一場(chǎng)激動(dòng)的籃球比賽作文
范文一
魯迅先生是個(gè)筆鋒尖銳的文學(xué)家和思想家，在其大量的文學(xué)作品當中，讀者時(shí)常感受其“痛心疾首”的言論，呼喚麻木不仁的愚昧國民能早日清醒。最直接諷刺當時(shí)落后封建的社會(huì )現狀的莫過(guò)于魯迅的雜文�！肚医橥るs文》《華蓋集》《熱風(fēng)》《墳》《二心集》《南腔北調集》《準風(fēng)月談》等雜文集均能體現魯迅“哀國人不幸，怒國人不爭”的思想。而《魯迅雜文遜則把其中多部雜文集中的名篇收錄其中，以一百余篇的別具一格的文章反映魯迅民初時(shí)期的思想革命論調。
魯迅的雜文自我中學(xué)就被收錄到語(yǔ)文教材中，此番重溫《魯迅雜文遜，依然感受到隱藏在魯迅筆鋒下的一腔熱血。在書(shū)中，我還發(fā)現魯迅不僅僅是文學(xué)家和思想家，他還很會(huì )演講，曾到上海、香港等地給知識分子分享個(gè)人見(jiàn)解。
魯迅的雜文都貫穿著(zhù)“哀”和“怒”兩種基本精神，而筆調大多以諷刺為主。事實(shí)上，魯迅為人幽默，洞察力強，謙虛待人。如書(shū)中《論“他媽的!”》《論睜了眼看》兩文，觀(guān)點(diǎn)敏感，語(yǔ)言辛辣，但更顯示出作者的機智幽默，并且直穿“敵人”的“死穴”�！墩摗八麐尩�!”》一文中魯迅把國人常說(shuō)的臟話(huà)提升為“國罵”，然后引用俄-國的類(lèi)似情況來(lái)加以對比，指出發(fā)明這一句話(huà)的人物“確實(shí)算一個(gè)天才，然而是個(gè)卑劣的天才”。人們不能蔑棄掃蕩我的余澤和舊蔭，而硬要去做別人的祖宗，無(wú)論如何，總是卑劣的事。魯迅指出：“中國人至今還有無(wú)數‘等’，還是倚仗祖宗。倘不改造，即永遠有無(wú)聲的或有聲的‘國罵’�！边@恰恰道出了文章的寫(xiě)作目的。
《論睜了眼看》一文，作者點(diǎn)出中國人丑陋的一面——懦弱，這也是其小說(shuō)中經(jīng)常反映的國人的一種劣根性。文中寫(xiě)道：“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路。在這路上，就證明著(zhù)國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天的滿(mǎn)足著(zhù)，即一天一天的墮落著(zhù)，但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮�！蔽恼碌念}眼為“睜了眼看”，實(shí)際上諷刺的是我們缺乏勇氣不敢正視前方。剛開(kāi)始我以為作者又把政治拉上了，但看完全文才發(fā)現文章所批判的是中國文藝，尤其是封建性質(zhì)的。文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導國民精神的前途的燈火，沒(méi)有沖破一切傳統思想和手法的闖將，中國是不會(huì )有真的新文藝的。
