我為和平做貢獻作文

　　自相矛盾是我們十分熟悉的成語(yǔ)，YJBYS小編為大家搜集了關(guān)于自相矛盾的成語(yǔ)故事，希望可以幫助到大家。

　　自相矛盾

　　自相矛盾，出自于《韓非子》，講的是：有一個(gè)楚國人賣(mài)矛又賣(mài)盾，說(shuō)他的盾堅固得很，隨便用什么矛都戳不穿，說(shuō)他的矛銳利得很，隨便什么盾都戳的穿。有個(gè)圍觀(guān)的人問(wèn)道：“用你的矛刺你的盾會(huì )怎么樣”時(shí)，此人無(wú)以對答。后因以形容行事或言語(yǔ)前后不統一。也指不連貫的性格或心情。語(yǔ)出《韓非子·難一》：“ 楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：‘吾盾之堅，物莫能陷也�！�又譽(yù)其矛曰：‘吾矛之利，於物無(wú)不陷也�！�或曰：‘以子之矛陷子之盾何如?’其人弗能應也。夫不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世而立�！焙髞�(lái)諷刺哪些言行不一致，前后不協(xié)調的人。

　　基本解釋

　　【漢語(yǔ)文字】自相矛盾

　　【漢語(yǔ)拼音】zì xiāng máo dùn

　　【出處】《韓非子·難一》

　　【英文翻譯】1. self-contradictory; inconsistent; paradoxical2. self-contradiction; antilogy3. to argue against oneself; to contradict oneself

　　【成語(yǔ)解釋】矛，長(cháng)矛，進(jìn)攻敵人的刺擊武器;盾：保護自己的盾牌。1.比喻一個(gè)人說(shuō)話(huà)、行動(dòng)前后抵觸，不一致。2.也指同伙間的相互爭吵或沖突。[1]

　　【感情色彩】貶義詞

　　【成語(yǔ)用法】主謂式;作謂語(yǔ)、定語(yǔ)。不能用于兩方以上，只能用于單方自我抵觸。[2]

　　【近義詞】相互抵觸、前后抵觸

　　【反義詞】天衣無(wú)縫、自圓其說(shuō)、無(wú)懈可擊

關(guān)于自相矛盾的成語(yǔ)故事

　　使用示例

　　毛澤東《論持久戰》：“英勇戰斗于前，又放棄土地在后，不是自相矛盾嗎?”。

　　《資治通鑒·梁武帝太清二年》：“今二宮危逼，猾寇滔天，臣子當戮力同心，豈可自相矛盾?”[1]

　　出處編輯“自相矛盾”出自《韓非子·難一》。

　　典故

　　原文楚人有鬻盾與矛者，先譽(yù)其盾之堅，曰：“萬(wàn)物皆莫能陷之也�！倍矶�又譽(yù)其矛之利，曰：“吾矛之利，萬(wàn)物莫不陷也�！笔腥嗽懼�曰："以子之矛陷子之盾，何如?”其人弗能應也。眾皆笑之。夫不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，為名不可兩立也。

　　注釋

　　楚人：楚國人。鬻(yù)：賣(mài)。譽(yù)：稱(chēng)贊，這里有夸耀，吹噓的意思。陷：刺破，這里有“穿透”、“刺穿”的意思。利：鋒利。以：用。弗：不 。應：回答。譯文楚國有個(gè)賣(mài)矛和盾的人，他先夸耀自己的盾很堅硬，說(shuō)：“無(wú)論用什么東西都無(wú)法穿破它!”然后，他又夸耀自己的矛很銳利，說(shuō)：“我的矛很銳利，無(wú)論什么東西都能穿破!”市場(chǎng)上的人質(zhì)問(wèn)他：“如果用你的矛去刺你的盾，會(huì )怎么樣?”，那個(gè)人不能回答。眾人都嘲笑他。不能被刺穿的盾牌和沒(méi)有刺不破盾的長(cháng)矛，是不可以同時(shí)存在的。[3]

　　啟示

　　不要夸過(guò)頭，免得喧賓奪主。

　　分析評論

　　自相矛盾漫畫(huà)一個(gè)人在同一判斷中，對同一問(wèn)題，是不能做出截然相反的判斷來(lái)的。若是這樣做了，那就是犯了邏輯上的錯誤。矛盾是事物存在的普遍形式，任何事物都存在矛盾，不管是物質(zhì)的客觀(guān)世界，或是思維的主觀(guān)世界，都有矛盾問(wèn)題。有矛盾不見(jiàn)得是壞事。有矛盾才有事物的進(jìn)步與發(fā)展。關(guān)鍵是我們要認識矛盾，分析矛盾，研究矛盾，解決矛盾。只有這樣才能讓事物得到發(fā)展。揭示道理世上沒(méi)有牢不可破的盾，也沒(méi)有無(wú)堅不摧的矛，這個(gè)楚國人片面夸大了矛與盾的作用，結果出現難以自圓其說(shuō)的局面。比喻說(shuō)話(huà)做事前后抵觸，不能自圓其說(shuō)。做事說(shuō)話(huà)皆應三思。

　　作者簡(jiǎn)介

　　韓非

　　韓非韓非(約前280—前233)，華夏族，河南西平縣人(故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村)，出生于戰國末期韓國，戰國末期杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家�！跋残堂�法術(shù)之學(xué)”，后世稱(chēng)他為韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當時(shí)韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王采納。韓非寫(xiě)了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來(lái)集為《韓非子》一書(shū)。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來(lái)到秦國，上書(shū)秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進(jìn)讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。

　　韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法�？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”(《韓非子·五蠹》)，要根據今天的實(shí)際來(lái)制定政策。他的歷史觀(guān)，為當時(shí)地主階級的改革提供了理論根據。

　　韓非繼承和總結了戰國時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專(zhuān)制中央集權的理論。他主張“事在四方，要在中央;圣人執要，四方來(lái)效”(《韓非子·物權》)，國家的大權，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”(《韓非子·人主》)。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”(《韓非子·主道》);同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”(《韓非子·顯學(xué)》)。韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”(《韓非子·問(wèn)田》)，“以法為教”(《韓非子·五蠹》)。他強調制定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”(《韓非子·有度》)。他還認為只有實(shí)行嚴刑重罰，人民才會(huì )順從，社會(huì )才能安定，封建統治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。秦始皇統一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發(fā)展。

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