
A.人的自身需要
B.人類(lèi)的共同利益
C.人的自然屬性
D.人的社會(huì )關(guān)系
10.(1999)生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過(guò)程中結成的
A.人與自然的關(guān)系
B.人與人的物質(zhì)利益關(guān)系
C.管理與被管理的關(guān)系
D.分工協(xié)作關(guān)系
11.(1999)制約人的行為和動(dòng)機的根本條件是
A.傳統意識
B.階級關(guān)系
C.生產(chǎn)方式
D.政治制度
12.(2000)大眾心理影響經(jīng)濟走勢，能正確解釋這一現象的觀(guān)點(diǎn)是
A.社會(huì )意識對社會(huì )存在具有決定作用
B.社會(huì )心理可以左右社會(huì )發(fā)展發(fā)向
C.只有正確的社會(huì )意識才能影響社會(huì )發(fā)展
D.社會(huì )意識反作用于社會(huì )存在
13.(2002)先進(jìn)生產(chǎn)中的集中體現和主要標志是
A.勞動(dòng)者
B.勞動(dòng)對象
C.科學(xué)技術(shù)
D.管理方式
14.(2003)生產(chǎn)力的社會(huì )條件中，最基本最重要的是
A.政治法律制度
B.生產(chǎn)關(guān)系
C.歷史文化傳統
D.倫理道德規范
15.(2003)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng )立后，開(kāi)始出現了
A.唯物論與唯心論的對立
B.可知論與不可知論的對立
C.辯證法與形而上學(xué)的對立
D.唯物史觀(guān)與唯心史觀(guān)的對立
16.(2004)唯物史觀(guān)認為，人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)是
A.吃喝穿住
B.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)
C.人的自覺(jué)意識活動(dòng)
D.結成社會(huì )關(guān)系
17.(2006)許多事情我們可以講一千個(gè)理由，一萬(wàn)個(gè)理由，但老百姓吃不上飯，就沒(méi)有理由，民以食為天說(shuō)明
A.人們首先必須吃喝住穿才能從事政治、科技、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)
B.人的生理需求是歷史的基礎
C.人的自然屬性決定人的本質(zhì)
D.人的物質(zhì)欲望是社會(huì )發(fā)展的根本動(dòng)力
18.(2007)列寧說(shuō)：意識到自己的奴隸地位而與之作斗爭的奴隸，是革命家。沒(méi)有意識到自己的奴隸地位而過(guò)著(zhù)默默無(wú)言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。對奴隸生活的各種好處津津樂(lè )道并對和善的好主人感激不盡以至垂涎欲滴的奴隸是奴才，是無(wú)恥之徒。這三種奴隸的思想意識之所以有如此巨大的差異，是由于
A.人的社會(huì )意識并不都是社會(huì )存在的反映
B.人的社會(huì )意識與社會(huì )存在具有不一致性
C.人的社會(huì )意識中的各種形式之間相互作用
D.人的社會(huì )意識具有歷史繼承性
19.(2008)馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區別在于
A.堅持人主體地位
B.堅持用辯證發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)去認識世界
C.堅持物質(zhì)第一性、意識第二性
D.堅持從客觀(guān)的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現實(shí)世界
20.(2009)近年來(lái)馬克思的《資本論》在西方的一些國家銷(xiāo)量大增。列寧曾說(shuō)，馬克思的《資本論》的成就之所以如此之大，是由于這本書(shū)使讀者看到整個(gè)資本主義社會(huì )形態(tài)是個(gè)活生生的形態(tài)，既有骨骼，又有血肉。人類(lèi)社會(huì )作為一種活的有機體，其骨骼系統是指
A.地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式等社會(huì )物質(zhì)生活條件
B.與一定的生產(chǎn)力相適應的生產(chǎn)關(guān)系
C.建立在一定經(jīng)濟基礎之上的政治法律制度及設施
D.由政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)等構成的社會(huì )意識形態(tài)
21.(2009)盧梭在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎》中說(shuō)道：我認為，在人類(lèi)的一切知識中，最有用但也最不完善的知識就是關(guān)于人的知識。馬克思的唯物史觀(guān)破解了人是什么這一斯芬克斯之謎，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，人的本質(zhì)在其現實(shí)性上是
A.自然屬性和社會(huì )屬性的內在統一