作為偉大的文學(xué)家和思想家，魯迅大力提倡白話(huà)文而批判文言文，他認為中國文學(xué)在當時(shí)唯一的出路就是語(yǔ)言的變革。關(guān)于文藝如何發(fā)展，作者曾到香港、上海進(jìn)行深刻而精彩的演講�！稛o(wú)聲的中國》是魯迅于1927年2月16日在香港青年會(huì )講。讀罷其演說(shuō)詞，大受啟發(fā)。里面說(shuō)到當時(shí)提倡文學(xué)革命，其實(shí)就是文學(xué)革新，本該平和進(jìn)行卻有不少人反動(dòng)。假如現在我們還說(shuō)著(zhù)古代的話(huà)，說(shuō)著(zhù)大家不明白的話(huà)，已經(jīng)弄得像一盤(pán)散沙，痛癢不相關(guān)了。于是，魯迅主張青年們“將中國變成一個(gè)有聲的中國”，大膽地說(shuō)話(huà)，勇敢地進(jìn)行，推開(kāi)古人將自己的真心的話(huà)發(fā)表出來(lái)。如此鮮明的觀(guān)點(diǎn)在演講中確實(shí)能扣人心弦，但以辯證的角度來(lái)看，我跟作者不同的是，古文不必全盤(pán)否定，它的存在也代表了過(guò)去的歷史價(jià)值。所以，抱著(zhù)古文而死掉，舍掉古文而生存這一說(shuō)法我不敢茍同，但不得不佩服魯先生堅定的立常而尤其引起我共鳴的是，他提出我們要說(shuō)些較真的話(huà)，發(fā)出較真的聲音，只有真的聲音，才能感動(dòng)中國的人和世界的人。
剛才說(shuō)到魯迅關(guān)注中國文藝的道路，而在他于上海暨南大學(xué)發(fā)表的演講《文藝與政治的歧途》當中，更是獨到而尖銳地探討政治如何“破壞”文藝的問(wèn)題。政治想維系社會(huì )現狀使文藝統一，文藝催促社會(huì )進(jìn)化使他漸漸分離;文藝雖使社會(huì )分-裂，但是社會(huì )這樣才能進(jìn)步起來(lái)。這既符合不能固步自封的道理，又吻合了馬克思哲學(xué)的原理。作者強調文藝和人一樣，不能安于現狀，否則就是“挨打”。這種怒氣，浸透在演說(shuō)詞里，絲絲入扣，“怒國人不爭”，這就是魯迅一貫的觀(guān)點(diǎn)。
“文藝催促舊的漸漸消滅的也是革命(舊的消滅，新的才能產(chǎn)生)，而文學(xué)家的命運并不因自己參加過(guò)革命而有一樣改變，還是處處碰釘子”。中國碰釘子、碰壁的人太少，僅靠魯迅一人去“碰”，還是不能碰出什么氣勢。但這個(gè)“碰”，意味著(zhù)我們不乏先見(jiàn)者。
知識和強有力是沖突的，不能并立的;強有力不許人民有自由思想，因為這會(huì )使能力分散�！蛾P(guān)于知識階級》的演講里，魯迅的語(yǔ)氣分明溫和了，轉而利用巧妙論證法道破知識階級能否存在的問(wèn)題。魯迅自嘲：“有一班從外國留學(xué)回來(lái)，自稱(chēng)知識階級，以為中國沒(méi)有他們就要滅亡的，卻不在我所論之內，像這樣的知識階級，我還不知道是些什么東西呢�！币话驼婆南蛩^的知識階級，看來(lái)魯迅的哀愁已達到悲壯的程度了。