B.所有人共同屬性的概括
C.一切社會(huì )關(guān)系的總和
D.自由理性的外化
22.(2011)社會(huì )存在是指社會(huì )的物質(zhì)生活條件，它有多方面的內容，其中最能集中體現人類(lèi)社會(huì )物質(zhì)性的是
A.社會(huì )形態(tài)
B.地理環(huán)境
C.人口因素
D.生產(chǎn)方式
23.(2015)社會(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )意識是社會(huì )存在的反映。社會(huì )意識具有相對獨立性，即它在反映社會(huì )存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規律。社會(huì )意識相對獨立性最突出的表現是
A.社會(huì )意識內部各種形式之間的相互作用和影響
B.社會(huì )意識與社會(huì )存在發(fā)展的不完全同步性
C.社會(huì )意識各種形式各自具有其歷史繼承性
D.社會(huì )意識對社會(huì )存在具有能動(dòng)的反作用
二、多項選擇題
1.(1988)生產(chǎn)關(guān)系的客觀(guān)性的含義包括
A.生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展
B.人們總是生活在一定的生產(chǎn)關(guān)系中，不能隨意選擇
C.人們不能干預生產(chǎn)關(guān)系的變化
D.生產(chǎn)關(guān)系體現的是人與人之間的物質(zhì)關(guān)系
E.生產(chǎn)關(guān)系的三方面互相聯(lián)系、互相制約，不以人的意志為轉移
2.(1988)社會(huì )意識的相對獨立性表現為
A.社會(huì )意識的發(fā)展變化同社會(huì )存在的變化不完全同步性
B.社會(huì )意識脫離社會(huì )存在獨立發(fā)展
C.社會(huì )意識和經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性
D.社會(huì )意識的發(fā)展具有歷史繼承性
E.社會(huì )意識對社會(huì )存在的反作用
3.(1989)歷史唯物主義的基本原理有
A.人類(lèi)社會(huì )是自然歷史過(guò)程
B.社會(huì )基本矛盾是社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力
C.人民群眾是歷史的創(chuàng )造者
D.階級斗爭是社會(huì )發(fā)展的根本動(dòng)力
E.社會(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )意識反作用于社會(huì )存在
4.(1989)歷史唯物主義把社會(huì )意識理解為
A.社會(huì )精神生活的總和
B.社會(huì )存在的反映
C.個(gè)體意識和群眾意識的統一
D.主觀(guān)精神和客觀(guān)精神的統一
E.社會(huì )心理和社會(huì )意識形式的統一
5.(1991)歷史唯物主義認為，階級斗爭在階級社會(huì )中的作用是
A.生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)因
B.迫使統治階級作出某些讓步的重要手段
C.社會(huì )發(fā)展的根本動(dòng)力
D.社會(huì )發(fā)展的直接動(dòng)力
E.社會(huì )形態(tài)更替的杠桿
6.(1991)馬克思主義認為勞動(dòng)是
A.人和自然之間的物質(zhì)變換和能量變換過(guò)程
B.人與人之間相互交換其活動(dòng)的社會(huì )過(guò)程
C.人的本質(zhì)活動(dòng)
D.人的生命活動(dòng)的基本形式
E.形成人們全部社會(huì )關(guān)系的基礎
7.(1992)人們自己創(chuàng )造自己的歷史。這一命題表明
A.人是社會(huì )的主體
B.歷史是由追求著(zhù)自己的目的人的活動(dòng)構成的
C.歷史發(fā)展方向是由人自覺(jué)選定的
D.歷史規律實(shí)現于人的自覺(jué)活動(dòng)之中
E.社會(huì )中每個(gè)人都是推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量
8.(1994)如果資本主義的死亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費那么大的氣力去為它安排葬呢?這種觀(guān)點(diǎn)的錯誤在于
A.抹煞社會(huì )規律實(shí)現的特點(diǎn)
B.否認革命在社會(huì )質(zhì)變中的作用
C.否認歷史觀(guān)上的決定論原原則
D.否定科學(xué)推動(dòng)歷史前進(jìn)的革命力量
E.否認歷史主體的能動(dòng)作用
9.(1997)社會(huì )主義在發(fā)展過(guò)程中出現挫折和反復，這表明
A.新生事物的成長(cháng)不是一帆風(fēng)順的
B.事物發(fā)展的道路是螺旋式的
C.社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)趨勢不是不可以改變的
D.歷史有時(shí)會(huì )向后作巨大的跳躍
E.社會(huì )形態(tài)更替的斗爭是長(cháng)期的、復雜的
10.(1999)在下列社會(huì )現象中，屬于上層建筑的有
A.生產(chǎn)資料所有制形式
B.政治法律制度
C.國家政權
D.社會(huì )意識形態(tài)
E.社會(huì )風(fēng)俗習慣
11.(2000)社會(huì )發(fā)展往往面臨多種可選擇的道路，其中符合歷史發(fā)展規律的是
A.多數人選擇的道路
B.勢力強大的人選擇的道路
C.先進(jìn)階級選擇的道路
D.能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力的道路
E.能夠實(shí)現社會(huì )公平的道路
12.(2001)下列事物中，屬于歷史唯物主義社會(huì )存在范疇的有
A.人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)
B.人們實(shí)踐活動(dòng)所利用的自然資源
C.人們在實(shí)踐活動(dòng)中所形成的各種社會(huì )關(guān)系
D.人們實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng )造的生產(chǎn)力
E.規范人們實(shí)踐活動(dòng)的法律制度
13.(2001)馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和。其內涵有
A.人的本質(zhì)是單個(gè)人所固有的抽象物
B.人的本質(zhì)在于人的社會(huì )性
C.人的本質(zhì)是自由
D.人的本質(zhì)形成于人的各種社會(huì )關(guān)系中
E.人的本質(zhì)是具體的、歷史的
14.(2002)從社會(huì )發(fā)展的主體選擇性的角度看，中國人民走上社會(huì )主義道路，其原因在于
A.社會(huì )主義符合中國人民根本利益的要求
B.在歷史進(jìn)程中沒(méi)有多種道路可供人們選擇
C.中國人民在國際交往中受到俄國十月社會(huì )主義革命的歷史啟示
D.中國共產(chǎn)黨對歷史必然性及本國國情的正確把握
E.人們可以自由選擇社會(huì )制度并決定社會(huì )發(fā)展的方向
15.(2003)下列有關(guān)歷史創(chuàng )造者的觀(guān)點(diǎn)中，屬于唯物史觀(guān)的有
A.人人創(chuàng )造歷史
B.歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)
C.人們自己創(chuàng )造自己的歷史
D.人們總是在既定條件下創(chuàng )造歷史
E.尊重社會(huì )發(fā)展規律與尊重人民群眾歷史主體地位是一致的
16.(2004)2003年6月23日，《城市生活無(wú)著(zhù)的流浪乞討人員救助管理辦法》正式發(fā)布，并于8月1日正式實(shí)施。1982年發(fā)布的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》同時(shí)被廢止。這一變化體現了
A.政治文明的進(jìn)步
B.對人民群眾根本利益的維護
C.對人權的尊重和保護
D.上層建筑不斷變革完善的要求
E.生產(chǎn)關(guān)系的根本變革
17.(2006)馬克思主義指出：一個(gè)社會(huì )即使探索到了本身運動(dòng)的自然規律它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段，但是它能縮短和減輕分娩的痛苦這表明
A.人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展是合規律性與合目的性的統一
B.社會(huì )發(fā)展過(guò)程與自然界演變過(guò)程一樣都是自覺(jué)的
C.人的自覺(jué)選擇在社會(huì )發(fā)展中具有重要作用
D.人類(lèi)總體歷史進(jìn)程是不可超越的
18.(2007)以人為本是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的本質(zhì)和核心。以人為本中的人是指
A.具體的、現實(shí)的人
B.廣大人民群眾
C.作為個(gè)體的人
D.社會(huì )全體成員
19.(2008)馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認識論、歷史觀(guān)在本質(zhì)上是一致的，體現這種一致性的公式有
A.個(gè)別一般個(gè)別
B.實(shí)踐認識實(shí)踐
C.群眾領(lǐng)導群眾
D.團結批評團結
20.(2009)隨著(zhù)新生產(chǎn)力的獲得......人們也就會(huì )改變自已的一切社會(huì )關(guān)系，手推磨產(chǎn)生的是封建主義的社會(huì )，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì )。這段話(huà)表明科學(xué)技術(shù)是
A.歷史上起推動(dòng)作用的革命力量
B.歷史變革中的唯一決定性力量
C.推動(dòng)生產(chǎn)方式變革的重要力量
D.一切社會(huì )變革中的自主性力量