因為中國人陋習不少，魯迅認為這是個(gè)要不得的習慣。常言道要養成良好的習慣，倘若“習慣”停留在不思進(jìn)取的思想上，便要不得�！读晳T與改革》一文，作者主張給“體質(zhì)和精神都已硬化了的人民”進(jìn)行一點(diǎn)改革。但改革就必須革新，而不是復古，這點(diǎn)與作者“摒棄古文”的思想是一致的。最終，此文同樣成為諷刺封建愚昧的刀具，剖開(kāi)停留在“習慣”或大喊未來(lái)而依舊怠慢的革新的事實(shí)。僅大叫未來(lái)的光明，其實(shí)也是欺騙怠慢的自己和怠慢聽(tīng)眾的，至少我這么認為。
如此看來(lái)，魯迅的雜文無(wú)不外乎是論述政治落后和文藝需要革新，只不過(guò)形式上稍有不同而已。對于一個(gè)棄醫從文的意欲救治國人愚昧思想的文學(xué)大家，其一哀一怒的慨嘆和激憤始終是萬(wàn)變不離其宗的。
就算說(shuō)到家庭這個(gè)原本帶著(zhù)“和”的氣息的概念，魯迅先生并沒(méi)有強調家庭對人的一種正面影響�；钤诋敃r(shí)的社會(huì )，民不聊生，處于抗戰的前夕，家庭在中國來(lái)說(shuō)是個(gè)可貴的概念�！都彝橹袊尽防�，作者還是老調子地諷刺現狀，抨擊社會(huì )，鞭策有良知的人�！凹沂俏覀兊纳�，也是我們的死所”這句結語(yǔ)恐怕是暗含不少讀者的潛意識。在國人賭牌九，吸麻，吃喝玩樂(lè )嫖吹賭時(shí)，魯迅并不能以一己之力改變些什么。他能做的，就是玩文字游戲，在《南腔北調集》里揭露部分丑陋的國人的面目，求的是他們能痛改前非，做個(gè)清醒的人。每一篇文章的內核都不外乎“先哀后怒”，結合社會(huì )，提倡改革。從這個(gè)角度看，魯迅也稱(chēng)得上是半個(gè)革命家。
“文人學(xué)士究竟比不識字的奴才聰明，黨國究竟比賈府高明，現狀究竟比乾隆時(shí)候光明：三明主義”。讀懂魯迅的文字，不難，但要讀透，恐怕不是件易事。每看此諸如形象的諷喻時(shí)，我都深受教育。的確，他的目光超出了他生活的那個(gè)時(shí)代，他是個(gè)前衛的先鋒實(shí)驗者。
哀國人不幸，就如魯迅筆下的阿Q一樣，窘迫潦倒，卻無(wú)計可施。有時(shí)，不幸是自找的麻煩而非惡勢力造成的，關(guān)鍵是心態(tài)問(wèn)題，但作者最感悲哀的莫過(guò)于國人心態(tài)擺不正。他揭露了無(wú)數次丑，如《二丑藝術(shù)》一文里，魯迅把國人的丑比喻成二花臉藝術(shù)——身份比小丑高，而性格比小丑壞。如此徹底的尖銳的諷刺，無(wú)非也是打自己人屁股，讓自己人反剩
范文二
高中時(shí)代，就曾聽(tīng)聞《羊脂球》這本短篇小說(shuō)很是好看，所以大學(xué)閑暇時(shí)品讀了該短篇小說(shuō)。在世人眼中，貴族是奴隸制社會(huì )和封建社會(huì )時(shí)期的上層階級，是高貴的象征，然而青樓女是低俗的代名詞，只因他們是靠著(zhù)出賣(mài)自己的肉體來(lái)獲取金錢(qián)收入的。在閱讀《羊脂球》以前，我也曾這樣認為，但在看完了《羊脂球》這本書(shū)之后，我才發(fā)現，在戰爭下，人們的行為往往與其自身的身份格格不入，是它給了高貴新的解釋。
下面就讓我們走進(jìn)《羊脂球》的世界吧!