21.(2010)歷史經(jīng)驗表明經(jīng)濟危機往往孕育著(zhù)新的科技革命，1857年世界經(jīng)濟危機引發(fā)了電氣革命，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )從蒸汽時(shí)代進(jìn)入電氣時(shí)代。1929年的世界經(jīng)濟危機，引發(fā)了電子革命推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )從電氣時(shí)代進(jìn)入電子時(shí)代，由此證明
A.科技革命是擺脫社會(huì )危機的根本出路
B.科學(xué)技術(shù)是社會(huì )形態(tài)更替的根本標志
C.社會(huì )實(shí)踐的需要是科技發(fā)展的強大動(dòng)力
D.科技創(chuàng )新能夠推動(dòng)社會(huì )經(jīng)濟跨越式發(fā)展
22.(2010)1989年，時(shí)任美國國務(wù)院顧問(wèn)的弗朗西斯福山拋出了所謂的歷史終結論，認為西方實(shí)行的自由民主制度是人類(lèi)社會(huì )形態(tài)進(jìn)步的終點(diǎn)和人類(lèi)最后一種的統治形式。然而，20年來(lái)的歷史告訴我們，終結的不是歷史，而是西方的優(yōu)越感。就在柏林墻倒塌20年后的2009年11月9日，BBC公布了一份對27國民眾的調查。結果半數以上的受訪(fǎng)者不滿(mǎn)資本主義制度，此次調查的主辦方之一的全球掃描公司主席米勒對媒體表示，這說(shuō)明隨著(zhù)1989年柏林墻的倒塌資本主義并沒(méi)有取得看上去的壓倒性勝利，這一點(diǎn)在這次金融危機中表現的尤其明顯，歷史終結論的破產(chǎn)說(shuō)明
A.社會(huì )規律和自然規律一樣都是作為一種盲目的無(wú)意識力量起作用
B.人類(lèi)歷史的發(fā)展的曲折性不會(huì )改變歷史發(fā)展的前進(jìn)性
C.一些國家社會(huì )發(fā)展的特殊形式不能否定歷史發(fā)展的普遍規律
D.人們對社會(huì )發(fā)展某個(gè)階段的認識不能代替社會(huì )發(fā)展的整個(gè)過(guò)程的認識
23.(2012)2011年4月，耶魯大學(xué)出版了《馬克思為什么是對的》一書(shū)，書(shū)中列舉了當前西方社會(huì )10個(gè)典型的歪曲馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)。其中一種觀(guān)點(diǎn)認為：馬克思主義將世間萬(wàn)物都歸結于經(jīng)濟因素，藝術(shù)、宗教，政治、法律、道德等都被簡(jiǎn)單地視為經(jīng)濟的反映，對人類(lèi)歷史錯綜復雜的本質(zhì)視而不見(jiàn)，而試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀(guān)，上述觀(guān)點(diǎn)是對馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟基礎和上層建筑辯證關(guān)系思想的嚴重歪曲，其表現為
A.把社會(huì )歷史發(fā)展多重因素的綜合作用歪曲為單一因素決定論
B.把上層建筑與經(jīng)濟基礎的相互作用歪曲為機械的單向作用
C.把經(jīng)濟作為社會(huì )的基礎所具有的歸根到底的決定作用歪曲為唯一決定作用
D.把意識形態(tài)對社會(huì )歷史始終具有的積極能動(dòng)作用歪曲為消極被動(dòng)作用
24.(2013)唯物史觀(guān)第一次科學(xué)地解決了歷史創(chuàng )造者的問(wèn)題，認為人民群眾是歷史的創(chuàng )造者。人民群眾
A.從量上說(shuō)是指社會(huì )人的絕大多數
B.從質(zhì)上說(shuō)是一切對社會(huì )歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們
C.在任何歷史時(shí)期都不包括剝削階級
D.最穩定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識分子
25.(2014)作家史鐵生在《奶奶的星星》中講道，奶奶告訴他的故事與通常的說(shuō)法不同：一般人說(shuō)，地上死一個(gè)人，天上就熄滅了一顆星星;而奶奶說(shuō)，地上死一個(gè)人，天上又多了一個(gè)星星，人死了就會(huì )升到天空，變成星星給走夜道的人照個(gè)亮了。于是他慢慢相信，每個(gè)活過(guò)的人，都能給后人的路途上添些光亮，也許是一顆巨星，也許是一把火炬，也許只是一支含淚的燭光這對我們理解個(gè)人在社會(huì )歷史中的作用的啟示有
A.歷史是無(wú)數個(gè)人相互作用的合力的結果
B.杰出個(gè)人決定歷史發(fā)展的走向
C.人人都是歷史的創(chuàng )造者
D.每個(gè)人對社會(huì )發(fā)展都有或大或小的作用
26.(2015)馬克思主義從必然性與偶然性的辯證統一中理解杰出人物的歷史作用，認為
A.杰出人物的歷史作用受到一定歷史條件的制約
B.杰出人物能夠改變歷史發(fā)展的基本方向
C.杰出人物會(huì )因其智慧、性格因素對社會(huì )進(jìn)程發(fā)生影響
D.杰出人物歷史作用的形成和發(fā)揮與其順應人民群眾的意愿密不可分
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