《羊脂球》是短篇小說(shuō)大師莫泊桑在經(jīng)歷了普法戰爭、目睹了法軍的崩潰下產(chǎn)生的。該小說(shuō)講述了一八七零年普法戰爭期間，一輛法國的馬車(chē)在駛離敵占區途中，被一名普魯士軍官所扣留，該軍官以要馬車(chē)上一個(gè)諢名為“羊脂球”的青樓女陪她過(guò)夜為放馬車(chē)通過(guò)的條件，羊脂球出于愛(ài)國心堅決拒絕軍官的條件，然而一行中那些有身份、地位的人，為了一己私欲，將羊脂球往火坑里推，羊脂球迫于無(wú)奈，只好向軍官妥協(xié)�？蛇@些有身份的人在達到目的之后，就顯現出了本來(lái)的面目，對羊脂球冷眼相對，不屑與她交談。羊脂球瞬間心灰意冷，自己為了大家才無(wú)奈妥協(xié)，不曾想，不但得不到安慰與感謝，還被他們當做臟東西扔掉，當初為他們所做出的犧牲在他們看來(lái)卻如此骯臟。
首先，“小說(shuō)以羊脂球這樣一個(gè)被侮辱、被損害的青樓女形象為代表，歌頌了法國人民敢于反抗普魯士侵略者的凜然正氣，以及他們維護民族利益的愛(ài)國情操和善良熱情，樂(lè )于助人的高尚品德”。①在普魯士軍官威脅羊脂球，倘若她不陪他過(guò)夜，就不讓他們的馬車(chē)通過(guò)的情況下，羊脂球依然為了維護自己的國家，毅然決然地拒絕軍官，與他抗爭到底。而《俘虜》女守林人貝蒂娜也是敢于抗爭的法國人民中的一員，她用自己的智慧，獨自一人徒手將七八個(gè)普魯士士兵俘獲。她們只是愛(ài)國的、勇敢的法國人的縮影，她們同樣不顧自身利益，毅然與敵人抗爭，但結果卻大不相同，一個(gè)遭遇同伴冷眼唾棄，一個(gè)得到了父母親的贊賞。
其次，“它以羊脂球被同車(chē)旅伴推入火坑的丑惡事件為中心，揭露了法國統治階級的代表——商人、貴族、廠(chǎng)長(cháng)兼參議員、修女及民主黨人等上流社會(huì )的各種角色，在強敵壓境、國家危急的嚴重時(shí)刻，首先考慮的不是國家的前途，民族的尊嚴，而是個(gè)人的安危和金錢(qián)上的得失�！雹谠诂F代的我們開(kāi)來(lái)，上流社會(huì )的人們相較于一個(gè)青樓女來(lái)說(shuō)，本該更具有修養和愛(ài)國之心的，但在《羊脂球》當中卻恰恰相反，這些上流社會(huì )的代表，在民族利益與個(gè)人利益沖突時(shí)，他們毫不思索的遵循著(zhù)“保命哲學(xué)”③，尤其是那兩個(gè)代表上帝的修女在關(guān)鍵時(shí)刻毫無(wú)同情心，一樣為了一己私欲，將同胞推入火坑。然而在他們成功脫離敵占區后，被稱(chēng)作民主黨人的科爾尼代悠閑的用口哨吹起《馬賽曲》，其做法更令人發(fā)指。
最后，作者通過(guò)寫(xiě)羊脂球一舉一動(dòng)以及細節的描寫(xiě)了上流社會(huì )代表的心理，動(dòng)作、語(yǔ)言的，將羊脂球與上流社會(huì )代表形成鮮明的對比，更有力地諷刺和痛批了上流社會(huì )人民的無(wú)情與冷漠，表達了對下層人民的同情與歌頌。作者將青樓女作為主人公，充分表現出莫泊桑寫(xiě)作的獨特視角，《羊脂球》中大多數都涉及了上流社會(huì )代表與下層人民對于同一件事的態(tài)度，來(lái)充分的表達作者想要表達的情感——揭露在資本主義下的法國不同階級的人與人之間的人情淡漠、現實(shí)的金錢(qián)關(guān)系，以及對上流社會(huì )的抨擊、對下層人民同情與是、贊美。
事實(shí)上，在我們這個(gè)講求“愛(ài)”的社會(huì )，我們也早已將真誠大打折扣，社會(huì )的現實(shí)，使我們迫于無(wú)奈的以假面示人，人與人之間失去了最初的真實(shí)與友愛(ài)。戴著(zhù)面具與人交流，會(huì )讓彼此都會(huì )感到疲憊，我們應共同努力，用誠心去消除人與人之間的隔閡，共同建立一個(gè)有愛(ài)、誠信的大同社會(huì )。
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